原来只有拨号功能的手机被陆续淘汰，随着智能手机诞生，我们经常互相发一些有意义的句子。句子常常是我们用来传递情绪的好朋友。那些句子称得上有品味呢？以下是小编为大家收集的“恒秋法师禅学语录”欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
恒秋法师禅学语录精选：
1、不懂时，别乱说。懂得时，别多说。心乱时，慢慢说。没话时，就别说。
2、凡事不必苛求，来了就来了;凡事不必计较，过了就过了;遇事不要皱眉，笑了就笑了;结果不要强求，做了就对了;生活就是一种简单，心静了就平和了。
3、修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
4、你若爱， 生活哪里都可爱; 你若恨， 生活哪里都可恨; 你若感恩， 处处可感恩; 你若成长， 事事可成长。 不是世界选择了你， 是你选择了这个世界。 既然无处可躲， 不如淡然; 既然无处可逃， 不如喜悦; 既然没有净土， 不如静心; 既然没有如愿， 不如释然。
5、痛苦常来自比较，而幸福多源于感恩。
6、认识自己，降伏自己，改变自己。
7、放下压力，获得轻松;放下烦恼，获得快乐;放下自卑，获得自信;放下懒惰，获得充实;放下消极，获得进取;放下抱怨，获得舒坦;放下犹豫，获得潇洒;放下狭隘，获得自在放下，是一种心态的选择;放下，是一门心灵的学问;放下，是一种生活的智慧。
8、看透的人，处处是生机;看不透的人，处处是困境。拿得起的人，处处是担当;拿不起的人，处处是疏忽。放得下的人，处处是大道;放不下的人，处处是迷途。想得开的人，处处是春天;想不开的人，处处是凋枯。做什么样的人，决定权在自己;有什么样的生活，决定权也在自己。
9、布施不一定用钱财，真正的帮助人，真心的赞美人，诚挚的鼓励人，温暖的安慰人，一份努力，都是一份善缘。一个笑容，一句好话啊，都是人生的大布施。
10、一分优雅，一分从容，一分快乐，一分修养，一分气质，一分磨难，一分经验，一分淡然，一分人缘，一分锻炼，一分努力，一分进取，一分成功，一分问候，一分情意。人生就是这样一分一分厚重，友情就是这样一分一分的积累。一分耕耘，就有一分收获。
11、不要等丢失的时候才知道珍惜;不要等后悔的时候才知道做错;不要等争吵的时候才知道和解;不要等委屈的时候才知道朋友;不要等错过的时候才知道回头;不要等离开的时候才知道思念;人生苦短，幸福不易。珍惜眼前的人，做好当下的事。
12、看破，但不说破;放下，但不放弃;自在，但不自我;随缘，但不随便。
13、命运不会亏欠谁，看开了，谁的头顶都有一汪蓝天;看淡了，谁的心中都有一片花海。只有春绿冬黄，你才能感受自然的交替;只有晴雨交错，你才能领略外界的变幻。痛是一种钙，能让我们长久地挺立;苦是一味药，能让我们顽强地支撑。如果觉得命运不公，那是因为心狭隘了，你想得窄，前方的路必然也会窄。
14、眼不见，心不烦。听不闻，意不乱。名不求，利不贪。常交友，广结缘。遇分歧，莫争辩。和为贵，忍为先。常念经，智慧现。时观己，少多言。窗外事，淡如烟。做好人，常布施。行好事，不展现。说好话，不妄言。存好心，断恶念。心皈依，持五戒。断习气，正知见。念弥陀，到彼岸。
15、睿智的人，看得透，故不争;豁达的人，想得开，故不斗;得道的人，晓天意，故不急;厚德的人，重谦和，故不噪;明理的人，放得下，故不痴;自信的人，肯努力，故不误;重义的人，交天下，故不孤;浓情的人，淡名利，故不独;宁静的人，行深远，故不折;知足的人，常快乐，故不老。
16、用平常心对待生命的每一天，用感恩心对待眼前的每一个人。
17、微笑，一种言语之外的美好;微笑，一种平淡而让人感动的幸福。当我们给予别人微笑的时候，传递给人的，将会是一种平凡的幸福，而最平凡的，往往最让人感动。很多时候,不需要太多的言语，不需要华丽的修饰，只是一个浅浅的微笑，或许，就是一个奇妙。笑一笑吧，用心的笑，你会发现，生活是那么的美好。
18、岁月看去如流水，了知空幻自安然。不问浮云散何处，抬头梅花满枝香。
19、处世三字经：真着急，假生气;热问题，冷处理;敢碰硬，不硬碰;不找事，不怕事;走直道，拐活弯;干累活，会歇息;办事情，分缓急;过去事，不后悔;眼前事，莫攀比;得到的，会失去;失去的，由它去;得志时，不忘形;失意时，不伤悲;常宽己，好心情;多迷糊，长乐呵;尽全力，平常心。
20、不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。让该来的来，让该去的去，不欣羡别人，不哀怜自己;不留恋过去，不幻想未来，把握现在，播散良种，只问耕耘，不问收获。不强求，不妄取，贵在随缘。
21、化解生活戾气，化解生活的不平，让自己从烦恼活向洒脱，让生活的高低不平成为见怪不怪，自己的同事里总会有着样那样的人，幸福也不会随你的性子走。如果你生活里有看不惯的人，那么你一定要知道那是生活对你的考验，考验你的心胸。生活是一种协调，是一种沟通。
22、苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得累。
23、舍与得，没有必然的鸿沟，不是矛盾的对立，恰如因与果，并非你舍掉什么，什么就离你远去，而是在你舍之后，你舍的东西会以另外一种形式来回馈着你，支撑着你。舍了一束鲜花，装点的是世界，芬芳的是自己;舍得帮助他人，你才会拥有助人的快乐。舍，原来是心灵深处的微笑，精神之上的美好。
24、面对烦恼记得一个原则。只见一眼，便不再看。多看一眼，即是纠缠。
25、自是心底起风波，何劳苦寻他人过。茫茫人海东西客，道说东西非自己。
26、《心经》空是一朵盛开的莲花 。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 每当我们用心去品味其中的深意时，内心总是升起一种深深的感动。观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我，也就有了种种烦恼。
27、常听梵呗五种益处：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、言语易解。
28、内心平和，才能在心里装下满满的幸福。平和的人，看得开，放得下，想得明白，过得洒脱。能容，能忍，能让，能原谅，平心静气。一个人，若思想通透了，行事就会通达，内心就会通泰，有欲而不执著于欲，有求而不拘泥于求，活得洒脱，活得自在。活得平和的人，心底踏实安详，云过天更蓝，船行水更幽。
29、舍，是另一种得，得到的是大度是从容;懂得这种舍，得到的是欢喜是自在。它远胜过在物资上获得的短暂满足。祝愿大家，懂得舍、多去舍，更有所得。
30、简单是一种能力，也是一种智慧。并不是每个人都可以随随便便拥有的。它尊崇朴素、理智、从容、克制、淡定和谦卑。它是上苍赋予每一个生命的能力，但却不是每一个生命都能真正地把握住它。
31、路在哪里，路在前方，路往宽处走，心往宽处活。人生路一场，有折磨，有磨难，有曲折，这本是平常，你若为之烦忧，那就错了，它的存在，对我们是一种磨练，也是在助力我们修行，正所谓烦恼既菩提也。
32、生活里，学着明媚，学着宽厚，学着和平，学着坚持，学着欣赏，学着负责，学着怀念。人在旅途，才能够活得轻松，活得清醒，活得快乐，活得从容。
33、生活中的开心大笑，不是笑别人可笑，不是笑世界可恼，不是笑人生无聊，只是笑一笑，自己给自己的生活准备一幅良药，笑一笑，少却生活中的许多烦恼。
34、人生的质量，在于你宽恕的速度，和忘记的数量。生活的方式决定了你人生的幸福值，经得起命运的涮，也习惯于故事的苦，更要学会刷新幸福。
35、这世间最简单的道理：和气，路路通;嫉妒，脑袋疼。天空雁来，浮云散去。
36、生活中的纠结和摩擦，尘世间的繁琐与争端，需要自己的一份谨慎和理解，更需要自己心地的平静和平坦。莫嫌人生忧虑多，只因心地无闲田。
37、烦恼是自己想出来的;痛苦是与人比出来的;疾病是恶习造出来的;心态是经历炼出来的;快乐是知足养出来的;健康是活动练出来的。 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，解脱才更自在，放下自然轻松。所以，做自己该做的事，若自己已经尽力了，剩下的一切随缘，凡事顺其自然。
38、生活中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
39、人若要像水一般做人，随方就圆，与世无争，用那份浩瀚，穿越春秋，承接千载，感悟人生的不同境界。人若是那水，那方豁达，会宽容一切，会善解一切，那才能做到物我两忘。就像这轮明月，在喧嚣尘世中独立，不卑，不亢，不染，不俗。
40、以佛心驾驭欲望，以禅心修身养性;以佛心宽容待人，以禅心谨言慎行;以佛心保持平和，以禅心灵活应变;以佛心勤勉奋进，以禅心保持谦卑;以佛心赢取成功，以禅心化解失败;以佛心感受快乐，以禅心摒弃烦恼;以佛心度己，以禅心度人;以佛心看透世事，以禅心随缘而行。
41、生命总是美丽的，不是苦恼太多，只是我们不懂生活;不是幸福太少，只是我们不懂得品味艰难。
42、有些事不争就是慈悲，有些理不辩就是智慧，有些是非不闻就是清净，有些烦恼不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙，在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。
43、心底无私天地宽。心胸宽一点，目光远一点，人生的道路才能越走越宽。
44、舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美;给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
45、生活有进退，输什么也不能输心情。与其羡慕别人，不如做好自己。肤浅的羡慕，无聊的攀比，笨拙的效仿，只会让自己整天活在他人的影子里面。盲目的攀比，不会带来快乐，只会带来烦恼;不会带来幸福，只会带来痛苦。
46、只有学会忘却，懂得放下，人生才会快乐洒脱。人生短短几十年，对过往的对错是非没必要耿耿于怀，不妨善忘一点，糊涂一些。快乐常在的秘密，就在于善于忘记。只有懂得忘记，学会卸下心头的包袱，才能轻装前行，从容面对。忘记该忘记的，记住该记住的，心无挂碍，自在洒脱。
47、有些事情是急不来的，等到条件成熟时，自然水到渠成。耐心不是外在的压抑，而是内心的修行。有人能让你痛苦，说明你的修行还不够。不要去采摘那些还没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。其实，每件事最后都会是好事，如果不是好事，说明还没到最后。
48、生活活的就是一份对生活的信念，活的就是一份对生活的态度。当然，在压力面前，谁都可以选择软弱，谁都可以选择不坚强，但是生活就是生活，生活不会去同情弱者，那你为什么还要去向困难低头?你不坚强，生活就会把你打趴下;你若坚强，生活就会在你面前俯首称臣。
49、与其抱怨，不如改变;如果不能改变，就要学会适应。对于已经发生的事情，抱怨不会产生任何改变，只会让事情变得更糟。抱怨不会使人变得更聪明、更强大，而只会让人在自怨自艾中慢慢消沉。放下抱怨，坦然面对，才能摆脱烦恼的纠缠。心平气和，换一种视角看待生活，就会有不一样的人生。
50、心不静，气必不和;气不和，生活就会一团糟。过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏;宁静是一湾河，款款地流淌，淌出自己的路。静，让生命的美丽自然地绽放。
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佛源法师经典禅学语录
佛源法师(1922年4月12日--2009年2月23日)：湖南省益阳市桃江县人，俗姓莫。少而聪慧，年十八，投益阳会龙山栖霞寺剃落。1951年至云门，得虚云法师传承，为云门宗第十三代传人。曾担任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛协常务副会长、韶关佛协会长。从1953年起，先后担任广东云门寺、南华寺、湖南益阳白鹿寺、栖霞寺、德山乾明寺、南岳祝圣寺等6个著名寺院的方丈。2009年2月23日圆寂，世寿87岁，僧腊69岁，戒腊63岁。
佛源法师经典禅语：
1、我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢?因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼?因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。
2、用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。
3、时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。
4、一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。
5、用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
6、照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。
7、妄想多多的人，一天到晚东想西想，没有妄想的人，连做梦都不做。
8、出家人的境界很高很妙，如果你真的用功开了悟，所谓情与无情，同圆种智，十方法界，山河大地都是如来。
9、一个人没有业障，身心愉快，走到那里都平安无事，业障来了，你走到那里它就跟到那里，障碍重重。
10、年青人要对自己负责任，要立志愿，有志者事竟成，没有志向就没有办法，作什么事都做不成的。
11、禅定禅定，要静要清净，看住了什么昏沉也没有，什么妄想也没有，一心定在那里，动也不动，天倒下来了也不怕，猫捉老鼠就是这个精神，聚起精神看着老鼠。
12、境界因平时用功而显，做好事得好境界，做坏事得坏境界。
13、正念是清清净净的，一丝不挂，不犯心魔，比如一池清水。
14、如是因如是果，要想成佛，就要修戒定慧，不杀盗淫妄酒，不乱来。
恒东法师佛学禅语
1、用一种善意幽默的方式去展开自己的生活，不挑剔从前的自己，也不埋怨笨手笨脚现在的自己，生活的所有烦恼是因为内心的宽窄所致，所以要告诉自己，生活要保持乐观开心，就算所有的过往都成为回忆，也是风景，不是灰烬。
2、生命不外一场历练，平坦的情怀，温和的点头，让幸福成为一种习惯，一种信念，一种生活方式。
3、世间故事，纷扰百态。人生无常，盛衰循环，还有多少，好了伤疤忘了疼的态度。人生总是在接受着生命的教化，不悲观，不回避，不浮躁。世事随他沧桑，且存开朗情怀
4、古语一句，天下本无事，庸人自扰者。是对人生最客观的提醒，历史长河古到今，天地辽阔自平和，人生怎么可以让内心的狭隘，影响了生命的调节与从容呢，面对生活的尘埃纷扰，就权作是面对着水月烟霞而已。
5、生活的禅法，在于认识生命的核心责任，平静，自在，尊重，理解，从容，善意，宽容。这也是生命的进行式的一种秩序，潮起潮落，自在恬淡。
6、人生路的宽窄，在于心地的内在认知，天地自辽阔，烟云成故事，春秋悠长，忙者自忙。雪月本闲，障者自碍。
7、生活中的那些坎坷，还有那些不必要的枉自叹息，也都会成了生命的内涵，生命总是须要在困境中明朗觉醒，自强不息，可以这么理解，自己的突破与创新，创造着自己与世界共处的善意的人文情怀。
8、沉沉浮浮人生路，得得失失不平心，生活的烦恼无穷无尽，有时候让我们痛苦不堪，有时候心灵的天空阴云密布，在你绽放下一个微笑之前，命运会给你送来一份最高尚的礼物。
9、菩提是一种善良，菩提是一种觉醒，菩提是一种认同，菩提是一种从容，生命因为相伴菩提才更有意义，如烟的菩提，如烟的人生，是人生，非人生，是菩提，非菩提，一切如烟。
10、生命绵延不息，每个人来到世间，是必然也是偶然，走过红尘，回首已是梦境，矗立在红尘，不过就是一个匆匆过客，生命里那些微不足道的恩恩怨怨还是忘掉吧，干净的心才是生命的状态。
11、浮生若梦，为欢几何?沧海桑田难为水，繁华落尽成悲凉。偶尔的一转身，一回眸，我们会发现往昔中那些曾经被自己执着过的任何事，在滚滚红尘的车轮下已然在无声无息中化为了缕缕烟尘，一声叹息。
12、万千纠缠不过是梦里打算，多少意气风发的希望，暗自想起不过就是些笑谈，曾经暗暗的问青天，希望老天成全，文章盖世也可，英雄韬略也行，天边飘来一丝流云，下了一丝细雨，老天送来一句忠告，你不过就是十年前的一个穷书生，睁开你的眼做什么白日梦。
13、我们经常说弥勒佛：大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人，生活是自己的，胸怀是自己的，豁达处事，心宽处事，你会发现那些斤斤计较，小肚鸡肠的人，生命里是多么坎坷和悲情。
14、每天在熙熙攘攘的人流车海中忙忙碌碌急急匆匆，我们理直气壮地为所谓的生活、为欺骗、伤害、势利找种种理由。当我们把全部的目光放在分别外在世界的好坏、利益的得失上时，我们就完全地遗忘了自己。如果我们不能够往内去省察自己，那我们这一生只会是做了三件事，自欺、欺人、被人欺。
15、如果天空是黑暗的，那就摸黑生存;如果发出声音是危险的，那就保持沉默;如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护;不要为自己的苟且而得意;不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。
16、人的优雅关键是在于控制自己的情绪。生活应该向前看，只有把自己从过去中解放出来，你前面的脚下才有路。理解你的人，不需要解释;不理解你的人，不配你解释。人贵在大气，要学会对自己说，如果这样说能让你们满足,我愿意接受。并请相信，真正懂你的人，绝不会因为那些有的、没有的而否定你。
17、相守这岁月，无语中鼓励，沉默中坚守，珍惜生活，感悟生活，点亮那盏叫做心的灯。
18、《庄子》有云：夏虫不可语于冰，说对一只夏天的虫子无论你怎样和它谈论冬天的冰雪它都不会明白。人生百态。因为境遇不同，学识不一，立场不同，左右各异，我们很难看法一致。不必嗔怒别人无法认同自己的观点，我们都是夏虫，无法理解对方的寒冰。心怀善意，多点宽容，行事只求心安。转编、共勉。
19、人世间有的人把自己的长处无限的夸张，称作非主流。有的人把自己的短处无限的渲染，称作忧郁症。且看古诗说的好，什么事情都有短长，梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香，相信自己生命还在希望中。
20、岁月不知人间有多少忧伤，是我们很多人觉得人间的忧伤大于欢喜，痛苦大于快乐，悲哀大于幸福，其实，所有的忧伤都是自己给自己的。
21、不要悲观地认为我们自己运气很不好，其实比我们更不好的人还很多;不要乐观地认为我们自己很伟大，其实我们只是沧海之一粟。
22、我们最孤独不是缺少知己,而是在心途中迷失了自己,忘了来时的方向,找不到去时的路;我们最痛苦的,不是失去了珍爱的人与物,而是在灵魂深处少了一方宁静的空间，让自己在浮躁中遗弃了那些宝贵的精神;我们最需要的不是别人的怜悯或关怀，而是一种顽强不屈的自助。你若不爱自己，没谁可以帮你。
23、不管，你有多么真诚， 遇到怀疑你的人，你就是谎言。 不管，你有多么单纯，遇到复杂的人， 你就是有心计。 不管，你有多么的天真，遇到现实的人，你就是笑话。 不管，你多么专业，遇到不懂的人， 你就是空白。 所以，不要太在乎别人对你的评价，你需要的只是，做最好的自己，独一无二的自己。
24、一个人心地的客观，才合乎待人处事的情理。莫怨人间摩擦多，成群结队的来投胎，人生怎么能少风波，心地的宽阔是超越伤害的唯一办法，它是在命运的伤口上搭的一座青石桥，从纷扰走向吉祥。
25、世界没有那么好，也并不是那么糟，我们要做的，只不过是在环境允许的情况下，善意地对所有人。在环境不允许的情况下，保护好自己真正在意的人。.
26、检验生活的质量，就在于面对压力的时候是不是能够保持平和，淡定，优雅。就像检验一个朋友是不是慷慨一样，就在于观察聚餐之后他买单的表情。
27、一个人把握命运的方法在于自己的态度，是伤害还是忘记，都在于自己如何去做，改变自己力所能行的，忘掉伤害自己的那些烦恼漩涡，客观的面对故事的发展，把目光放在方向上，不要把焦点放到自寻烦恼的伤害程度上。
28、对于生活的理解，才是生活最真实的客观，生活里许多人都在按照自己的固执安排着日子，却忽略了自己的个性和孤僻，活在世间，与世间同在，不必要去想改变什么，能想到和别人更多的分享，已经是那些辛苦日子的美好记忆，起码省却了那些咬牙切齿的挑剔。
29、人生的酸甜苦辣，也是一种人生的常态，没有谁能真正做到原地踏步，每一天都在启程，所谓的烦恼和困扰，只是多一些在十字路口的徘徊与纠结，能省下一分钟的纠缠，就能走出几步路的距离，生活就这么简单。
30、生活中的固执，给人生制造着负担，产生着偏离，增加着人生的沉重，这世间尘嚣纷扰，更需要内心的清澈与看破，那些曾经锥心的烦恼，也不过风迹月影。活过去，人生也就成了一份恍然大悟。
31、生活的活泼在于心地的运用与协调，世事百态，洒脱从容，心地悠然，看花开得欣然，赏花落而潇然，人生在世间，喜悦，平和，开朗，和气。
32、如果温和是一种智慧，那么坚定更是一种品质，每个人都走在内心觉醒的路上，做一个处世浅浅的人，做一个看淡得失的人，让自己心地的释然，承受命运所有的压力。
33、想开了自然微笑，看透了肯定放下。心房有门，紧闭则闷，敞开则通。心事如空气，无孔不入，多开几道窗，鸟语花香会进来，污浊之气会出去。每一道智慧的光芒，就是一道镶嵌在心房上的窗，幸福生活是用智慧之窗迎来的。赐我一颗玲珑的心，凡事想开，不再忧郁;赠我一双智慧的眼，凡事看透，不再执着。
34、生活里的累，一半源于生活本身，一半源于我们对待生活的态度。当我们感觉疲惫的时候，记得提醒自己保持一种幸福感，因为幸福无处不在。不要把幸福当成金钱和地位去追求，要学会把苦难当做资本，慎重沉稳地做好每一件事，在不断付出中收获快乐。只有保持积极乐观的生活态度，才能拥有轻松愉悦的人生。
35、当念头和烦恼生起时，你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多念头，它们就能自己沉静下来。
36、相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必有婉容。
37、平淡如水的日子，坦然从容的生活，有的时候因为做不到宽恕别人的失误，总是耿耿于怀的心痛，给自己找了许多的理由证明自己合理，于是活的痛不欲生，抬头看看天，看看这片从来不关门的青天，能做到会心一笑，证明你还不是无药可救。
38、生命的河流滔滔不息，在生命的长河确实有两个岸边，这个岸边的名字叫做责任，那么那个岸边就叫作义务，不管人生如何向往自由，那绝不是任性和放纵。
39、头顶上是自己的天，乌云罩不住心头，乌云更遮不住太阳的笑脸。
40、不愧对今天的人，明天会对你微笑，丢失了今天的人，明天会对你烦恼。
41、后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误。
42、人生最大的烦恼是，明知道自己想要什么，也知道生命的终点大致时间，却没有选择余地，从一开始一直到最后都没有选择余地。什么样的人就注定了什么样的命，什么样的命注定了只能遭遇什么样的人，偏离了命中的范围去选择，结局一定是受伤害，这就是求不得的痛苦。
43、生活的取舍间，体现的是人品的高下。越努力，运气就会越好。
44、笑看世事变迁，坐观风起云涌，世界上永远没有绝望的处境，只有对处境彻底绝望的人。坦荡些，开朗些，阳光般灿烂的笑靥会驱散我们心头的阴霾，无论我们面临多么艰难的境况，只要永远保持一颗乐观豁达的心，坚持到底，感受到阳光时刻与我们同在。
45、处处绿杨堪系马，家家有路到长安。学会宽容，受用一生，潇洒一生。原谅别人的过失，快乐自己的人生。因为宽容，脚下的路会越走越宽。因为豁达，生活会处处充满阳光。
46、人生这一场经过，所有的复杂都加重了生活的成本，甚至让生活满满是烦恼，没有立锥之地。能够让心地更宽阔，其实是对生活的善待与维护，不至于把性命搭给烦恼，一份良好的生活态度，才是人生质量最好的保障，进退适度，收放自如。
47、生活这场历练，需要自己用一份随缘随喜的心去面对生活，更需要自己有敢于放手的勇气，活出人生积极的快乐，而不是迷失于自己内心的盲从，或者自己制造来源于自己懦弱的愤怒。
48、生活中的那些辛苦和劳累，乃至负担，问题就在于需要的不多，而是多了很多无谓 执着，生活也就成了一场被外物的牵引，而陷入了更多的失落和挣扎。生活的真谛在于心安，是一种远见，智慧，和生命的顾全大局，能够主动的放下、自律、减负，才是对人生最好的成全。
49、岁月是什么，无关春秋，只在心态。人生怎么活?恰似三十未满。化解内心的消极，成全生活的信念，充实幸福的内涵，不以物喜不以己悲，这是一种生存的气魄，更是生命良好的觉悟，每个人在人生路上，都应该表现出来的一种生命品质。
圣严法师禅学经典语录
圣严法师禅学经典语录
【调伏与转化】
情绪没有了，便能产生智慧和慈悲，能不能说有了智慧和慈悲，就懂得如何控制和安抚情绪？
要安抚自己的情绪很不容易，如果情绪已经升起，要再设法安抚下来是相当困难的。这时候，只有想办法赶快脱离使自己产生情绪的环境，远离不舒服的状况，让心安静下来，保持头脑冷静，慢慢地情绪就会稳定下来。如果不赶快回避，就不容易按捺住已升起的情绪。
面对不同于平常的状况，如果会使自己痛苦、兴奋或是忿怒，此时最好的方式就是远离当下的情况。若与人发生争执，正在气头上的双方都觉得自己有理而继续争吵，此时劝架的人无论如何得要拉开双方，让彼此听不到叫骂声、看不到表情，等双方都冷静下来，情绪就安定了。
所以，冲突发生的时候，最好有第三者来劝一劝，如果自己有智慧，不妨先道歉，说声：对不起，我相信你有理，不过我也有点不高兴，现在我们都在生气，有理也说不清，能不能等一会儿彼此冷静下来之后，大家再好好谈。如果能这样处理问题，会比较好。
一般人并不懂得管理、控制情绪的方法，如何才能做好情绪管理？
对于情绪，最好能够化解、融化，我们讲消融情绪，而不要控制情绪。
控制情绪是指有情绪却不让它发出来，拼命地别住，别久了就会爆炸，爆炸的时候可能发疯、发狂，发生伤害自己也伤害他人的事。这就好像锅里面装满了水，在下面加热让整锅水沸腾，上面却还用盖子紧紧盖起来，这样不让热气散发出来，锅炉可能会爆炸。所以，一定要采用疏导的方式，让它有发泄的地方。
而消融情绪的方法有两种，一是发泄情绪，另一是疏导情绪。疏导是让情绪有个柔和的出口，而这个出口是用来化解情绪，并不是让情绪爆发出来。
至于怎么化解呢？我经常告诉大家，不要只是眼睛老是看着、耳朵老是听着、心里老是想着，而要赶快脱离让自己产生情绪的情境，然后藉由念佛、数息或打坐、拜佛来分散、移开自己的注意力。这样就是在化解情绪，而不是控制情绪。
许多人因事情不能如愿，压力得不到纾解，情绪一升上来便走向不理智的绝路，遇到这样的人该如何劝解？
在情绪快爆发的当下要赶紧转念，退一步海阔天空，应理性地看待与解决眼前的困境。我经常说：山不转路要转，路不转入要转，人不能转则心念要转。也就是说，心里不要老觉得某桩事非得怎么样不可，如此一来，心就能转变了。
譬如说失恋的人中，为什么会有人自杀和杀人，做出如此激烈的手段？就是因为心里想着：非得到对方不可，得不到我就死。或者是自己得不到对方，天下人休想得到，把对方毁掉以后也自毁。这就是玉石俱焚，完全没有转寰的余地。
如果能转过念头来，才能自利利人、自救救人，也就能海阔天空！大家都会讲悬崖勒马、回头是岸，可是当情绪真正来的时候，悬崖勒马的很少，回头是岸的也很少，没有回头的想法，一直往前走，那就是走死路！
因此，情绪来的时候，最好有朋友帮忙，要是朋友不多，也不知道什么时候会有情绪，最好平常自己多下一点工夫。做工夫的意思就是，平常对任何事都要往好处去解读，做个阿Q也不错。虽然阿Q心态是愚痴的、是不好的，但是让自己有历练的机会，并把经验教训当作是缴学费。
缴了学费以后，下次会更有智慧，让自己能够解决或处理类似的麻烦问题，或是又遇到这种问题时，自己不会再陷进去。这么做就是退一步想，也是转念头，山不转路转，路不转入转，人不转的时候，只要心转过来，那胜路就在面前了。
只要时常以好的念头取代坏的念头，就可以把情绪管理得更加圆满吗？
情绪不一定是坏念头，有的时候它只是希望达成某个目标，本来是好念头，但因为遇到阻碍和不顺心的事，所以产生了情绪、变得不快乐。这种情绪产生以后，多半的人还觉得自己是对的，如果自认为是错的，它不会变成情绪，就因为自认为是对的，所以才没办法压抑情绪。
在这种状况下，只有这么想：自己做的事情虽然是对的，但因缘不具足。自己虽有能力掌控白我不受伤害，但是没有办法掌控外在因缘所产生的变化，此时只好继续往另外一个方向去努力。既然这条路已经走不通，那就改走别条路。如果能这样转念，情绪就能够安定下来。所以，不要认为情绪就是坏念头，引发情绪的念头不一定全是不好的。动机不见得是坏的，只是遇到外在状况发生了其他现象，让自己没有办法接受，于是坏情绪就出现了。这时候，刚开始的好念头，也就会连带受到影响而无法持续下去。此时，只有让自己转一个念吧！
在生活和工作上，经常为了竞争和比较而感到不公平，当自我无法抚平情绪时，要如何调整自己？
不公平是当下的感觉，想找到原因并不容易。在现实上，不公平的事情太多了！
人与人之间是不平等的，连十个手指头也不会一样长，同在一个屋檐下吃大锅饭，有人吃得多、有人吃得少，而食量大的人工作量不一定大，工作质量也不一定好。同一个团体里，工作时数多的人工作质量不见得好，表现好的人也不见得受到老板的重视或欢喜，甚至升官发财都可能是工作效率差的人，这些都是不公平的现象。
一个家庭里父母对待孩子们也没有办法完全平等，因为孩子各有各的需求，父母应该恰到好处地满足他们的需求。没有需求的小孩给了他，有需求的小孩却不给他，这就不对。譬如有的小孩常生病，有的小孩身体很好，父母对于身体较弱的小孩，照顾的时间一定比较多、疼惜也比较多，对于身体健康的小孩，则照顾得比较少。
这样会不会不公平？事实上，这世界上没有真正的平等。因此，我们要从另外一个角度来思考，不公平自有它的原因，当从事情的原委来看整件事的时候，它本身其实是公平的。譬如有病的人多吃药，保险公司就多花点钱，没有病的人少吃药、少看病，享受保险的福利少了，但是照样要出钱。请问，哪一个是公平，哪一个是不公平？看看自己是愿意生病，还是希望健康一点好呢？
所以，公平与不公平之间很难说得清楚，不公平多是从主观的立场来看，我们若能看到各别个体的本身，并从他们的立场来看，就是公平的。
情绪会造成集体激动的行为，当大众情绪不断酝酿到爆发的时候，沸腾的情势往往使人失去理智。针对这种现象，该怎么办？
群众的情绪跟婴儿的情绪差不多，这个时候只会有一种现象：大家跟着激动的情绪转，转着、转着，情绪也跟着沸腾，没有停下来给自己深思熟虑的机会。
群众运动中，大家的情绪都是一窝蜂的，当下大家都说好，自己也跟着叫好，如果大家都说不好，自己想也不想就跟着说不好。这样做，不仅没有个人思考的空间，也没办法冷静下来理性分析。
所以，站在安定情绪的立场来讲，若能够不参加群众运动，最好不要参加。不过，有的时候为了改变社会，是需要有群众运动，否则不容易改变。但是在参加群众运动的时候，为了要掌控自己的情绪，需要不断地提醒自己说：我的情绪不要被群众运动所笼罩、所困扰；我只是参与这个活动，让大家觉得这件事情是正确的，至于自己还是要保持清醒，不会被群众的情绪所干扰。能够做到这样，是很不容易的。
对一般人来说，要怎么做，才能让情绪对生命产生正面的利益？
这需要反省的能力。假如有反省的能力，可以看到自己有情绪，然后觉得惭愧，就要马上忏悔。
然而，要有反省的能力需要先有观照的能力，而观照的能力一定要以静坐或禅修的功夫做为基础。有了静坐、禅修的功夫之后，才能观照到自己有情绪。但仅仅是这样，功夫还不够深，还是会有情绪，只是在脾气爆发时可以马上说：对不起！很惭愧。但能做到这样，就已经有观照和反省的能力了。
譬如父母对待子女，时常按捺不住情绪就破口大骂，骂完之后反省自己，便对孩子说：对不起，孩子，我这个做妈妈的很愚痴，不应该生气，请你原谅！因心情不好而开口骂人的家长，如果有反省能力，孩子也不会痛苦。
可是，如果这种情况经常发生，即使打骂了孩子以后说对不起，仍然是没有自制的能力，也就是没有修养了。他道歉的目的，只是在打过以后希望孩子不要生气，但是家长自己仍气得要命，这并不可取。老是发脾气，在道歉后却不知反省改过，这个人还是没有观照能力的。
何谓菩萨行？
要了解什么是菩萨行，就得先弄清楚什么是菩萨？我们看到经典的记载，菩萨没有一定的身分；释迦牟尼佛成道之前，曾为出家比丘、国王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鹅等动物，都被称为成佛的因行，也就是修行菩萨道的阶段；观世音菩萨与地藏王菩萨等诸大菩萨也是如此，他们以种种身分和形相，在世间救苦救难，当众生需要什么样的菩萨，他们就以那种形相，出现在他们四周和中间。
因此，菩萨不是高高在上的神，而是常以凡夫的形相，在世间随缘化众的修行者。所以，菩萨主要是发了菩提心的众生，而不拘于特定的形相，凡能已发愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生的菩提心者，便会誓愿学习慈悲与智能的菩萨行。以此可知，人人都可以成为现在的菩萨、未来的佛。
把止恶、修善、度众生的菩萨行，具体落实在生活里，就是一套与他人、与自己相处的方法。也就是说，在与别人相处的时候，常起尊重、感恩、赞叹、奉献的慈悲心；与自己相处时，则常生起惭愧、忏悔的精进心和清净心，你就是修学菩萨行的初发心菩萨。
特别要强调的是，惭愧不等于自卑，忏悔不等于后悔。我们在检视自己的心念和行为时，如果对当做而没有做的事感到惭愧，就会激励出下次努力去做的决心；对于不当犯而犯、甚至一犯再犯的错误，若能心生忏悔，一方面可以悬崖勒马，及时改过，一方面也可以勇于承担后果，不会狡辩诿过、推卸责任。因此，惭愧的心、忏悔的心，是积极的自勉自省的行为，跟自惭形秽、自以为处处不如人，或是不断犯错又不断后悔，是绝对不相同的。
还有一点要强调的是，我们这些发了菩萨愿的凡夫，是初发心的婴儿菩萨。婴儿，本来就是要在跌跌撞撞，倒了再起，起了再倒之间，慢慢学习、渐渐成长。所以，不要怕犯错，更不要怕能力不够；只要方向确立，心意已定，一日比一日更进步，就一定有成就圆满的一天。
要知道，初发心难，维系住不变不退的长远心更难，一曝十寒的人太多太多了，能够持之以恒，才能实践菩萨精神。
【以奉献的精神成就他人】
奉献并不等于是牺牲，很多人把牺牲跟奉献当成是同一回事，其实不然。奉献是把自己所拥有的一切，贡献给最值得我们尊敬的对象；虽然奉献了，却不但不会损失，反而在奉献中自我成长，收获更多、进步更快。这就是《四众佛子共勉语》中利人便是利己的道理。
可是牺牲就不一样了，牺牲只能一次，例如用身体来牺牲，牺牲后就没有了，一粒麦子种在土底下，生出更多的麦子后，自己却没有了，这如同牺牲了上一代来成长下一代。乍听之下满令人感动的，很多人也觉得这是非常的伟大，就如同有人说父母是为儿女牺牲，男女为爱情牺牲等，其实这是非常悲观的。
以佛法的观点而言，每一个人心中都有一盏智慧、慈悲的无尽灯，我们可以把这一盏无尽灯奉献给大众，让大众都来点亮他们自己心中的那一盏灯。这是《维摩经》中所说的，也就是佛心。把你的智慧、慈悲，以及所有的一切奉献给他人，让别人得到安慰与想要的，但自己并没有损失，这是奉献，而不是牺牲。牺牲是毁灭自己而利益他人，奉献却是永远的成长自己又成就他人。一位没有慈悲心，不与其他人分享自己所拥有的，不愿意奉献的人，是没有福报的人。
能够奉献，就能够成就大众。佛陀告诉我们，要成佛应该要先修学佛法，要先学习着如何断烦恼。而断烦恼最好的方法就是学习菩萨的精神，就是，利益众生、广结人缘。而做菩萨先要发大菩提心，而初发心是最可贵的，所谓登高必自卑，行远必自迩，行远登高都是从脚下的第一步开始，如果脚下第一步不跨出去，一味好高骛远，则永远只是望梅止渴，不切实际，止不了渴，因此一定先有初发心，然后脚踏实地的照着去做。
我们要时时刻刻提起自己的初发心，在修学佛法的道路上，如果觉得疲倦，有一点退心时，就要再提起初发心。初发心就是成就佛道、成就大菩提道的大愿心。其实也就是大家都已经很熟悉的《四弘誓愿》中的众生无边誓愿度，最终的目标则是佛道无上誓愿成，而次序应该是要成佛必须先学佛法，学佛法先用来断烦恼，要断烦恼先要发愿度众生；因此四弘誓愿的第一句是众生无边誓愿度，其次是烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，最后才是佛道无上誓愿成。所以说，菩萨是自己未度先利人，这就是菩萨的初发心。
牺牲是毁灭自己而利益他人，奉献却是永远的成长自己又成就他人。
【不为任何目的而奉献】
以佛教的立场而言，解脱乐才是究竟的快乐，而追求解脱乐的唯一道路，就是行菩萨道。然而，很多人把行菩萨道看得非常高深莫测，认为自己的层次很低，根本达不到菩萨的标准。因此，他们遇到我时总是说：师父，因为您的修行境界已经很高了，所以才能行菩萨道！
其实我也是普通人，以我自己的经验而言，行菩萨道并不是一件做不到的事，而且我并不觉得自己是在空口说白话或是高谈阔论。事实上，每个人只要愿意尝试，也很容易做得到，而且能做到多少，就得到多少快乐。
解脱的快乐并不一定要等到彻底解脱时才能得到，只要朝着这个方向走，每走一步就会有走一步的快乐，而且一点都不是勉强得来的。例如，我们每个人都有自己的身分，而且通常都身兼数职、具有很多身分，只要我们能够负担起各方面的责任，尽好自己的职责，就能品尝到解脱的滋味。
这是因为当我们做事时，如果能抱着不为任何目的而奉献的态度，一心只是为了把工作做好而尽责、尽心，丝毫没有想到背后的目的，就能够无私地付出，并体会到快乐。否则，如果总是为了特定的目的才想要奉献、付出，就很容易陷入等待、期望之中，心里老是想：我付出这么多，而上司从未考虑提高我的待遇和升迁！为什么这么不公平？情绪反而会因此起伏不定，痛苦不已。
相反地，如果不考虑这些问题，只知道努力付出、奉献、实践、尽责，就像俗语所说的只问耕耘，不问收获，结果没预期得到的东西反而得到了，而且是得来毫不费工夫。这就是菩萨精神，也是解脱的快乐。
尽责任就是默默耕耘，至于会有什么收获，自然老天有眼。所谓老天，其实就是因果循环，如果我们付出的多，却得到的少，就表示因缘尚未成熟，那就继续努力吧！所谓水到渠成，水总是会来的，如水还没有来，就表示目前时机未到，那就再慢慢地挖地、开渠。如果能这样想，得到成果时既不觉得意外，也不觉得有什么了不起。如果没有得到，也会知道是因缘还未成熟，而不会感到气馁。从这个角度来看，如果我们能不为追求任何目的，只为奉献而奉献，这种精神本身，就能为自己带来解脱的快乐。
人类历史上有许多可歌可泣的故事，多半来自伟人们为奉献而奉献的精神，才能获得后世对他们的歌颂和赞叹，但如果他们当初仅仅是为了自私的目的而努力，我相信他们也不会成功的。
总之，只要一件事情是自己乐意做的，而且别人让我们有机会奉献，我们就能够在其中得到快乐。所以，我们不要认为菩萨道的解脱之乐，一定要在解脱以后才享受得到，在还没有解脱以前，做了多少，就能享受多少快乐。一心只是为了把工作做好而尽责、尽心，丝毫没有想到背后的目的，就能够无私地付出，并体会到快乐。
【发心与布施】
儒者言：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。此是勉励凡人也要见贤思齐，希望自己也能逐步地迈向圣贤的目标。在佛教而言，这就是发苦提心，是要求自己效法佛和大菩萨们的心行。
也有许多人会发自私自利的菩提心，期望自己早日成就，因此，老是要求周遭的人，先来成就他、护持他，待他一旦得大成就、具大力量时，再来济度众生。持这种观念，虽然没有什么不对，却不是真正发菩提心的标准和榜样。真正发菩提心，是要无条件、无目的的付出，专心一意地在心中发愿如何去化度一切众生，从不会想到自己这么做值得不值得。
某杂志的编辑来访问我：现今的社会和世界都十分的混乱，人心不愿向善，全是自私自利，所做出来的事也都是损人利己，就法师的观点看，该怎么办？
我说：我没有自己的观点，佛法住世是以六种波罗蜜来度化众生。波罗蜜的意思是超度、超越、度脱、救济、度过。六度中的第一波罗蜜是布施。在我写给我们法鼓山的僧俗四众弟子共勉语中，有这么两句话：布施的人有福，行善的人快乐。所以，要救济我们的社会，改善我们所处的人间，必须要以付出为第一优先的方法。或许有人不赞同：哼！我又没有什么多余的东西，拿什么去布施？或者想：如果将东西布施掉了，它又如何回来？
布施是很微妙的事，布施如挖井，如将土挖得愈大愈多、则井中的水量愈广愈深。这种理念不仅仅是佛说，中国的老子《道德经》也曾这么说：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天下之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
我有一位弟子，二十年前，家中尚不富有，便偷偷地在心里发了一个愿，希望在十年之内布施一千万元台币。
当时简直像是痴人做梦，然而发愿之后，在十年之中，恰如其愿，布施了一千万元，满愿后，便对她的先生说：我已为你布施一千万元台币，收据都在这里，全都是替你做的。先生非常惊讶地问：你真的替我花掉这么大一笔钱？可是我们在十年前怎么会有一千万呢？是没有啊！但是，又哪来那么多钱布施？因为我发愿布施，所以时常将你的钱拿去布施，今天告诉你的目的，是让你知道钱是用来布施，不是去做坏事。接着她又问她先生：我们现在拥有多少资产？答案是已超过布施的十倍。她因为要布施，所以拼命赚钱，设法开源节流，并将多余的款项布施。我们的社会确实需要这种人。
日据时代的台北，有位义贼廖添丁，以偷得来的钱去救济贫病的百姓。佛教并不赞成义盗的行为，佛法讲究的是以自己的智慧力、心力、体力、资本，营生赚钱，将所赚得的资产，帮助社会，才是慈悲的精神。
布施的人有福，行善的人快乐。
如何避免妇人之仁？
现在社会上很多人在做善事、做好事，这代表着我们的社会充满爱心和温暖。但是，慈悲必须和智慧配合起来，否则，虽存好心却可能做了坏事，出钱出力的结果造成别人的困苦，反过来怨恨你。那是不会帮忙，以致愈帮愈忙。这种事情常发生，如何判断，必须靠智慧。
智慧指的是经过调查、考察、客观判断之后所做的决定。有时候，即使是经过分析之后做成决定，也不一定是完全正确的。
智慧的意思是不为自己打算而做的好事。例如，有一桩事在你面前出现，你不以自己的利益为前提，也不特别为某个人、某个团体的利害得失考虑，心平气和地把前因后果弄清楚后，以纯客观的立场，所下的判断。
有一些佛教信徒想要回馈社会，拿钱出来做布施，却不知道怎么做，就来问我怎么办。
我的建议是，就像你要把钱存放在银行一样，必须先调查哪家银行的信用比较好、资本比较雄厚，在国际上信誉如何，即使这家银行倒掉，也有其他保险公司出面付给理赔，同时也得弄清理赔的数额。这样你把钱存放在这个银行里才比较可靠。
将钱拿来做布施也是相同的道理。你事先得调查哪个人、哪个机关、哪个团体、哪个地区的哪一桩真的需要帮助，你不要错过；可是，一般人则是通过可信亲友的介绍获得信息。经过调查之后，确信某些团体有信用，有长远及整体的工作计划，有完整的管理制度的话，那大概比较可靠。把钱捐给他们，参与他们，奉献社会。这可以说是有智慧的布施。
当你要决定是不是该帮什么人的忙之前，应该静下来想一想，不要马上做决定，除非你对这桩事、对这个人已经很清楚，才可以马上做决断，否则应该先仔细考察及考虑。
在做的时候，要把金钱的力量用在刀口上，不要锦上添花，应该雪中送炭。
要有智慧，并不是很简单的事。智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积、心胸广大、看得远又看得准。
妇人之仁的现象就是不问就里、只看现状，凡是有人求助，便给予布施，造成更多好逸恶劳、不事生产而伸手要钱的人。这会为社会造成双重浪费，既浪费了有用的财力物力，也浪费了宝贵的人力资源。
智慧本身必须放下主观的自我，同时要靠经验的累积、心胸广大、看得远又看得准。
【不住于相而行布施】
不住于相，相的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。
拿什么来做布施呢？
有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。
有钱可以用钱布施，有物可以用物布施，有知识、技术，则可以用知识技术布施。如果什么都没有，也可以用欢喜心来布施，或说一句赞叹的话，用言语来布施。譬如，人家做了一桩坏事，你原本可以骂他，但你不骂他，只是念一句阿弥陀佛，但愿他以后不要再做坏事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影响这个人。心有诚，物有感，顽石也能点头，何况是人？因此，只要诚心祈求、祈祷，希望他不再做坏事，或用柔软语来劝导、感化他，那也很好，也是布施。
如果人家做了好事，我们就应该赞叹他，虽然只是一点点好事，但是，也应该加以赞叹。人都是希望受到鼓励、赞叹的，而不希望被指责、谩骂。所以，不论是财布施或言语布施，布施如果得当，我们的社会就会非常和谐，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我们的社会还有什么不理想、不满意的事呢？
但重要的是，要不住于相，住于相就麻烦了。住于相的意思就是说，布施时一定要布施给某一个人，布施给某一个特定的对象，并要求获得一定的响应。
譬如，过年时在农禅寺，好多人来向我拜年。我算是什么人物，值得人家这样拜？他们拜的时候，我念着阿弥陀佛，心里想，他们拜的是阿弥陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是来看看圣严法师是什么样子，有的是以恭敬心来送红包给我，来赞扬我，这两种都有。
但是，曾经有一个人告诉我：师父，你看，那些人来了，又不送红包，只会眼睁睁地瞪着你看，这些人真是罪过！
我说：阿弥陀佛！不可以这么说。他们来见我，我都以平等心祝福他们早日成佛，早日得解脱。我平等地祝福他们，他们红包里有多少钱，我根本不管，也不管他们究竟有没有送红包。他们能来，便是不容易！他们没有去看电影，而来看我这和尚，就算是抱着好奇的心情，也是好的。这就是一种无相的态度，就是不要以差别心、差别态度来看待众生，而以一律平等、无差别的态度来接待他们、祝福他们。
但是我们都还在凡夫的阶段，怎么可能完全无相呢？至少我知道什么人给了钱，什么人没给钱。但是，我会时时警惕自己，要无相，要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》，念了《金刚经》，何况我还在讲《金刚经》，当然更要练习着具备这样的态度。
布施无相，我们受布施，也要无相受，心里才不会觉得有愧于他们。
【转自私自利的我为功德的我】
在人生的过程之中，多半人都觉得有一个目标要去达成，这个要达成的目的是我，而正在往这个目标努力的也是我。
很多人会问，人生的目的是什么？我认为，人生的目的是还愿和许愿，在还愿和许愿过程之中的就是我。
人生的意义是什么？我认为，人生的意义是负责、尽责，负责、尽责的人是我，负的是我应该负起的责任：如果我是国家的公民，就要负起国民的义务、责任；如果我是一个法师，就要负起法师的责任和义务。每个人都可能同时扮演许多不同的角色，你可能是一个太太，也同时是孩子的母亲，又是一位女儿、媳妇，在工作场合上则是一个职员你有很多的角色，凡是这些角色的责任和义务，都是你。
人生的价值，则是在于奉献、感恩，当我们有东西可以奉献给别人的时候，我们会感觉到这是我；当我们接受别人的协助，而且愿意感恩对方的协助，这也是我。
为什么我们要对做好事的仁人义士给予鼓励和表扬，因为对社会大众很有意义，这可以让大家看到他们对社会的奉献，以及他们所受到的表扬与鼓励。在此，感受到被表扬的是我，看到人家被表扬的也是我。
还愿、许愿的是我，负责、尽责的是我，奉献、感恩也要有我，但是佛教也指出，众生就是因为有我，所以产生种种的烦恼，因此特别指出需要有无我的修行。只是一开始就讲无我，几乎是不可能的，必然还是要有一个我，那就不妨把自私自利的我，转变为功德的我。
很多人都知道，把钱放在自己家里并不保险，因为可能会被小偷偷走，也可能被一把火烧了。所以，有人把钱拿去投资置产，或是把钱存在银行里；但是投资可能会蚀本，银行也难保不会倒债。
究竟要怎么样才是最保险的呢？最好的办法，是把财产储蓄在所有人的幸福中，那才是最究竟、最可靠的储蓄。所谓储蓄在所有人的幸福中，就是提供我们有形、无形的财产，包括智慧的财产、体能的财产、时间的财产，为众人谋福利，帮助其他人获得利益，这不但水火不能破坏，小偷偷不走，强盗也抢不去，连政府抽税也抽不到，为什么？因为财产都释放给大众了。这种情形的我，就是功德的我，你付出多少，你的功德就有多少。功德的我是不为自己的私利而伤害他人，而会尽量充实自己的生命，努力于学习，然后把自己所拥有的奉献给他人。
或许有人会认为这个人好笨、这样做太傻，自己的钱不用，给人家用；自己的福报不享，给人家享受；自己有时间不好好玩乐，还去做义工奉献给别人。其实在奉献的过程之中，自己的收获反而更大，成长反而更多，这样的过程虽然也有一个我，但却是功德的我。
功德的我是以还愿和许愿的心主动付出，所以一点也不觉得苦，反而会觉得非常快乐，也因为懂得感恩、奉献，更觉得所有的努力都是值得的，为什么值得？因为做了对人有利的好事，生活有意义，生命价值就这样呈现出来了。
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