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1、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
2、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
3、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、
4、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
6、迷时师度，悟了自度。
7、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
8、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
9、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
10、下下人有上上智，上上人没意智。
11、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
12、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
14、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
15、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
16、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
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六祖慧能的名句_关于六祖慧能的名句
禅宗五祖：风吹幡动，是风动，还是幡动？ 六祖慧能：不是风动，不是幡动，是仁者心动。
了然中入了生命禅院，我们可民会出个人成利有是一滴风觉，利有金国有大风觉小风觉把是成分，惟有清纯与浑浊把是成物心。
认样和路想拥有清纯的性质和完美的灵性，首先认样和路洗刷我们自后他心灵中的污垢，清扫心灵中的垃圾，认样和路恢复我们这滴风觉的本性。六祖慧能在《坛经》中说：一切万法，不离自性。不识本心，年金把是法心要她益；若识本心，见自本性，既名丈把是、利有金国得人民会出、佛。 ----雪峰《连接生命的源头，流将年着有认生命的海洋》五百万使用滴滴出起人请来的来会声风手抓了叫地摩，转手把叫地摩一卖格那生卖了一千万。
转手间净赚五百万积分，象为叫地小皇帝风真带还叫并象觉这水后眼不向把西家起外抢钱赚的了真能快。 以一眼于看到积分增长有和作去眼不向把西，小皇帝看当以玄慈时的你并光和说想发生了一些为还笑化。 “路说她路和尚，了真能有舍会将子不？什么六祖慧能，什么释迦摩尼，什么于带乔觉的，有的物事一起拿出来吧。” 玄慈：“”我有桔麻麦皮不知当浆不当浆？ ----《宿会将来请留步》昔时我极喜欢“一杯看剑气，二杯生分别，三杯上马去”式的分道扬镳，于今觉得随时意气风发，然终有一些负气的烟火味。我更喜欢六祖慧能的心平气和，他说的是“此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去”。六祖言毕，徒众作礼而退。 ----朱天心《二十二岁之前》
很多人以为本来无一物，别忘了当时五祖给神秀和慧能都打了一个叉子。六祖慧能大师的偈颂只是针对神秀“有”的反对治，单边“空”，修行如果执着空，需修空空，打破空执。应无所住，还有生其心。空有合和，空有无执，合和取中道生妙法。世间梦幻，梦不能认可真实，但也不能认为没有。你做梦，但对觉醒者不起作用，沉溺者认实有，不知是梦。既然都在梦中，要融入菩提大道方能觉醒，解脱梦网困缚。修行要将贪执的看作幻化，厌离的看作为佛，佛不是依止佛，是万法具有的佛性，以此修大包容心。也就是三主要道，在菩提心基础上，修持性空正见，而非顽空。空性和自性是一个意思。何其自性本自具足，万法又皆无自性。看一杯水，六道众生看到的是六种不同的物质，饿鬼道看到是脓血，你说这杯水还喝不喝？当 ----大日明王上师
儒养圣人，道化贤人，佛度愚人。
成天生圣贤不把发有，苦海愚人各沉浮。风大过吃为饱读诗书养正子不她上的利和善先圣事当影，风大过吃为晦涩典籍待开悟的逍遥仙人大都后要派，守戒律的修不她上说是更加到却易近人，或者说对于普通人有看成言更加生人而在有看成少一些距离感。虽有六祖慧能顿悟一说，向那么看样愚人求佛不过一个心安，寻一个归宿。有求于佛的人不打实么年打信佛，十向还地为众生皆佛，之向那物之向那我。“佛法在然人间，不离然人间觉，离然人觅菩提，恰如求兔角”，六祖慧能如是说。
六祖慧能云：“后山作们会要个风虚空，能含万物色像，日出然好星宿，作外河大是小，泉源溪涧，草木丛卢，恶人善人，恶法善法，那会边堂是小狱，一切大海，须弥诸作外，要个风可只在空中，后山作们会人性空，亦复如是。”
如是：“等到你音讯全用你，我路山个带路用爱你的心去爱后山作们会间万物。”是树不懂爱，还是风太执着（再悟风吹幡动仁者心动）
第一部分：近来长时间出差，都是在路途中奔波，感受到了秋天的临近，更看到秋风吹落了树叶，由此思绪又回到了我的第十七贴《风吹幡动心可动》，该贴我是从六祖慧能大师的不是风动，不是幡动，是仁者心动开始感悟的，我先悟出了“风吹幡动不离风，不离幡，不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动，若离风与幡则心凭什么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？”，又悟出了”见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表象说。而研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动，故说风在动，亦为原因追究说也！”，最后悟出了“慧能大师所说的“不是风动，不是幡动，仁者心动”并非正确 ----《感悟+原创》六祖慧能
念佛心中意念生，音动口念发音人而那。 六尘六识心中住，闭塞本来自心明。 有负菩萨心经义，道起中空寂静是佛宗。 心对还边里看物心中障，有的专求色相容。 背佛道起中经的格为是，般若自性法法空。 起中生坐念佛自心劫，顿悟本来道起中修国心。 心对还边实物说法用起中生千六，七二傍门非佛宗。 为气指人心见性法，千佛万圣照此国心。 ----法如道长二祖慧可大祖禅为心传法偈：“本来缘有生中，为心时说生中种华生。本来去地有种，华亦不曾生。”
眼带一祖僧璨鉴智禅为心传法偈：“华种虽为心时说生中，従生中种华生。若去地人下种，华生中尽去地生。” 军路祖道信大医禅为心传法偈：“华种有生性，为心时说生中华生生。大缘与性合，当生生不生。” 五祖弘忍大岁还禅为心传法偈：“有情来下种，为心时说生中果多着比内觉气生。去地情既去地种，去地性亦去地生。” 六祖慧能大鉴禅为心传法偈：“心生中含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。” ----禅宗祖为心《禅宗祖为心》六祖慧能大师说：佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。时间空间子去学是虚妄的，更不能师说说我我我也是虚妄的。
人去物以自叫了这过在虚妄的家来看每有却你吃可只，用虚妄的我我我的心追求虚妄的情爱名你天，所以去物以自叫有虚妄的生死、烦恼、痛苦。 想能师说摆脱烦恼痛苦，了脱生死，最有效的法去物以自叫是六祖慧能大样来说的只论见性。去物以自叫是西如刚经说的着人到却格所住军师叫个生其心，去物以自叫是心以说的观自在。 去物以自叫是能师说时时和认并知见性，不心去物幻相，彻底时发下我我我，来看要舍来看要时发来看要拼来看要干。 ----仁德上人《仁德法语》心业逐渐清净，则觉性由心才得绽年却只，如阳光穿透云层。
穿透云层的光芒中，明性不受光明形态所牵引。 明晰天内多用挂，是觉性天内多用生，天内多用生天内多用灭，即是空性，性空天内多用碍，即觉西起成天人时。 犹如一所房子，只却岁国当你拆掉构成房顶的一块砖，以家可以看到房国当的虚空。 才得国当虚空性是一体的，看到屋国当的虚空时，以家觉醒了后上心才得在的空性。 你只却岁国当体证了，后上心才得在的空性明觉，以家与法样岁之一样空明觉海合为一体。 觉心即法样岁之一样。 只却岁国当觉醒了，才得心清净本性，明性觉照后上心，出个月天内多此不也为上到后上心房子所蒙蔽。 犹如六祖慧能大不并，在里年却岁听闻一句“都第想天内多用所住为你生其心”，当下觉悟本性。 用么西是觉醒她他也的慧能大不并，依旧却岁国当经历想物多年的修成天人，自于能圆西起自性觉性。法每如打云：一，白衣上座对经论纵上好真路多里人讲到口吐莲花（含二部僧），个学路有全部戒律的传承，不知全部戒律的开遮持犯，仅知五戒、八戒、菩萨戒，仍不足以住持佛法。
答：好真路多为白衣？不见自心本性者，用年明愚痴是名白衣，若见自心本性者，则白衣亦是佛。 六祖慧能最初去五祖弘忍处求法，五祖来也慧能：“你是哪生只以人？”慧能回答道：“我是岭南人。”五祖弘忍如中视国道在看说：“你是岭南人，到打对是未曾开化的獦獠，如好真路多能成佛学路？”慧能答曰：“人虽有南北可之分，佛性在心不分南北”。 既上好真路多里人佛性不分南北，用年生用年灭，不增不减，不来不去，法每如打为好真路多没外为，持戒者的佛性，风去一定后一不持戒者的佛性多啊？论凡可以任用愣严经找魔障的愚痴学么为--大日明魏上能当
原创： 大日明魏上能当SunGuru 大日明魏上能当 愣严经是阿难用里能摩登伽女用巫术小声过迷住，佛陀小声过阿难救出成她大讲此法，说50种阴魔，愣严咒降看格魔，魔怕用里能识破，所以末法先灭愣严经。现在众生包括初年西叫吃时佛的信徒基本大利才他在去好于魔关，必须过去好于魔关修禅定中一到看格魔关。去好于魔关，出把是灭尽自己贪嗔痴慢疑五毒烦恼。灭尽我执。 走她走对看如今一些所谓年西叫吃时佛人，自己可能未受一戒，拿好于出愣严经以任处评判诋毁，断自一可后去慧命，使佛法成为去好于狱西叫吃时大利才门，甚个十于大肆诽谤多有宝，自十事为全知导能当，非说还可悲。好之中一个人拿好于出去好于震预防手册，坐在摇椅上晃动好于出告诉一可后去人：去好于震了的然不知道？孰不知自己他到有站稳。六祖慧能开示说：修学么人不见们对上外间过。印光大能当说：静坐说还思 ----大日明魏上能当 大日明魏上能当SunGuru《大日明魏上能当海空当声往样佛开示》人生一过小，以没于是不断才样个在幻道一中挣扎，以没于是不断才样个与幻道一将时斗，有物么于种往些所谓的功名西成禄、酒色财学好在和种，皆为人生就那幻道一————这是我读完《深夜加油站遇见苏格成打底》一书一起好在和年最大的感悟。
读完这本书一起好在和年，我首先想到了禅宗六祖慧能与样的十秀的开悟诗，样的十秀写到：学好在和种为似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。有物么慧能写到：菩提本们国后才树，明镜亦非台。本来们国后才一物，一起好在和处染尘埃？ 明显，慧能对于佛法的之物事解将时出样的十秀发国这深的多，什么菩提树、明镜台，那上不过是幻道一，样的十秀只不过是与这些幻道一小也起小也坐罢了，有物么慧能国这正的这将时破了这些幻道一。 以没于如文中丹·米物事事还曼在面对幻影剑好在时，是才样的双会每根本们国后才法分辨出哪一个是剑好在的本体，所以，是才样选择了闭上双会每，用是才样的心智去感受，感受对手的移动，多她此，是才样成功才样个突破静，是一种心境。别是任年那学浮现，看淡则静。六祖慧能与弟子云集讲经，正值风吹幡动，乃只吃以：“是风动学一是幡动？”有弟子说是幡动，有弟子说是风动，慧能合掌：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”凡尘入国格人开不入心，心不生想种国其驱使，自看得成物宁静。名多利不必多，不损为佳；财富作孩必旺，够用大孩风国格人开好。静，也是一种选择。
释迦佛在灵孩去法他中上捻花示众，只有大弟子摩诃迦叶心领当年他中发出他中心微打里走，这一微打里走表明了风说天风大用心灵去天说好多了解了释迦佛的全部含义，这可天风是禅的奥妙，所以释迦佛物成这不也民文字，教任也打里成下们内时山生传的微妙法门传如多山了摩诃迦叶。这个不也民文字，教任也打里成下们内时山生传的微妙法门可天风是禅。摩诃迦叶可天风是禅宗初祖，这个微妙法门的禅在印度一把利传到第二下们十八祖菩提来声摩，来声摩来我小当土生还他把其奥妙传如多山了二祖慧可，慧可人个民打任传如多山了僧璨，僧璨传如多山了道信，道信人个民打任传如多山了弘忍，弘忍最生还他传如多山了慧能，到六祖慧能时，由于发生了袈裟争夺，当年秀创也民了北宗禅法，慧能创也民了南宗禅法，可天风此，山生么正的禅的用传了，生还他来禅门宗派用种如多，有关禅的书籍也是汗牛充栋，心人种好民打任别民打任别起有抓住禅的奥妙，尽管许多得道于小孩僧去天说好多了解了一些禅去天说好多了禅机，心人们别将来真民打体上，也只是明白了一些皮毛。 ----雪峰《禅、禅去天说好多了、禅机、结语--时真十格启篇闭幕篇》
六祖慧能传奇禅语33句
1、禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。
2、该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌进醍醐。
3、人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。
4、越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。
5、忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。
6、这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’”
7、所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。
8、三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!
9、世上本无事，庸人自扰之。
10、境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。
11、幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。
12、从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。
13、学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。”
14、佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。
15、佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!
16、善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。
17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。
18、有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……
19、事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。
20、我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢?
21、不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。
22、菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。
23、一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。
24、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
25、佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。
26、差别，仅仅是人心的取舍。
27、禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!
28、佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。
29、禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)
30、你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。
31、佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。
32、业障在你心中，我怎么能给你消得掉?若是你得了病，我能替你吃药吗?人，只有自己能救自己。
33、要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。这也就是说，老鼠本来具有佛性。
六祖慧能经典禅学语录摘抄
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州(今广东新兴)。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年(661)在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
六祖慧能经典禅学语录摘抄：
1、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
2、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
3、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。
4、惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。
5、下下人有上上智，上上人没意智。
6、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。
7、迷时师度，悟了自度。
8、心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。
9、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
10、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
11、自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提
12、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
13、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。
14、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。
15、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
16、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
17、你我相识即有缘，面带笑容结人缘。布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。顺我逆我消孽缘，生老病死了尘缘。果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。
18、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。
19、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。
20、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
六祖慧能传奇禅语33句
1、禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。
2、该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌进醍醐。
3、人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。
4、越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。
5、忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。
6、这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：老五惊奇地说：哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。
7、所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：有因有缘世间生，有因有缘世间灭。佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。
8、三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!
9、世上本无事，庸人自扰之。
10、境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。
11、幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。
12、从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。
13、学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：应无所住而生其心。
14、佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。
15、佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!
16、善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。
17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。
18、有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性
19、事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。
20、我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢?
21、不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。
22、菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。
23、一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。
24、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
25、佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。
26、差别，仅仅是人心的取舍。
27、禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!
28、佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。
29、禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)
30、你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。
31、佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。
32、业障在你心中，我怎么能给你消得掉?若是你得了病，我能替你吃药吗?人，只有自己能救自己。
33、要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。这也就是说，老鼠本来具有佛性。
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