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励志的句子

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佛语经典语录 励志_

1、 依脚穿鞋,量体裁衣,属于我的念佛生活,乃是佛就我的身量所赐的,是最好最好的。并非我是最好的,而是佛所赐的就是最好的。即使拿佛赐给祖师的物和赐给我的相换,我也不愿意,因为那原不是赐给我的,我用了恐怕要丧命。如婴儿不能吃大人的食物,强行吞吃,也许要丧命。

2、 传统文化非指被历代统治者异化了的儒释道文化,而是指具 原教旨主义的中国文化内核,它包含上述三家文化的精华部分,也包 含先秦诸子百家的源头探索,还包括历代启蒙思想家的思考。修人的 道德格调,治国的仁心法度均蕴涵于这种传统文化之中。不反对借鉴 国外一切优秀文化,但需谨防淮南之枳。

3、 社会的进步不是用喊出来的,是做出来的。

4、 忽略了内在的真正需求,就会被外在的环境和境遇所束缚。心灵被无尽的贪、嗔、痴、疑所缠绕,从而深陷痛苦之中。要从这种自苦的心态中解脱出来,就需要做到:一、看淡身外的遭际,放下心中对有的执著。想要从一种遭际中出来,我们就要学会将过往的一切都放下,一个阶段一个阶段地放,最后就能不再执著于有,无我就能无苦。二、关注内心的需求,将向外占有和追求的脚步收回来,多花点心思满足精神层面的需要。精神获得了满足,自然不会有多余的欲求,也就不会在追逐中心力交瘁,身富而心贫。三、以空无包容来扩大自我。很多时候,我们之所以心苦,是因为心中有太多计较,是因为过度的占有,导致自我生存的空间太过狭隘。放大心量,就能同时容纳喜怒哀乐而不失平常心。四、一帆风顺时,懂得适可而止。做事要有回头的心态,若一心只知道往前冲,则很有可能逾越规范,误入歧途,最后掉进苦海,赔上自己一生的幸福。所以,要懂得回头,懂得在恰当的时候止步。五、遇到困境不怨天不尤人。要将苦难当成生命中理所当然的遭遇,时刻怀着自作自受的心态,安然接受。六、不纠结于福祸,学会自我安乐。求福避祸是人的天性,然而古人说福祸相倚,只想求福而不愿遇祸是不现实的,刻意避祸的心态正是痛苦的来源之一。我们不应将祸福分得那么清楚,而要在祸福不断转化的过程中从内心生发出安适和喜悦,这样才能从苦的纠结中超脱。

5、 此五阴者,举体即是一念。一念者,举体全是五阴。历历见此一念之中无有主宰,即人空慧;见如幻化,即法空慧。(五代)延寿《宗镜录》卷六十九

6、 远远地欣赏,是一种淡然,是一种超越了贪婪和得失的透彻。远远的欣赏,是一种洒脱,是对属于自己的美丽的一份珍重,给不属于自己和将离开的美丽一个微笑,一声祝福,挥挥手不带走一丝云彩。

7、 对己,修正行为;对外,付出良能。

8、 若不从一念至一念,即是诸法实相,诸法实相即是涅槃。《思益梵天所问经》卷二,解诸法品

9、 人格升华,需有成人之美、包容之德。

佛语禅心,心灵禅语【一】

10、 有八事可以安乐:顺事师长,率民以孝,谦虚下下,仁和其性,救危赴急,恕己爱人,薄赋节用,赦恨念旧。《佛说孛经抄》卷一

11、 古人说:于利不趋,于色不近,于失不馁,于得不骄。这才是真正平 淡的心态。抗拒物欲的诱惑,教你彻悟人生真谛,进入一个宁静致远的人生 境界,享受那本属于生活的美好。

12、 初发心坚固有二事,于诸众生起真净心:一者安隐心,二者快乐心。安隐心者,为诸众生除不善处,安置善处;快乐心者,贫乏众生无所依怙,能以摄法等心饶益。《菩萨地持经》卷一

13、 【天天禅语】幸福不是财富多、权大、位高,而是自在、快乐、平安。

14、 茶有浓淡,有冷暖,亦有悲欢,用一颗出离的心品茶,便可以从容地享受飞云过天、绿水无波的静美;品茶是修心,在无尘的净水中彻悟禅意,饮下一壶人生的禅茶,在一滴水中,在一朵花间,在婆娑的世界里找到最初的自己。

15、 有意义的人生就是将无聊的日子过得不太无聊。

16、 人在这个大干世界里行走,就如一叶扁舟在波涛汹涌的大海中飘流。

17、 【禅语感悟】 也许在我们眼睛看到的只是一块普普通通的石头,可它其实是一块无 价的宝玉!就像是古代的和氏璧一样。如果人人都知道这些石头 的价值,那么世上又会增添多少的纷争,正因为它的贵而不显才可以避免 这些灾难。其实,做人也是这个道理,凡事不可太过张扬。

18、 痛苦和快乐源自人心的不同。人心可大可小,大可容纳万物,小则连自己生命中的起伏都容不下。生活中,很多人往往自寻烦恼,给自己套上枷锁,搞得自己疲惫不堪,就好像故事中的青年一样,心中的愁苦全是自己所造。我们应该学会解除这些自造的苦痛,给自己减压,从而活得轻松、活得快乐。

19、 外在的形象,可显现内在的品行。

20、 风风雨雨弘法,平平常常念佛;安安静静往生,自自然然成佛。

21、 一者自观我身,五阴四大俱能兴造无量恶业,欲舍离故。二者自观我身,九孔常流臭秽不净,生厌离故。三者自观我身,有贪瞋痴无量烦恼烧然善心,欲除灭故。四者自观我身,如泡如沫,念念生灭,是可舍法,欲弃捐故。五者自观我身,无明所覆,常造恶业,轮回六趣,无利益故。(古印度)世亲《发菩提心经论》卷上

22、 熄灭欲望之火驱除各种各样的妄想,摆脱名、利、欲等的束缚,才能消除心中的忧虑,才能不颠倒,在无事中得大自在。

23、 如水大流尽,波浪则不起,如是意识灭,种种识不生。《楞伽经》卷二

24、 缘起缘灭,得到或失去,好或不好,都是生命的常态,然而这一切终将过去。所以,在顺境中不可得意忘形,在逆境中不要自暴自弃,以心灵的常态对待人生就可以了。

25、 人都因为有一个我作中心,才有病态、有麻烦,所以要将我看淡些。

26、 天下一家亲,平安时要互爱,灾难来临时要互助。

27、 三轮清净是檀那,以此修因德圆满。当知证获波罗蜜,唯由心净不由财。若有染心施珍财,不如净心施少分。《大乘本生心地观经》卷七,波罗蜜多品

28、 窗外,万籁俱寂,唯有万家灯火明明灭灭。沾一指相思,轻敲击键盘,化成我的蓝颜,我的知已。秋香萦怀的夜,沏一壶普洱,装在精致的容器里,于茶香淡淡的空灵中,燃一盏禅心为烛,让淡香慢慢盈满心房。

29、 寒山了悟人生,鄙薄功名富贵,过着清贫而自在的生活。如同诗中所言,有生以来,他的人生哲理就是自得其乐。深山有路,却不通往尘俗世界,无心无欲,还有什么值得攀缘。一颗清净之心,恰如圆月上寒山。

30、 佛说,割舍就是得到,残缺就是圆满。我们曾经用无数时光都无法记住的经文,待了悟之时,却可以过目不忘。许多人认为精深渊博的禅,其实在一念之间,在每一个途经的日子里,在一滴水中,在一朵花间,在婆娑的世界里。

31、 佛陀常教导我们:要安分守己,守住清净无为的心,让心时时寂静。心静自然人安分,人安分就能过着和乐的日子。

32、 假如你心存怨恨,那么它不仅会阻碍你心智的发展,而且使你无法判断那言论到底是对还是错。《佛陀的格言》

33、 微笑会给人以无限的信心与喜悦,会让我们很久很久,甚至一辈子都不会忘记。一个人也许不能拥有世俗的名利,但只要拥有这份快乐,我们那充满法喜禅悦的微笑也能够点燃别人心灵的明灯,我们一定会感到非常幸福。

34、 不要把能说话的嘴巴,用在搬弄是非、造口业;也不要把能行动的身体,用在吃喝玩乐、耽恋物欲。

35、 宴安怠惰,不可学道;顾是惜非,不可谋道;自信己意,不可问道;舍动求静,不可养道;弃教参禅,不可得道;依文解义,不可会道;欲速喜近,不可悟道;将就苟且,不可修道;得少为足,不可证道。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之二

36、 【天天禅语】不只爱人,还要爱地球;土地平安,人才能平安。

37、 一切众生中,若起于悲心,是名圣种性,得福报无量。《大般涅槃经》卷十五,梵行品

38、 一个人要是对钱财有贪欲,那么不管他拥有多少财富,他都是痛苦 的。《百缘经》云:富贵求时甚苦,得已守护亦苦,后还失之,忧念复 苦。于三时中,都无有乐。一个人为了积累财富费尽了心思,做出各 种努力和牺牲,这个过程苦不堪言。最终他拥有了财富,但是他怕别人 算计他的财富,防暗偷,防明抢,防受骗,把自己弄得苦不堪言,他即 使能够享受到财富带来的物质满足,但他的心就像上了弦的闹钟,不得 安宁。

39、 生活就好像旅行,到近处去,一天来回,回来了肚子还是饱的;走一百里路就不同了,得带一点干粮,说不定要两三天才能回来;如果走一千里路,那就要准备带两三个月的粮食了。

40、 三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患,如是等火,炽燃不息。《法华经》卷二,譬喻品

41、 执志安如地,心净若莲花。(古印度)马鸣《佛所行赞》卷一

42、 善导禅师开示说:在这个世界上,从来没有什么真正的绝境。无论 黑夜多么漫长,朝阳总会冉冉升起;无论风雪怎样肆虐,春风终会缓缓吹 拂。而对我们来说,当挫折接连不断、失败如影随形时,当命运之门一 扇接一扇地关闭时,我们永远也不要怀疑,因为总有一扇窗会为你打开。

43、 善待他人需要一颗爱心。向别人奉献自己的关爱,不图任何回报,本身也可以成为幸福。你善待别人,别人也会善待你。它的高尚性会使人产生从来没有的满足感和轻松感,因而能够为自己带来幸福的体验。

44、 【天天禅语】宽恕由爱而起,是人间最动人的篇章。

45、 言行之前,不妨问问自己:我这样对世界是否有害?

46、 禅就存在于红尘中,所谓最深的红尘,不过是提供了一个清静的修禅道场。红尘中,懂得放下,懂得慈悲,觉悟。做到明心见性,不贪念,不执拗,是为参禅。

47、 善待,有时候,就是一个亲切的姿态,就是一种温和的态度。心胸宽广,不是指能装得下几个自己,而是指可以盛得下多少个他人。旋马之地,接纳他人无数,一定是这个世界上最善良的心。善待,本质上就是一种心疼。当然了,一个人,心疼了别人,也会被这个世界心疼。

48、 (三)慈善公益种植园果故,林树荫清凉,桥船以济度,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍给行旅。日常之功德,日夜常增长。《杂阿含经》卷三十六,第996经

49、 人,无论是谁,都会有私心,这是人性中的缺陷,但这种缺陷,并不是无药可救的。我们还有理智与爱,理智与爱可以让人摒除私心。每个人的内心都蕴藏着无限宝藏,那就是佛性,若我们能除去心中的自私自利,发挥无私的精神,那么我们就能拥有美满的人生。

50、 古人说:往事不可谏,来者犹可追。过去的事无法改变了,却能成为一个警报器,提醒自己不要两次绊倒在同一块石头上;变成一个指路牌,帮助自己在未来的人生之旅中,在善恶的十字路口,进行明智的选择。

51、 一个年轻人准备出远门。他动身前拜访了族长,请求指点。老族长正在练字,就写了三个字送给他:不要怕。又说:孩子,人生的秘诀有六个字,今天先告诉你三个,供你半生受用。30年后,当年的游子有了一些成就,也添了很多伤心事。回到家乡,他又去拜访族长,不料老人家已在几年前去世,族长的家属取出一封信,说:这是他生前留给你的,他说有一天你会再来。还乡的游子拆开信封,只见信上写着三个字:不要悔。

52、 一了一切了,一悟一切悟,一证一切证,如斩一缕丝,一斩一时断。《大慧普觉禅师语录》

53、 门下青山泼黛,途中细雨如膏。灵云陌上桃花,处处芳菲溢目。《圆悟佛果禅师语录》

54、 一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。《楞伽经》卷四

55、 世界永远都是有缺憾的,哪来那么多完美和圆满呢?很多人为了所谓的圆满锲而不舍地追求,殊不知,自己在这个过程中失去了很多东西。正如小和尚拼命地擦地板,地板擦得再亮又有什么意义呢?人间沧桑变幻,本就没有完美的存在,悲欢离合是常事,就如同生老病死一般,任何人都逃脱不了这个规律。虽然每个生命都不完美,但生命的质量有很大的不同。什么是生命的质量?生命的质量是霍金在残疾之后的坚强不息,是海伦在失明之后活下去的勇气,是积极的人们孜孜不倦追求幸福的过程。诚然,我们无法掌握生命的长度,但我们能改变生命的质量。佛教大师经常教我们如何在这不完美的娑婆世界中捕获幸福,提高生命质量:第一是能安心睡,现代人一整天工作下来十分辛苦,如果连晚上都无法安心睡眠,心惊胆战,该是多么痛苦。若能睡得着,睡得好,的确是莫大的幸福。第二是能快乐吃,多少人吃饭总觉得没有胃口,处处挑剔,却不知在别处还有很多人为一口饭和一口水而拼尽全力,还有很多人甚至吃不上饭。因而,有东西吃,干吗还要挑剔呢?第三是能欢喜笑。经常把笑容挂在脸上,对任何事都不抱怨不计较,把别人的赞美当做蜜糖,把别人的批评当做良药,把生活中的磕磕绊绊当做锻炼,才能开开心心地过每一天。第四是能健康做。这就是说,拥有健康的身体和心灵,无病无灾,才会满心欢喜。做到了这四点,生活即便是不圆满的,又怎会不快乐、不自在呢?今时今日,有多少人为了得到幸福而努力追求金钱和权势,反而因此把获得幸福的机会丢失了。若是放宽心思,做到安枕无忧、品食知味、满心欢喜、身心健康,哪里还会不幸福呢?

56、 因缘就是一重又一重的关系网,一切众生都在这关系网内紧密联系,共 荣共存。这个网络的运作法则就是因果定律,我们伤害人的话,最终都会自 食其果;若我们利益于他人,自己也会得到好处。

57、 人生就是磨难在枝头,最终被晾晒成了的坚强。生活禅意悲喜中找找,淡悟中领会。有些事,看重,会被事所困,乱于心;看淡,会悠闲轻松,静于心。静静选择,选择该选择的,遗忘该遗忘的,让生命若水,静静流淌一泓清澈。无论走过多少坎坷,有懂得的日子,便有花,有蝶,有阳光。

58、 小溪流淌在山涧,繁花盛开,小草隐秘,听它独自禅语。

59、 【天天禅语】拥有少欲,才能生起小乘的I叶J离心;拥有爱心,才能圆满大乘的菩提心;拥有智慧,才能证得金刚乘的大手印。有了出离心,才能做到诸恶莫作;有了菩提心,才能做到众善奉行;有了大手印,才能做到自净其意。出离心、菩提心与大手印之见地,是一切佛法的精髓,三藏十二部的要义,显密佛教的核心。

60、 生而有利安,伴软和为安,命尽为福安,众恶不犯安。《法句经》卷下。

61、 记住帮助过你的人,叫知恩;收藏爱护过你的人,叫重情; 珍惜忠告过你的人,叫厚义;忘记打击过你的人,叫宽宏。人生行囊 里积攒的恩情越多越幸福;生命和灵魂愈是厚重宽广愈有意义。

62、 一个人的言谈,是人格的表现,关系人一生的信誉。要立足社会,首先要能取信于人;若能笃信、诚实、慎守口业,则能树立自己的品格。

佛语禅心,心灵禅语【二】

63、 护持正法,不惜躯命,《华严经》卷十八,明法品

64、 从前有一个乞丐,躺在王宫附近的一个路边。他缺乏爱心,常心存恶意。很久以来,他一直期盼着王宫里的国王尽快死掉,希望自己当上国王,并拥有宫殿的一切财宝与美色。这乞丐由于业力的感召和恶意报应,被一辆马车压死在路上,并遭受无穷无尽的痛苦。这就是《法句经》中如车马随行的故事。

65、 一心不散乱,尽摄诸善法。(古印度)龙树《大智度论》卷七十三

66、 当一个人真正的禅心未找到时,无名的妄心,确实不易预防。其实,世上真正达到禅心的实在是少数,所以对于自己心中的贼能识别、了解,会运用足矣。

67、 一粒青菜种子尚能转粪壤成青菜,化腐朽为神奇;南无阿弥陀佛六字名号的佛种下在我的心地,岂不能吸收贪嗔痴三毒杂染,化为正觉菩提树吗?

68、 (当代)圣严《108自在语》给遗弃你的人报恩吧,因为他教导了你要自立;给伤害你的人报恩吧,因为他磨练了你的心志;给欺骗你的人报恩吧,因为他增进了你的见识;给鞭挞你的人报恩吧,因为他消除了你的业障;给绊倒你的人报恩吧,因为他强化了你的能力;给斥责你的人报恩吧,因为他助长了你的定慧。《生活在报恩的世界里》

69、 僧问:如何是璇玑不动?师日:青山数重。日:如何是寂尔无限?师日:白云一带。《天龙重机禅师》

70、 假如你想化敌为友,就得迈出第一步。否则,不会有任何进展。当你和 别人发生矛盾的时候,要主动示好,采取寻求和解的行动,这样才能赢得和 谐的人际关系,享受幸福的人生。懂得一切的人,才能拥有一切;舍弃一 个,就是舍弃一切,而舍弃了一切,人生还拥有什么?

71、 幸福的人生,不是从天天好运开始,而是从不怨悔开始,从欢喜心开始。无怨无悔心欢喜,人生便走上了康庄幸福之道。

72、 【天天禅语】勇于承担,才有改变的机会。

73、 【最有禅意的句子】无论处于任何领域,坚守岗位、向前精进,才能成功。

74、 东方佛,西方佛,彻底穷源无一物。东方土,西方土,草鞋踏破无寻处。人人尽随有往生,生即不生何不悟?守着不生亦太迷,禅人到此须自顾。《鼓山永觉禅师晚录》

75、 禅意人生1、发现自己的错误,就是开悟;改正自己的错误,就是成就。发现了所有的错误,就是彻悟;改正了所有的错误,就是圆满。2、多看自己的缺点,才能改正自己的错误;多看别人的优点,方能学到别人的功德。3、世界上没有什么完美,想开了、想通了,就是完美。

76、 为人妻者,对外应鼓励丈夫于饱暖之余多做善事,多体念贫穷人家的困境;对内应将心比心孝敬老迈公婆,并在公婆、丈夫间努力多方圆融,这是为人妻者的责任。

77、 人都有一份孤独,再繁华的热闹,有一颗冷心观红尘,但唯独他,一眼洞穿你的清寂你的凉,一眼明白这世间所有的繁华不过是你与他身边的过眼云烟,他会在众人之间一眼看到你,然后读懂你,明白你,不似爱情,胜似爱情。雪小禅《烟花那么凉》

78、 【天天禅语】在大地震的灾难中,蚂蚁因它们的小而幸存,蝴蝶因它们的轻而没有受伤。如果人类的自我也没那么大,私心没有那么重的话,当遭遇坎坷与挫折的时候,就不会受到那么大的影响,像蚂蚁一样能够幸存,也像蝴蝶一样不会受伤。

79、 易者,圣人乘时之学;圣人守时而待命,因势利导,乘时而起。故先哲孟子有云:虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。老子亦曾对孔子说:且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。意思说,机会给你了,你就可以作为一番,时机不属于你的,就规规矩矩待在那不要动,借古鉴今,今人所谓的英雄,只是在对的时间做了对的事情而已!

80、 【天天禅语】随着时代的发展与经济的发达,当今很多学佛人生活条件非常优越:住处宽敞、环境优美,有庄严的佛堂、昂贵的佛像与法器及各种珍贵的佛珠。表面上看来似乎学佛的条件很具足,然而,实际上内心并没有转向佛法,也没通往解脱与趋向菩提,只是沉迷于佛教的外表形式之中,这意味着陷入了另一个极端罢了。

81、 见他受苦,如己无异。《优婆塞戒经》卷二,发愿品

82、 【佛心禅语】 俗话说:人比人,气死人。要明白,你可能在一方面不如别人,但 应学会找到平衡,因为,也许在另一方面,你会比别人更加优秀。

83、 【佛说】:笑着面对,不去埋怨,悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。

84、 心灵的安全感不能来自于金钱、权利和其他无常的东西,应来自你和世 界所建立的良性互动机制,这就叫善缘。这种机制有时不一定会体现在我们 外在的拥有,而就表现为内心的一种安定感,我们叫它心安。它会跟随我 们,滚动放大。这才是生命真正的财富!懂得这个真理的人,总是在为别人 奉献,或者说把人生的价值寄托在奉献上。

85、 【天天禅语】受人折磨,能注意不折磨他人,也是增添一分智慧。

86、 月亮即使有缺,也依然皎洁;人生即使有憾,也依然美丽。智慧的人从不为失去的东西而悔恨,有些东西是你的就是你的,但有些东西不是你的,你再烦恼也没有用。抛却这些对身心毫无用处的烦恼,快乐起来,才能成为生活的智者。

87、 待人处事,在原则中有方便,在方正中有圆融,才能与谐。

88、 别人讲我们不好,不用生气难过;说我们好也不用高兴,这不好中有 好,好中有坏,就看你会不会用。好誉而恶毁,这是人之常情。人都是喜欢 听别人说自己的好话,而不愿听说自己的坏话。被人言语相激会生怒气,听 到一番甜言蜜语则很舒服。

89、 世界本就有烦恼、挂虑、忧伤、痛苦,如果整日计较名利所得,只能苦上加苦。怀抱善良、慈悲、包容、仁爱、无争执、无仇恨,人间才是快乐无边的天堂。

90、 由胜义谛离一异性故,当知即是清净所缘性。何以故?由缘此境得心清净故;当知亦是常,一切时性无变异故;又由清净所缘故,当知是善;以是善故,当知是乐。(古印度)无著《显扬圣教论》卷十六

91、 老木匠想退休,向禅师请辞。禅师让他盖最后一栋房,他答应,但明显不用心。墙歪歪斜斜,屋顶粗制滥造。他辞行时虽愧疚,但一想到自己以往就就业业,也就坦然了。禅师并没有指责他,只是告诉他:那栋房子是送给你的,谢谢你。老木匠愣住了,他一生盖了多少好房子,却以这样的羞愧结尾。

92、 昨晚闷热,午夜后行者开窗就寝,瞬入爪哇国一如往常。不 知过了多久,行者身体醒而魂未归,但见窗外月华如水,床前花开如 潮,床上一串琥珀色佛珠,和光同尘。行者大悦,欲起身而体僵不能 动,欲说话而嘴唇不能启。挣扎良久,灵魂方轰然而归,行者发现自 己侧卧而眠,是时已近凌晨2点,夜静如水。

93、 圣人鄙视虚名,视虚名为国之敌、人之敌、己之敌。佛家的得道高僧无不视虚名为身外之物,连沾染了一丝闲名都要在死前除去,好以一具清清净净的内身去往极乐西方。

94、 【天天禅语】修行不只有耐力,还要耐怨,才会圆满人格。

95、 菩萨之情广大无边际,能包容宇宙,能无限量地爱一切众生,丝毫不求众生的回报。菩萨常念知足、安贫乐道,所追求的只是智慧,所以说惟慧是业依智慧而行动,这是凡夫与菩萨不同的地方。

96、 被人支配的人,是有能力的人;支配人的人,是有才智的人。

97、 生:修行,还要不要坐禅修定?心:坐禅是一种暂时对治妄念散乱的方法,适应此法者当然可修。坐禅一定要有明师指导,才不会出偏差。不要以枯坐为功夫、止念为清净、沉空为解脱、深定为悟境。莫以为修行只是修定。修行的真实成就,是智慧的成就。智慧越深入透脱,就越不受妄念散乱习气及浮生境相的牵引扰动,定力自然同时增强。心光

98、 在博爱的同时,更应该为眼前人、为身边人祝福。有一句话说得好:前生500次回眸才换得今生一瞥。人与人之间,能得一见,便是缘分;能经常打交道,成为熟人,更是很大的缘分;能够成为亲人、朋友,更是莫大的缘分。对有缘人,更当珍惜,真心祝福他们幸福而不忌妒,真心提供帮助而不吝啬。你的一份好心,一个小小的帮助,看似不起眼,却可能对受者产生重大的影响。

99、 于恶慧众生,起大慈心,于不善业众生,起大悲心,于作善业众生,起于喜心。《华严经》卷六十八

100、 世界怎么了?当我们离传说中的末世越来越近,当自然灾害越来越频繁,当我们的世界被许多高科技、核污染、伪劣食品、恶性丑闻等充斥时,我们逐渐迷失在物欲横流的喧嚣世界中,找不到真我的存在,回归自然便成为一种美好的祈愿。

101、 人总是会遇到各种各样的灾祸,如失去亲人、感情破裂、事业受挫,等等。

102、 经书禁咒术,工巧诸技艺,尽现行此事,饶益诸群生。《维摩经》卷中,佛道品菩萨于三千大干世界中,无有一事而不知者:若偈、若辞辩、若咒术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧。《大宝积经》卷一0七,大乘方便会

103、 【天天禅语】报答父母恩,莫过于发挥良能,为人群付出,即是大孝。

104、 故城旧巷,指间生香。于这薄凉的世界里,定要做一个静婉且柔情的女人,绾上一巷云烟,身着一季素香,捧一砚清墨,了悟这一片云水禅心。独自,在巷末的转角处,捻一方岁月静好,温婉成旧日的念想。

105、 于第一义谛不了故名无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根境识三事和合是触,触共生有受,于受染着是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死,死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗谘嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。《华严经》卷三十七,十地品

106、 【禅语悟道】法教布施:法教布施并不只是弘扬佛法,而且能遣除闻法者的无明。为遣除无明而讲法,才是真正的法教布施。布施法教的目的,就是闻法者心中树立正知正见,并启迪修证的大智慧。修证的智慧,是所有智慧当中最殊胜的智慧。冈波巴大师说:由修证所生起的一刹那智慧,比由闻思所生起的所有智慧殊胜。

107、 心变得简单了,世界也就简单了,快乐便会生成。学会简单可以摆脱世事喧嚣,任潮起潮落,世事烦扰,我自安然。简单,是清水涤心的纯净;是心素如简的恬淡;是随遇而安的人生态度,不以物喜,不以己悲,简单似禅。

108、 婚姻法则:遮遮掩掩过一生,坦坦荡荡过三天。康熙皇帝曾说过一句话:不聋不瞎,不配当家。一个好的婚姻存在于盲妻子和聋丈夫之间!

109、 乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能人。(宋)真歇清了《角虎集》卷一

110、 种种世间皆由心造。心不自见,若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。作如是观,于念不动,不随心行,令心随己。若能伏心,则伏众法。《胜天王般若经》卷二

111、 有些人总是斤斤计较,干什么事情总怕自己会吃亏,更怕让别人得了便 宜,这样的人就是没有领悟到分享的真谛。

112、 信仰未灭,激情尚在,希望之光就不会暗淡;-块没有任何 投射的幕布,再洁白也是空无,剩下的是内容缺席的唯美,经不住岁 月的氧化。要有一种不着痕迹的投射,要有一点值得记忆的涂抹,要 有一缕轻轻触摸的颤动,藉此坚定你的信仰,保存你的激情。这些动 人的元素,会让梦想在时光里得以永恒。

113、 学佛是要转换身心气质,这不是一件容易的事,要靠我们长期的积累,持之以恒,默默耕耘,把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。

114、 非幻无有譬,说法性如幻,不实速如电,是故说如幻。《楞伽经》卷二

115、 早在古代就已经这样传说了:沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。《佛陀的格言》

116、 人的心灵像木盆一样,原本洁净,受后天肮脏的观念与行为的习染,变得越来越脏,也变得越来越低贱,不适于盛放高贵的东西了。如何保持洁净的心灵呢?唯有持戒,为心灵布设一道警戒线,将不恰当的观念挡在心门之外。心理上有持戒养洁的自觉,言行也就洁净了。

117、 没有使命的人生,是没有价值的生命。

118、 万缘放下真布施,清净无染真持戒。不生不灭真忍辱,不起一念真精进。湛寂不动真禅定,念念不住真智慧。

119、 清净比丘及诸菩萨,于歧路行不踏生草,况以手拔?《楞严经》卷六

佛语禅心,心灵禅语【三】

120、 学道如行路,途中未得休。直到长安日,方能见对游。一《舒州法华举和尚语要》

121、 别人迁就我,虽说幸福,但那是幼稚的;不如我造福人家,才是成熟的幸福。有勇气,有担当。

122、 说话要选择时机,要表达清晰,否则容易被人误听。

123、 为大导师,引诸众生人佛法门;为大法将,善能守护一切智城。《华严经》卷六十八,入法界品

124、 很多禅修之人,修行了几十年,仍无法达到自悟的程度,这是因为他们受到俗世的羁绊,心生浮躁之气,缺少清净、纯洁的安详。

125、 如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。《大宝积经》卷九十,优波离会

126、 要常常为自己祝福念念解脱自在。

127、 立秋日的晨风凉一些,大自然总是遵循它的内在规律。如果 这个早晨你有幸和晨风对话,思想里的暑气会消散一些,会更加客观 地看待面对的一切。但我们的心依旧热烈,仿佛起劲歌唱的百鸟,犹 如朝霞;我们的爱仍然灿如夏花,在早晨的天空自如绽放。晨风凉 了,心不会凉,爱不会凉。

128、 当你爱上一个人的时候,通常是不需要任何理由的。如果你爱一个人那一定没有道理可讲,那只是前生的缘分幻化成今世的牵绊,原本平静的生活突然被扰乱,原本平静的心突然纷乱如麻,此时你无法用理智束缚它,你不断地挣扎着,却又不断地沉沦,你舍不下,也放不开。但等到千帆过尽你终将会明白,其实爱情真的不可说,放在心里的东西永远都是最美的,怦然的心动,寂静的欢喜,只能悄悄地一个人品尝。所以,不要陷入爱的纠缠之中空悲恨,若是有缘,终能执子之手,与之偕老。

129、 【福德福缘】 人要惜身、惜命、惜缘、惜福,更要再造福德福缘。

130、 佛诫罗喉罗颂云:十方世界诸众生,念念已证善逝果,彼既丈夫我亦尔,何得自轻而退屈!(五代)延寿《宗镜录》卷七十六

131、 【一日一禅】闭目静想,自己是否因心浮气燥搞砸过很多事?是否常被环境、被人影响?是否常为小事生气?懂得以智慧、慈悲来处理问题,心就不会经常打结。心若能清明自在,不管任何境遇,都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境。心里放不下别人,是没有慈悲;心里放不下自己,是没有智慧。

132、 我们的行、住、坐、卧与一举一动,有意识地去生活,是觉醒,无意识地去生活,是迷惑。悟或迷、佛或魔、涅槃或轮同,都是一念之差。006。

133、 所谓修行就是学会文明的生活。所谓文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活,或者说是逐渐远离一切过失、远离一切违背生命与自然规律的生活。觉非

134、 许多人,穷其一生才弄明白,原来在我们追逐物欲,被欲望左右时,往往忽略了生命中最珍贵的东西。人生是个漫长的过程,每处细微都值得好好珍藏。

135、 每个众生都具佛性,然而众生的佛性被无明烦恼遮住,就像太阳被乌云遮住一般。只有通过实修实证才能够将自己的本能发挥出来,将如同太阳一般的佛性展现出来。成佛并不是说我们去一个没有去过的地方,也不是得到一些没有得到过的东西,而是我们心中原有的潜能全然的显露,也是我们的心彻底清净。121。

136、 【一句禅语一种人生】凡夫难免有缺点,若能勇于改过,必得完美的人生。

137、 大气是一种谦虚,半瓶子水总是在瓶子里晃荡,三人行必有我师,不轻视任何人,多从别人身上找自己的短处,不崇拜任何人,但很善于多学习别人的长处。

138、 若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。《佛说阿弥陀经》

139、 【大彻大悟的佛学智慧】因贪念而侵夺他人,实则伤害自己的人格。

140、 禅是禅非禅悟1、凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。

141、 般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。《坛经般若品第二》

142、 佛不是在脸上,而是在心中。形似佛,不是佛;心有佛,方为佛。参禅要求内心的清净与空灵,容不得半点的私心和杂念。

143、 对任何事的过于在意必然要自寻更多的烦恼,花的形态不随观赏者的 意愿而变换,生活中的喜怒哀乐,只是在于你的选择与心态。选择人生的 正面,你就能乐观自信地舒展眉头,面对一切;选择人生的背面,你就只 能是眉头紧锁,郁郁寡欢,最终成为人生的失败者。

144、 唯有宁静的心灵,才不羡慕显赫的权势,不奢望成堆的金银,不乞求声名鹊起,不妄求美宅华第。因为所有的奢望、乞求和羡慕,都是一厢情愿,只能加重生命的负担,让心灵变得浮躁而不堪重负。

145、 要称准自己的重量,认清自己能力的底线。过分自信就是自负轻狂,我们要对自己有清醒的认识。

146、 【佛语禅心】我们的大家族就是一棵大树,我们的父母长辈是家族的根,夫妻是树干,孩子、财富、健康和一切美好的事物是树的枝叶花果。只有孝顺老人,大树才能根深蒂固,才会枝繁叶茂,我们才能得到累累硕果。因此,你只要去耕耘,孩子、财富、健康和一切美好的果实都能够收获。

147、 百千万劫久习结业,以一实观,即皆消灭。《大宝积经》卷一一二,普明菩萨会

148、 若是克制了自身瞋怒,就是消灭了一切敌人。(宋末元初)贡噶坚赞《萨迦格言》

149、 常保自我警惕的心,懂得如何做对的事,人生就不会后悔。

150、 用兼爱夺江山,用仁爱治天下。中国人非儒即墨,夺江山夺 的是人心,治天下治的也是人心。

151、 理与事之间需要的是人,理圆、事圆则人圆。

152、 念佛人是芬陀利,人中上妙白莲花。此花开时,佛身端严坐其中,即是花开见佛。

153、 教之以礼,育之以德;传之以道,导之以正。

154、 信仰佛教是人类良心的保证。

155、 【时间与财富】 善于利用时间之人,将会拥有更多的财富;虚度时光的人,就会失去 人人都想得到的东西。

156、 佛说:当你知道错误时,并不可恨,当你不知道错误时,那才是最 令人可恨的。禅师们修行就是修正自己错误的观念。浪子也有看到良知 的那一刻,当你一旦后悔以前的所作所为,就马上改过自新吧!因为只有 这样,你才不会继续在错误的道路上徘徊。

157、 月低天晓,雪积山寒,风树萧萧,野云冉冉。广长舌相,无尔藏缩处。净妙法身,无尔盖覆处。到这里如何?得端的相应去。一《宏智禅师广录》

158、 不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛,只要动的念头是为了能利益一切众生,那怕仅是诵一部经或念一句佛号,所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持,那么就连穿衣、吃饭等行为,都不会造恶业,因为它的基础就是利益一切众生的念头。

159、 【天天禅语】好话多说,是非不谈。

160、 法眼禅师问众人:谁能解下老虎脖子上的金铃?大家都无法回答。正好法灯前来,法眼问他同样的问题。法灯说:将铃子系上去的人能解开。

161、 知足常乐。什么东西不要贪得无厌,不知满足,否则无尽的贪欲最终会毁掉自己。美好的生活要靠勤劳的双手去创造,不义之财最终会给自己带来祸害。

162、 很多人嘴上说不信因果,但他的所作所为却离不开因果的规律。人们为了秋天的好收成而努力耕种,为了未来的好前途而培养孩子,为了富足的生活而拼命赚钱,为了生老病死的保障而购买保险。就连口渴时要喝水,饥饿时要吃饭都是因果的现象。人们的生活点滴都离不开因果,又有什么理由不信善恶果报呢?

163、 有四种根本罪,乃至活命因缘,亦不应犯。云何为四?渭谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生。《大日经》卷六,受方便学处品

164、 戒慎不恐惧,要戒慎虔诚。

165、 随缘,是面对,是接纳,坦然面对一切外境,欣然接纳一切结果,有此心境,则无所忧畏,无善而不可求。

166、 感恩是一种意愿产生的行为,选择去感恩犹如我们选择去爱一样。唯 有感恩的心理才会使自己时常有惜福的提醒,才会更加珍惜人生,同时自 己总有心旷神怡的感觉。许多人会拥有财富、地位、名誉和美貌,却很难 拥有自己宁静的感恩心境,无法平抑内心的躁动,怎能获得快乐的人生?

167、 每天遇到的人和事,都是应该遇到的人和事;每天受的气,都是应该受的气,但是,以自然之心面对,就没有那么多气好受了!

168、 工作的节奏慢一点,生活的节奏慢一点,人生的节奏慢一点。

169、 【天天禅语】当我们受到别人赞美的时候,如果我们谦虚对待的话,我们的福德便会更加增长;当我们受到别人赞美的时候,如果随之生起我慢的话,我们的福德不久就会消失。

170、 如果我们紧紧抓住此生的名利不放,表明我们还根本谈不上是修行者;如果我们深深地被轮回所诱惑,表明我们仍未踏入解脱之道;如果我们不能舍弃对自我的珍爱,表明我们还未生起菩提心;如果我们不彻底断掉对生命与宇宙所起的假相之见,表明我们心中并没有树立正知正见缘起性空。

171、 孔子说:欲速则不达。人们往往主观性急图快,违背了客观规律,反而因快而慢,达不到目的。瓜熟方能蒂落,与其焦虑未来莫测的前途,不如踏踏实实做好眼前的事情。

172、 【一句禅语一种人生】可用的物资,都是值得珍惜的宝。

173、 只要内心净化,当下就是佛国净土。(当代)星云《佛光教科书-佛光学》

174、 一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。《楞严经》卷八

175、 爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须清净无杂染付出者无所求,接受者不贪婪;施与受者都无烦恼,彼此皆自在。

176、 人的心地就像一亩田,若没有播下好的种子,也长不出好的果实来。

177、 人生没有回头的机会,遇逆境应勇敢面对。

178、 莫待老来方学道,孤坟多是少年人。佚名

179、 青郁郁,碧湛湛,百草头上泄天机;花簇簇,锦簇簇,闹市堆边露真智。《圆悟佛果禅师语录》

180、 一切法性,一切法相,有佛无佛,常住不异。《佛严经》卷二十六

181、 【天天禅语】感恩过去,展望未来,把握现在。

182、 莫将等闲空过时光,一失人身,万劫不复。不是小事,莫据目前。《云门文偃禅师》

183、 如河驶流,往而不返,人命如是,逝者不还。是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!《法句经》卷上,无常品

184、 怒不报怒,胜彼斗负。《法句经》卷下,忿怒品

185、 不贪恋过去,不留恋回忆;来,无言;去,无踪。如落花般涅盘,似大寂般禅定。这是人生的清逸逍遥,也是佛的境界。佛怜惜众生,常以花草养宁静,以禅寺塑修身,以苍海炼心胸。人若怜佛,当一心念山水,吞云雨,静坐观心般,孜孜不倦,上下求索,才能各得领会,各得悟禅。

186、 妄想人人有,连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩,佛来佛斩,这才脚踏实地,不怕念起,只怕觉迟。如此用功,久久自然纯熟。忙碌中,是非中,动静中,十字街头,都好参禅。不要只知忙于插秧,就把修行扔到一边为要。

187、 现在是在掌握分秒中造就出来,未来也是由现在累积而成,你要提起精神好好把握现在!

188、 有感恩的思想,才会知道我们有社会责任。

189、 心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人, 上不欺天,君子所以慎独。

190、 人生的道路有千万条,但最后殊途同归。若都是为了寻找生命中的精彩与生活的意义,又何必非执著于某一条路呢?

191、 人生于世间,不一定活在别人的目光里,但却要活得像个人样,不能自私自利孤立于世间。

192、 永远不要为一处风景沉迷,否则会错过其他更迷人的景致。

193、 如来坐道场时,唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性,以无所得故得,以无所知故知。所以者何?我所得法,不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可着、不可说、不可难,出过一切法相,无语无说,无有文字,无言说道。《思益梵天所问经》卷一

194、 法施则得财法二报,财施唯还得财宝报。《优婆塞戒经》卷四,杂品

195、 生死大事,能看得开、想得通,就能安然自在。

196、 当一个讨厌油烟、从不愿下厨房的女人愿意为你去改变时,你还能不爱她吗?所以说一个好女人,可以同时作为男人的母亲或老师,引导他为你们的婚姻而成长,在成长的同时,你们婚姻生活也会因此而变得异常精彩。

197、 诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。(七佛通戒偈)《法句经》卷下,述佛品

198、 一个人不要只追求活得潇洒自在和健康长寿,更应该关注对社会的贡献,给别人带来益处,这样,才堪称不白活一回。逃避自己理应承担的责任和义务,生命就没有任何实际价值。

199、 有人问行者:你何以能够将工作当乐趣?行者答:因为诚信 和感恩。见此人不解,行者笑说:你接受一份工作,实际上接受的是 一种托付,既然受人之托,就要忠人之事,这便是诚信,何况人家也 不让你白干,还给工资,我何乐而不为?再说,正因为有事可干,我 的价值才能体现,难道这不是感恩的理由吗?

200、 佛陀在世时,出家人修行的团体叫做六和僧团,为了让这个团体更有秩序,大家都按照各自的职务做事。

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静心佛语经典语录_经典佛语


静心佛语经典语录_经典佛语_

1、 人与人能够互尽心力、互相照顾,实在是世间最快乐的事情之一。虽然不是所有的人都能够修成正果,但每个人都有能力慈悲。

2、 一个有思想和远见的人,只有依靠自己,独闯大业,才能培养做事能 力。敢于放胆一搏,就不愁夹缝里挤不出一条生路来。

3、 除了佛法的精妙和说法的高超外,外表形象也是一个重要因素因天赋条件和后天修炼,佛陀身具色相庄严八十种好,怎么看怎么漂亮,让人一见便喜欢,不知不觉地为他的魅力所吸引。所谓八十种好,从头发、皮肤、指甲、五官、四肢、神色、姿态、声音,总之,全身上下,每一个部位,无不美妙,例如:手足里赤;手足润泽;身体滑泽;身体净洁;身体柔软;身体紧细;身色不黑;身体无黡;身毛净洁;身体明净见诸色相。

4、 人们常说随喜心处世,自在心为人。一个随字,蕴涵许多人生学问,一个喜字,是多好的结果啊。它给人的是吉祥和喜气凡事别难为自己,要开心和爽朗。其实,人的一生不如意事常八九,也正因如此我们才更需要随喜。只要我们肯换个角度去想,人的一生让我们随喜的事太多太多了。随时随地都可以随喜。随喜像快乐一样可以自得其乐,当然快乐的心情也可以传递给亲戚朋友和家人,但是快乐的心情需要自己去营造。

5、 六度给人们带来的世间美德:布施不但得到荣华富贵,还能养成知足常乐。持戒不但得到人天安乐,还能养成道德完美。忍辱不但得到相貌庄严,还能养成心地善良。精进不但得到圆满成功,还能养成持之以恒。禅定不但得到心的平静,还能养成行为稳重。智慧不但得到身心F{在,还能养成保持觉知。

6、 青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。梦窗国师

7、 【最有禅意的句子】只要自心有力量,就可以挑起使命,不怕外来的压力。

8、 保持心灵的寂静,那就是幸福和快乐。南传《佛教格言杂品第十二》

9、 以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,尘根识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?《楞严经》卷四

佛语禅心,心灵禅语【一】

10、 【天天禅语】很幸运,我们每一位众生都平等地拥有追求究竟快乐的权力,也都平等地具有达到究竟快乐的潜能。非常可惜的是,我们往往将眼前的快乐当做究竟快乐来看待,而失去了获得究竟快乐的机会。究竟的快乐不在外境,而在内心。内心的祥与、安宁、喜悦、慈悲与智慧,皆是由内往外释放的,而不是靠外境求来。对现象进行分别与执著,那么现象就会成为我们遭受痛苦与烦恼的因素了。

11、 扰乱我们心神的,往往不是现实中的东西,而是藏于心中的罗刹,也就是心魔。名利、欲望、奢求就如同罗刹一般,诱引着人们。为了钱,为了权,为了欲,为了名,许多人日夜奔波。要驱除心魔,我们不妨参照以下几点:一、以平常心生活。二、以欢喜心处事。三、以舍心对治贪欲。四、以正心对治邪见。其实,世界上有金钱、有名位、有富贵都不重要,重要的是有欢喜。名利如井,易进难出。不如踏踏实实地做事,规规矩矩地做人,得功名利禄便得,不得也不要强求。

12、 在人间净土,清洗身心的浮躁,荡涤灵魂的尘埃,不亦乐乎!

13、 学佛,最重要的是培养慈悲心。若失去了慈悲心,就是失去佛教的精神。

14、 如果你想让父母欢喜,就应该使家庭与睦,家庭与睦是孝顺父母的最佳方式;如果你希望高僧大德长久住世,就应该与师兄团结,师兄团结是供养上师们的最好礼物;如果你想得到诸佛菩萨的庇护,就应该以真诚待人、关爱生命,真诚待人与关爱生命是令诸佛菩萨欢喜的最殊胜途径。愿佛菩萨保佑如母一切有情众生。

15、 阿弥陀佛手电筒,照到哪里哪里亮。

16、 我非常喜欢这四句:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这四弘誓愿涵摄了佛法的一切精髓大悲、大智、大愿。众生无边是苦谛,烦恼无尽是集谛,法门无量是道谛,佛道无上是灭谛。前两句是下化众生,是世俗菩提心,属于福德资粮;后两句是上求佛道,是胜义菩提心,属于智慧资粮。

17、 小参僧问:卷帘目对千峰秀,掩室时闻百鸟声。正恁么时,还有佛法也无?师云:透过声色了无依,一切法中常自在。《宏智禅师广录》

18、 小与大、微与著,都是相互比较而存在的。没有小,就无所谓大;没有 微,也无所谓著。大小之间、微著之间,不仅相互依存,而且在一定条件下 相互转化。粒米成箩,小可变大,见微知著,以小见大。

19、 应普事一切善知识。《华严经》卷七十七,入法界品

20、 佛说:犯下罪行而知道错了,有了过失而能够改正,罪业将消解,后来必定得道。

21、 【天天禅语】真正的英雄,并不是能打败敌人的人,而是能降伏烦恼的行者。打败敌人,只是一时的战胜。降伏烦恼,才是永恒的胜利。打败敌人其实会制造更多的敌人,降伏烦恼等于彻灭一切,也战胜一切:064。

22、 不自爱的人不会爱他人,博爱一定从自爱出发。自爱不同于 自私,自私仅为一己之私,自爱则是一种对爱的培养,真正的爱本质 上是无私的。

23、 谨守自己的本分,认真活在当下。

24、 人与人之间,相互关怀就是爱的表现。虽然只是大

25、 净土因缘有三事:一菩萨功德;二众生;三众生功德。三因既净,则得净土。(东晋)鸠摩罗什《注维摩经》卷一

26、 开悟是生命的转换、生命的觉醒,从有限的生命迈向无限的生命,从迷妄的生命进入觉醒的生命。

27、 【最有禅意的句子】知足、感恩,植福因;善解、包容,消旧业。

28、 以分别为道,以烦恼为道,以疾病为道,以鬼神为道,以苦为道,以死为道。(宋)藏巴嘉热大师六平等

29、 一阴一阳谓之道,万事万物孤阴不生,独阳不长,阴阳无不处在流变当中。此时阴者,彼时可能为阳;此时阳者,彼地可能为阴。它不都是如日月那般明显,有时我们的心情、状态、某种感悟也在阴阳之列。比如,你骑着野马在草原上狂奔,不管你是男女,透出的都是一股阳刚之气。若是花前月下,云中漫步,和自己最爱的人相携相挽,其情其景自然是阴柔若柳。阴阳没有好坏吉凶,过犹不及皆为病态。阳不及者,扶阳抑阴;阴不及者,制阳补阴。损有余而补不足,一切以平衡中和为首要。

30、 江湖不过旅程中的幻境,风浪是你必经的修炼。你继续走还是停留? 答案在你自己心中。

31、 世间物质的喜好只是一种潮流。太平年代金银玉石是宝,而战乱时期米粮衣布是宝。所以,世间所谓有价的东西,完全在于人心的潮流及虚荣的作祟。

32、 生活中的阴阳感悟:发生任何事情好或不好,都会有压力来对应。压力是一种预兆和示现。如手术当天是全家人压力最大时,同时,也是解除压力生命康复希望时。压力即希望,烦恼即菩提!压力最大时是事物得以实现的最佳期,也是不二法门!成功就是痛并快乐着!犯贱就是机会到来前的奠名欢喜。

33、 薄雾飘渺了山影、湖光和鸟鸣,湿润了我的短发、衣衫及思 绪,风摇曳在近处的枝头,传递着岁月的秋凉。没有感伤,步履轻 快,看不见的朝阳在内心弹奏弦歌,敞亮而激越,清澈而温暖。说真 的,即使雾蒙蒙的早晨也一样美好,你照旧可以怀想,可以希望,可 以爱,可以憧憬生命中的任何奇迹发生。

34、 木鱼封唇,瘦骨嶙峋,声声胜蝉鸣,怎教贫僧禅定。寺庙空灵,冤怨微熏,蜡灭缘尽。

35、 你行走在路上,处处都是江湖。你只管找适合你的渡口,跟 适合的人一起上船。你既然已经出发,就不要害怕风浪。有江湖就有 风浪,有风浪就有兴风作浪者。你是个旅人,有你的彼岸需要到达。

36、 心正、路正,走下去就不会偏差。

37、 其实,人生到底是上升,或者下坠,完全取决于你如何看待人生。

38、 不自弃则志刚,不自暴则气柔。志刚则本立道生,气柔则深造自得。志刚可上求佛道,气柔可下化众生。志刚可荷负众生,气柔可承事诸佛。《法语二》

39、 同样一个得字,有舍得,也有得失两种完全不同的心境。证严法师

40、 愿心定,目标不在远处成功从设定目标的那一刻开始,以前的日子,只不过是在绕圈子而已。

41、 真正的自由是随遇而安的心态。自由不是逆来顺受,而是心境的坦然。

42、 修而不悟,轮回就在那里,或生或死,与你痛苦伴随,不解不脱。

43、 每一分钟的我们都发生着微妙的变化,所以我们并不能活在已经成为过去的昨天,也无法透支宏大的未知的明日。宇宙每一瞬都在改变,我们只有一瞬,只活在当下。生活从来不在别处,只在眼前明明白白的每一分、每一秒。

44、 南无阿弥陀佛是弥陀发给十方众生的信息,我们听到、口称,即是收到了弥陀的信息,并回应了弥陀的呼唤。愚痴的众生收到慈父的信息,茫然不知所以,下意识原样返回一条信息,阿弥陀佛收到是如何地惊喜呀!

45、 但谁能算得出,在得到一些自认为珍贵的东西时,有多少和生命休戚相关的美丽像沙子一样悄悄从指间溜走?每个人掌中所握的沙子数量都是有限的,一旦失去,便再也找不回来。

46、 骄傲是失败之母。《经集》第四品,第八章《波修罗经》

47、 同样,觉醒之道也是如此,它具备增长众善和净化烦恼的功德,并不断地引领行者朝着佛果的大海迈进。增长众善的功德,是爱心;净化烦恼的功德,是智慧。

48、 忏修黑白为下根戒;于福慧资粮无贪,知一切如幻,为中根戒;修一切善不求福慧,见空性,乃上根戒也。佚名

49、 如何达到生死自在的境界?唯有靠平常多培养能舍之心,方达提得起、放得下之境界。

50、 心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮轹于辙。心为法本,心尊心使,中心念善,即行即为,受其善报,如影随形。《增一阿含经》卷五十,大爱道般涅槃品

51、 凡圣只在一念之间,一念转变能够舍己为人,就是佛菩萨;如果为自己也为别人,就是凡夫;只为自己不为别人,就很难避免堕入恶道。

52、 遗憾的是,人生没有彩排,更不能倒带,手里握着的单程船票,很醒目地标注着有去无回。若时光可以随意倒流,如人生可以重新选择,我愿在红尘深深处,静倚在缘份的渡口,揣着一颗云水禅心,将寂寞坐断,将孤独守成一帧最美的水山画卷,一直一直等待那位触动灵魂的归人翩翩而来,与我共守山河岁月,携手演绎一世情长。

53、 问:慈悲和善的关系如何?师言:光有慈悲而缺少智慧,有时也会生出毛病来的。最浅近的例子,像当前社会上常发生善心人被骗的事,如此,慈悲不仅未能达到善的理想,反而助长了骗徒的罪行。我们要在智慧中发挥慈悲,才是真正的善。证严法师

54、 佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,像稻穗一样,米粒愈饱满垂得愈低。证严法师

55、 禅是禅非佛言慧语大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。心小了,小事就会变大;心大了,大事就会变小;看淡世事沧桑,内心自在安详。大事难事敢担当,逆境顺境都乐受,舍名舍利舍虚妄,人生到老皆坦荡。

56、 修身,不但能做到不杀生、不偷盗和不邪淫,还要做到爱护生命、布施财物和持守净戒;修口,不但能做到不妄语、不恶口、不挑拨离间和不绮语,还要做到言谈忠实、谈吐文雅、劝人和睦和言必及义;修意,不但能做到不嗔恚、不贪欲和不邪见,还要做到修持慈悲、保持少欲知足和树立正知正见。

57、 苏格拉底还有一句名言:需求越少的人越接近上帝。一个人对物质的依赖越小,他的精神和身体越自由,可以自由自在地去做自己认为最有价值的事,那就离天堂比较近了。相反,对物质的依赖度越高,越是难得自由,为了支付吃喝玩乐的费用,不得不做许多自己原本讨厌甚至痛恨的工作。

58、 【天天禅语】把握当下,恒持刹那。

59、 夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛;不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛;不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛;不必定要人寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;寄库来生,不如见在作福念佛;许愿保禳,不如悔过自新念佛;习学外道文书,不如一字不识念佛;无知妄谈禅理,不如老实持名念佛;希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号日善人;摄心除散,如是念佛,号日贤人;悟心断惑,如是念佛,号日圣人。(明)莲池《普劝念佛》

60、 【禅语悟道】发心立愿,是制造人生幸福的原动力。

61、 【佛心禅语】 忏悔能战胜自己内在的敌人,打扫自己灵魂深处的污垢尘埃,减轻精 神痛苦并净化自己的精神境界。

62、 当一个人能量旺盛,处于阳性气场时,感召的自然都是吉祥的物象;反之,当一个人能量虚弱,处于阴性气场时,感召的也都是不祥之物。

佛语禅心,心灵禅语【二】

63、 草地不会偶然长出豆苗,池塘不会偶然开出莲花,众生不会偶然念出佛号。只要念出一声佛,他就是被弥陀发现了,也是被弥陀救到了,往生净土只是早晚的事。

64、 不求他过失,亦不举人罪,离粗语悭吝,是人当解脱。《大宝积经》卷九十一,发胜志乐会

65、 若顿悟自心本来清净,元无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者,是此禅也。(唐)宗密《禅源诸诠集都序》卷一

66、 如龟善方便,以壳自藏六,比丘习禅思,善摄诸觉想,其心无所依,他莫能恐怖,是则自隐密,无能诽谤者。《杂阿含经》卷二十二,第600经

67、 【天天禅语】学佛人不应该仅停留在念经、持咒等表面形式上,更不应该迷信于烧香、拜神、算命、神通等。佛教精神是慈悲与智慧。我们应怀着慈悲与智慧的心去实际利益自己能力所及的众生,一切从家庭生活中做起,从点滴做起,从内心做起。成为家人的榜样之后,再进一步扩大到整个社会、整个人类,最终才能做到利益众生。

68、 生活中的纸醉金迷只是一具华丽的空壳,在珠光宝气的背后通常是人性的沉沦。沉迷于荣华富贵的人多是肤浅的人,在繁华落尽时他们会备受煎熬。倘若一味执著于对物质的追求,执著于世俗的欲求,最终必然要承受空虚的煎熬。因为人们站在生命的终点回过头来才发现,自己所执著的事物其实并没有多大意义,浮生一梦,终是一无所得。

69、 官场一如戏台,你方唱罢我登场,大家都是演员。官场只是你人 生的一部分,有时间去扮演那些不同的面孔,不如守护好自己的一颗平 常心,等你离开官场,走下戏台之后,也好有一处安置灵魂的地方。

70、 光阴只方寸,却演绎着各种离奇的故事。世间有善便有恶,有晴便有雨。所以有种文字是生活的缩影,是一种智慧也是一种禅,细读慢品,方知其中真味。这样的文字,是一粥一饭,一烟一火里,经过时间的打磨,世间的历练,以睿智之心沉淀下来的精华,是经得起重复咀嚼的文字,值得一读再读的。

71、 云是云,山是山,溪是溪。乡野人家,往往是十里一家。独享一方桃红杏白,水墨丹青。一个镢头,一把锄,一袭蓑衣,一个笠。牛羊在云烟里,篱笆在悬崖上,种豆栽花,自在安逸。空山野岸,一人独来,一人独往,只把禅心逐白云。

72、 是福有二种相:能与乐,能与苦。如杂毒饭,食时美,欲消时苦,福亦如是。(古印度)提婆《百论》卷上,舍罪福品

73、 早晨照亮雨丝飘飞的身影,湿漉漉的晨风晶莹了初秋的心 境。我看见氤氲紫气在雨滴中弥漫,我听见朝霞凌空踏响云层的脚步 声。朋友,晨雨不是裹足不前的理由,晨雨是朝霞的另一种灿烂。

74、 更有西方学者提出:天人合一是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法,这种大思维实际上是全息论,即任何个体中都包含着整体。

75、 一切诸法毕竟寂灭,心寂灭故,名究竟毗尼。一切诸法我不可得,无染着故,名不悔毗尼;一切诸法本性清净,无颠倒故,名最胜毗尼;一切诸法如如实际离诸见故,名清净毗尼;一切诸法不来不去,无分别故,名不思议毗尼。《大宝积经》卷九十,优波离会

76、 闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。融入自然,放松自己,修行 就达到了更高的层次。虽然,生活的本质就是沉重和庸碌的,但这并不妨碍 人们欣赏美好事物,寻找生活的乐趣。

77、 给我们设置障碍的并不是生活的挫折,而是一颗斤斤计较、不豁达的心。是我们自己给自己设下了障碍,阻碍了跨越痛苦、超越自我的脚步。

78、 清贫不是舍不得,不是受贪念所困的悭吝,而是一种自主的选择。选择清贫是为了消减欲望,是为了在不断的付出中收获心灵的富足。与其在纸醉金迷的花花世界中迷失自我,不如做个清淡、简朴的清贫者,过简单的生活,帮助更多需要帮助的人。

79、 对他人友爱,才能收获爱。

80、 【天天禅语】能接受法,成长慧命;获得回响,就是回因向果。

81、 阻碍他人走正路,或破坏他人发善心、做善事的人,就叫做魔。外魔不可怕,最怕的是内心的魔自己内心起了扰乱,不仅障碍他人,也障碍自己。

82、 吕新吾云:愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。

83、 生命的精彩不在于如何度过美好的日子,而是如何应对艰难的时光。藏学法师

84、 众生不解修道,便欲遣除烦恼,不知烦恼本空,将道更欲觅道。一念之心即是,何须别处研讨。(梁)宝志《道体不二歌》

85、 生活中常有这种现象:当我们一心想得到什么的时候,苦苦追求反而适得其反。当我们不再执著于一念时,就会从内心的纠缠中解脱。重要的是应该用心去生活,在生活中慢慢积累,自然能水到渠成。

86、 水往往给人以柔和婉转的感觉,一如微笑给人的柔和之感。正如为了健康人们须日日饮水一样,为了欢乐人们也应时时微笑。

87、 一般情况下,我们很难控制外界的情况变化,但是,切断苦恼的电 源,让快乐融入你的生活,这完全是你自己能控制并且能做到的。别皱眉, 别苦恼,相信你大脑中有取之不尽的宝藏,用你的脑子想一想,如何让自己 快乐起来。

88、 0.男人爱你的时候总会觉得你笨,处处要他担心;反之,他不爱你的时候,会觉得你聪明伶俐,不劳任何人操心心中有碍才有爱,心无挂碍哪有爱?爱,就是懂了也要装作不懂,让男人我见犹怜,不娶了你就不放心。

89、 菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者,所谓般若波罗蜜。《胜天王般若经》卷一

90、 佛三反告大众:我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际性本解脱,于十方求了不能得,根本无故,所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因练,我今安住常灭寂光,名大涅槃。《大般涅槃经后分》,应尽还源品

91、 为除三毒刺,专求智慧犁。《华严经》卷七十七,入法界品

92、 今日不只限于今日的事情。昨日有今日,今日有明日有未来。[日]千宗室

93、 春日青山里,春事尽皆春。春光照春水,春气结春云。春客春情动,春诗春更新。唯有识春人,万劫原一春。《舒州龙门佛眼和尚语录》

94、 宁尽未来受无间苦,终不发起一念瞋心,于一蚊一蚁微细众生起恼害想。四十华严卷十二

95、 在佛教中,不知自己以及不明道理,亦即所谓的无知无明,被认为是一种罪。梅原谛愚禅师

96、 当我们是大为谦卑的时候,便是我们最近于伟大的时候。

97、 【无欲】有求皆苦,无欲则刚。

98、 人生的道理,一言以蔽之,就是得失的道理,任何一件事都有得有失,得就是失,失就是得,而最高的境界,应该是无得无失。但是人们经常处于未得患得、既得患失的状态。明智的做法不是想着怎么抓住,而是学会如何放手。

99、 要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。证严法师

100、 对人与睦才能欢喜、自在地过日子。

101、 【天天禅语】调与:万物因水的存在而汇聚融合。譬如石灰石、黏土与铁矿粉是三种不同的事物,因为水的调与而融合为水泥。H1于水的存在,它们三种才有可能按比例调与而成。同样的道理,由于爱心的存在,人与人之间、人与动物之间、人j社会之间、人与大自然之间才有可能与谐相处、充满与平。

102、 【看人与修养】 看别人不顺眼,是自己修养不够。

103、 当我们拥有很多钱财时,不同的人有不同的使用、面对的方法,就会产生不同的结果。懂得感恩之人变得更加珍惜,并善用它来做更多的好事,其结果是良性循环;私欲膨胀之人变得更加贪婪,并利用它来做更多的坏事,其结果是恶性循环。

104、 早安,夜晚的精灵;早安,晨间的歌者!你们沉睡或者醒 来,在梦中还是路上,都一样受到光明的眷顾。朝晖热爱你们的思 想,晨风眷恋你们的身影,因为你们天空没有忧郁,大地不再寂寞。

105、 我们生命的所有感受,百分之九十九是不正确的。因为不正确,才使我们的心不安宁,使我们生活得矛盾、无奈,很乱、很苦。耕云先生

106、 以无勤为方便圆满进度,身心勤怠不可得故。《大般若经》卷三,初分学观品

107、 将心态放平,快乐工作,亦能得趣。

108、 善于利用时间的人,无时无刻不是修持参禅的好机缘。

109、 尝观世之百工技艺之精,而造乎妙者,不可以言传。效之者,亦不可以言得。况大道之妙,可以口耳授受,语言文字而致哉?盖在心悟之妙耳。《憨山老人梦游全集》

110、 若有菩萨将护恶人,不能治罚,令其长恶,恼乱善人,败坏正法,此人实非,外现诈似,常作是言:我行忍辱。其人命终,与诸恶人俱堕地狱,是故不得名为忍辱。(陈)慧思《法华经安乐行义》

111、 这世界无时无刻不在对我们说法,这种说法常是无声的,有时却比声音更深刻。证严法师

112、 烦恼由心产生,世间烦恼本是庸人自扰。一个人如果在面对世事变幻的时候,能够始终保持自己的本心,不生妄念,又何来烦恼呢?

113、 幸福不在对岸,而在心底,幸福并不是高深莫测的哲学,而仅仅是一种简单的心灵变化。

114、 父母对待儿女,传承着他人无法替代的关怀和彼此心灵的默契。漠视亲情,会成为冷酷的人;忽略亲人,将失去最宝贵的心灵财富。天下做儿女的,像父母对待自己一样去回报父母吧,虽然报答不完,但也可以慰藉父母和自己的心灵。

115、 诚于中,外于形。一个人命中能赚多少钱,当多大的官,其实都是由他自己平时为人处世所积累的善恶来决定的。生活中,我们的一举一动,可能都在预示着事物发展的规律,人体是一个小宇宙,和大自然都是相通的,从这个意义上来讲,人的行为好坏甚至一个起心动念,对这个世界都会有深远的影响,这叫天人合一!

116、 何等为真如?谓法无我所显、圣智所行,非一切言谈安足处事。(古印度)弥勒《瑜伽师地论》卷七十五,真实义品

117、 【最有禅意的句子】学佛很久却仍未认识烦恼,表明我们的学佛仅限于学术;修行多年却仍未解决烦恼,表明我们的修行只注重形式;即使自称是上师、活佛、堪布、法师、成就者,若仍未战胜烦恼,心中不具备爱心和智慧,那么这些成就者等的名号就是徒有虚名。

118、 原谅别人,人和人之间难免有碰撞有摩擦有矛盾,或许对方根本就是无意,或许对方有难言之隐,退一步天地宽,不妨试着置之一笑,给别人也给自己一次机会,也许会有意想不到的收获。原谅别人需要有自我牺牲的精神,具有高远的宽阔的胸怀,吃亏并不代表软弱可欺,因为原谅远远比报复好!

119、 若无分别心,都是好境遇,在人之上,要把人当人;在人之下,要把自己当人。风水轮着转,花开时要学会呵护脚下的小草;冬来时洁身自爱,点一盏心灯,让自己永远都置身于光明的火海之中!富贵不淫,贫贱不屈,方能在未来平淡的日子安于平淡!

佛语禅心,心灵禅语【三】

120、 这世间,有一条道路,叫做归途;还有一种淡泊,叫做菩提。于是,将心放逐于天涯地角,把那曾经的旧事,远去的回忆装入行囊,风情山水,沉淀岁月。在花开时,约见菩提,作一场心际修行,归于心灵的原乡,找找一颗云水禅心。

121、 禅,就在自己与万法应对之处,不能当下坦荡,就会分别妄想、烦恼千差。 妄想起时,切莫用佛性对治,不执妄、不执佛,佛妄宛然,却不碍我当 下之坦荡,到此地步,即可与祖师同心。

122、 孝道,最宝贵的财富。

123、 如果我们足够善良,足够完美,还有人对我们冷嘲热讽,还有人紧抓着我们卑微的过去取笑我们,我们可以不必在意,只须丢掉那些坏脸.色,坏的评价,淡然地面对一切是非功过,我们会过得很快乐。

124、 千经万论,求诸语言文字,则转多转远;求之现前一念,则愈约愈亲。盖一切经论,不过现前一念心之注脚,非心性外别有佛祖道理也。真明心性者,知经论是明心性之要诀,必不弃舍。但看时知无一字不是指点此理,就所指处,直下从身心理会清楚。如破我法二执,的的破尽,不留分毫,辨种现根随,则使自心种现根随历如指掌,不使家贼作祟,是谓不离文字而得观照。不作文字解,不作道理解,便是真参实究。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之四

125、 【做人】要受教,受气,受苦;【修身】要改言,改性,改心;【做事】要敢做,敢说,敢当;【学习】要思想,思考,思虑;【为官】要知清,知勤,知慎;,【学儒】要立智,立仁,立勇;【参禅】要灭贪,灭嗔,灭痴;【明道】要养精,养气,养神;【处事】要与气,与睦,与谐。

126、 展一抹笑靥,暖一世薄凉,拢一季花香,淡一缕情愁,捧一路幸福,微笑于明媚红尘。人生,因岁月而明媚。岁月,因淡然而静美。时光匆匆,有些惆怅,要放逐,有些得失,要看开。岁月的诗行,谱写如莲的心境。人生的画卷,雕琢水墨的淡花,雕出时光的唯美,雕出岁月的永恒。让生活淡一缕浮华,让世界留一半清新,让心境,明如水,淡如茶,静如禅。在喧嚣里,安定一颗纷杂的心,盈盈浮世,弹去尘埃,淡然生活。

127、 不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。《六祖坛经机缘品》

128、 我们常常会看到这样一类人:他们勤奋、努力地工作,但是脾气暴躁,生活也因此变得混乱不堪。他们只顾匆匆赶路,却忘了欣赏路边的风景,从而葬送了自己安静的生活,失去了自己本该拥有的幸福。

129、 人生如梦,这场梦不论是美梦、噩梦,我们都是这场梦的主人,可以选择在美梦里不迷失,陷入噩梦时保有醒觉的能力。一海涛法师

130、 我常常感觉自己就像一台电脑,所有的程序都被一双看不见的手提前 设置,总是在既定的路径上被动运行。这不是我所期待的人生,我试 图用一种错乱来稍稍改变一下生命轨迹。

131、 生活中当被别人骂时,大多数人首先会怒火中烧,先是当场回骂, 继而升格,甚至大打出手。常常有人还会听到好心人传来的非 议甚至恶骂,尽管不是亲耳听见,却比当面听见还要气愤,恨不得 冲到当事人面前问个究竟或也反骂他一回,最好让他立刻闭嘴。人的本性 决定我们饥饿时想抢劫,愤怒时想杀人,但是又因为人大都是有理性的, 极端的行为很少人会干,唯其这样痛苦反而更多。

132、 若要常常保持心的快乐,就不要把人事当是非,应把是非当教育,以增进待人处世常识。如果把人事当是非,心将永远很痛苦。

133、 老子说:曲则全,枉则直,意思是说委屈反能保全,屈就反能伸 展。宋代吕本中说:不与人争者,常多得利;退一步者,常进百步。日 常生活中所发生的一些矛盾,绝大部分是可以避免的,但是我们却没有使 它平息,经常是愈演愈烈,最后弄得难以收拾,这都是因为不肯低头、不 肯弯腰、不肯服输!柔软地弯曲一下,包容对方,又有什么坏处呢?

134、 人的爱好,在生死关头总会拯救他。因为漫长的时光是无法打发的,这些爱好,可以与时间为敌。雪小禅《瘦金体》

135、 【最有禅意的句子】我们能不能拥有一丝笑容,口中能不能要做心的训练,在心中建态来培养自己的清静之心

136、 面对扭曲或责难,要有化杂音为零的功力。

137、 每个人都希望得到幸福和快乐,然而,不是每个人都诚恳地愿意去播撒幸福和快乐的种子断恶行善。所以多数人越寻求幸福和快乐,越会适得其反。这就是生死永无止息的原因,更是痛苦无穷无尽的理由。

138、 每天的言行举止,也和走路一样,都是修行。因此,我们每天开口, 所说的言语都要是正语,利益别人之语,借着不断的熏修,将原来不习惯 以爱语赞叹、关怀他人的心,转成喜悦爱语、柔软慈悲的心。

139、 在佛法里,有一种正确的人生观叫做正知正见,佛法所弘扬的 是如何将它提升到完美人生的境界,达到至真、至善、至美。

140、 但于一法而自勤行,即于一切法如掌中得,何等一法?所谓大慈。《圣法集经》

141、 君子不掠人之美,己所不欲勿施于人。

142、 当在和平年代,大多数人还算是丰衣足食之时,人心的不安便只能说明这个地球在发生质的变化。物质的丰裕终究掩盖不住内心的虚浮,人类正用我们虽然微小却又能毁灭世界的力量在改变着世界。

143、 佛日:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。每个人都渴 望过得快乐,然而却总因为一些琐事郁郁寡欢。快乐是一种 能力,一个人在任何时候都能保持一种快乐的心情需要智 慧。多一些付出,少一些计较和要求,放下憎恨,避免忧 虑,简简单单地生活,快乐自然会与你形影不离。

144、 我们今天看到越来越多的国家出现地震、泥石流、洪涝灾害,它们都是地球的表情,它在震怒时也会像人一样战栗、哭泣、流泪,内心也会千疮百孔。当我们的河流阻断,湖泊干涸时,也正是地球的血脉遭受严重破坏之时。

145、 初中时学化学,老师教我们怎么配平,由此我懂得了一个道 理:化学变化过程遵循质量守恒定律,即反应前后元素种类与原子个 数相等。想到母亲常说的吃得苦中苦,方为人上人,恍然有悟: 生活和人生不也是一种配平吗,基于此,面对生活的逆境我从未绝 望;处在人生的顺境,我从不敢沾沾自喜。

146、 开悟之事,绝无僧俗之别,但能真参实修,时节因缘自会现前。张秀才 随顺世缘无呈碍,就是在家人悟后显用的样子。悟者之心如水面之澄明, 绝不会因云影浮动而自起波澜,即使外力推波助澜,而水之本性何曾有 异?此境界不可思不可议,只可当下体证。

147、 物资生活要往下比,人格品德向上提升。

148、 对所有的人都要感恩,慈悲心就能建立起来。

149、 行者每天早晨都是被叽叽喳喳的鸟儿喊醒的,她们仿佛我的 闹钟,总是准时抵达梦的门槛,将我带向一个琉璃世界。或在晨光中 左顾右盼,或在微风中甩手踢腿,或对一片鸟羽静静凝望。行者就像 一个老小孩,在似曾相识,又从未见过的琉璃世界,放飞好奇,挥洒 快乐,开心地涂抹。早晨真好,活着真奇妙!

150、 一个偶然的机会,我走进了凡心斋坊,听了一堂了凡先生关于生命重建的课程,听完后便有种醍醐灌顶茅塞顿开的感觉,这是一种全新生命的体验,也是了凡先生经过多年的研习,对生命与自然的特别解读。而最近,我也一直在研究关于生命本真的课题,于是就有了与了凡先生合作此书的想法。

151、 思想家卢梭说:你要宣扬你的一切,不必用你的言语,要用你的本来面目。人存活于世间,应以本色天性面世,不费尽心机。过分客气是虚假的表现,繁琐礼仪是多余的形式。坦率真诚才是做人的本色。自然真实,怡然自得,就能活出一个真实的自己。

152、 【三毒】 人生有三毒:贪、嗔、痴。可用布施治贪,以慈悲治嗔,以智慧治痴。

153、 除去我们心中的杂草:一切嫉妒、怨恨、猜疑、迷茫、空虚、孤独。

154、 灵魂当掉了,再多的钱也赎不回;心被掏空了,再多的钞票也填不满。

155、 要成为让别人欣赏的风景,你就必须走在别人的前头。

156、 【禅语悟道】.出有所求,求不得,苦不堪言;若求得,欢喜也短暂。

157、 宁舍身命,终不为恶。不为养身,邪命自活。宁舍身命,不恼于他。《集一切福德三昧经》卷上

158、 修忍辱行就是种相好,因为能忍辱,所以他的村1貌就庄严;如果一个人脾气大,相貌就丑陋。宣化上人

159、 我们的才能并不取决于别人对我们的态度,也不会因为遭受挫败而贬值,无论别人怎么侮辱、诋毁、践踏,我们的才能依然存在。正视自己的能力,不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法,因为无论别人怎么说,我们的才能都不会因此而改变。

160、 【天天禅语】生命健康需要活动,慧命健康需靠精进。

161、 虽是俗世尘光,却也岁月静好。做一个淡然女人,飘忽人际中,置身世相外,不睹万般诱惑,只赢一人之心;做一个静默女人,浅笑袪千愁,轻语醉春秋,虽不善言辞,亦自成风景;做一个浓情女人,寂时似禅定,情窦如烈火,爱就梦一场,别恨只道无;做一个寒梅女人,只为暖冬,无意争春,惟愿走过,不求来过。

162、 心无邪,人生得大自在。放下对真理的执著,才会获得真正的自由。

163、 我们应该多一点执着的精神。一心一意地向着一个目标稳步前 行,百折不挠,一定不会失败。这就好比用玻璃聚集起太阳的光束,就算是 在寒冷的冬天,也可以燃起火来。不要因一时的困难和挫折而放弃自己选择 的目标,在平常的生活中要学会等待、忍耐,对每个人来说,机会都是平 等的。

164、 作事不难敏达,难于深忍。(明).澫益《灵峰宗论》卷二之四

165、 心生懊恼,会囤积烦恼;心甘情愿,则能欢喜付出。

166、 心力若正,毅力就无穷尽。

167、 充满爱的付出而没烦恼、很洒脱,是修行的目标。

168、 苹果、花生之类的很好吃,很有营养,那是对人来说的。佛菩萨并用不着。此世的善事、功德也一样,只对人有益,净土佛菩萨用不上,还是留在人间好好享用吧。

169、 付出真情的人,一定能够得到生活丰厚的回报。懂得行善的人,才能一生快乐无穷。生活就是这样,当你为别人付出的时候,你的人生也会因你的付出而升华,你得到的是生命的延续和增值。乐善好施就是在播种福因,同样也可以得到别人的尊敬。

170、 若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也。(唐)大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》

171、 当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》

172、 【禅语感悟】 阡悔是提升心灵的最佳妙药,它不但令我们能够勇于面对自己的 错误,而且更进一步改进自己的言行,不再重蹈覆辙。世人对于美丽的外 表总是汲汲营营地苦苦追求,外在的美丽,又岂能长久?改变赖提公主命 运的就是忏悔这服良药,正如人们常说相由心生,心境转了相貌自然 会改变,而至诚恳切也正是追求美丽人生最好、最有效的方法。

173、 在佛法来讲,自性也是大而无外,小而无内,不受时间和空间支配的,也就 是理事无碍的道理。好比个剧场,倘若在个宽敞的空地上,远远看起来 是小的;可是,当你走进剧场里,再仔细看看,小的剧场反而变大起来了。

174、 世上没有你喜欢不喜欢做的事,只有需要不需要做的事;世 上也没有需要不需要做的事,只有你不得不做的事。为稻粱谋的事那 就是事,无需为稻粱谋的事,那是诗。生活中多的是事,缺少的是 诗,所以许多人才会以不同的形式写诗。

175、 言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身,一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽,而虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。《华严经普贤行愿品》

176、 善良,是开在心上柔媚的花朵。每个人的心底都有一颗善良的种子,善良是灵魂的微笑,是对生命的感恩,以一颗善良的心看世界,就不会有伤害和薄凉。

177、 夫妻感情不睦,整天吵闹、互不体谅,是男女情爱的

178、 忧愁能否放得下?现实生活中令人忧愁的事实在太多了,就像宋朝女词人李清照所说的:才下眉头,却上心头。如果能对忧愁放得下,那就可称得上是幸福的放。

179、 遍于一切宇宙与生命的真理,称为尽所有智;超越一切宇宙与生命的真理,称为如所有智。尽所有智与如所有智是佛教的唯一真理。尽所有智,是真理的广的角度而言,犹如辽阔的海面;如所有智,是真理的深的角度而说,仿佛深广的海底。虽然深广的不同,但究竟是一体。

180、 七、缘起空无我中道(一)缘起法佛告比丘:缘起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示。《杂阿含经》卷十二,第299经

181、 拨无因果,断灭善根。《地藏十轮经》卷七

182、 如何才能过好每一天的生活呢?每日说好话,每日行善事,每日常反省,每日多欢喜,只有在今天时把今天过好,在明天时把明天过好,才能一月一月、一年一年地过好,才会一生过好。

183、 终日寻春不见春,我们每个人都在追寻,但都找不到真正或者恒久的幸 福,无论是否意识到什么动机,其实我们都是在追求自己的佛性,却总是一 筹莫展,并无所得,拔剑四顾心茫然。只有在偶然的时候,看到窗外梅花 已悠然盛开,才发现原来春意就在枝头上!其实禅理何尝不是偶然所得,刹 那间若有所思、若有所悟,悄然而至,解开多年的心锁!

184、 其实,我们自身的一言一行、一思一念都可以作布施,都可以积德行善。

185、 忙而不乱,累而不疲。(当代)圣严《108自在语》

186、 人总是习惯于把所有的东西都具体化,于是打着追求幸福的旗号到处追求理想的生活,追求刻骨铭心的爱情,追求金钱,追求名誉,追求地位。一切都拥有之后,人却被复杂而奢侈的生活蒙上了双眼,看不见最简单的幸福。

187、 【大彻大悟的佛学智慧】与时竞争、接受考验,才会成功。

188、 【禅语感悟】 小无名有了宝盒就不想劳动,想过饭来张口、钱来伸手的日子,结果 失去了宝盒。坐享其成是人性的弱点,更是人的劣根性,很多人在取得一 点成就后,不是乘胜追击,更上一层楼,而是安于现状,不思进取,直到 将自身的优势消失殆尽,最终失败。

189、 【刚柔与动静】 舌存见齿落,刚强不胜柔。户朽枢不蠹,偏执岂圆融。

190、 禅是悟的,不是学的;知识可以学,禅不可以学;禅悟是从自然中流露的。一星云大师

191、 寂天菩萨在《入行论》中说:一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。意思是说,即使是千劫中通过布施和供奉诸佛等获得的善业福报,只要你生气发怒一次,就会将全部福善功德抵消干净。

192、 改过宜勇,迁善宜速 一日无过可改,即一日无功可造。我们修行,就是要去习气毛病,去 肮脏的思想,现出本有的光明,本来之智慧。

193、 生活在凡尘俗世,难免与人磕磕碰碰,难免遭到误会猜疑。你的一念之差、你的一时之言,也许会被别人加以放大和责难;你的认真、你的真诚,也许会被别人误解和中伤。如果非得以牙还牙,拼个你死我活,如果非得为自己辩驳澄清,就可能会导致两败俱伤,那还不如拔除愤怒的毒根,做一个轻松之人。

194、 修行的最终目标是要了生脱死,最终在生死这件大事面前能够做得了主。

195、 所以,人类行道的目的就是绝圣弃智,打碎这些加于人身的藩篱枷锁将人性解放出来,做到重新复归于自然,达到一种万物与我为一的精神境界。

196、 透过烦恼转成智慧,这个烦恼才有意义。

197、 【敌人与烦恼】 慈悲没有敌人,智悟不起烦恼。

198、 【看人看根本】看人看根本。佛看一切众生皆有佛性,所以不计一切而救度之。佛性是金,罪垢是尘,不因尘而弃金。有人看人,只要看到一个缺点,其他再多优点也看不见,这样不好。母不嫌子丑,阿弥陀佛看我们都是好的,很可爱。

199、 自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。《坛经付嘱第十》

200、 所谓禅在当下,就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。

佛语经典语录人生_经典佛语


佛语经典语录人生_经典佛语_

1、 藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。《楞伽经》卷一

2、 既知意矣,即思量义,思量义矣,即见真实。《胜天王般若经》卷一

3、 万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣,如鸡抱卵,如龙养珠,不期小效,不求速成。但只一心常恁么念,是名无上深妙禅门。此则根身器界,密随其心念念转变。《彻悟禅师语录》

4、 在寻找爱情的过程中,一旦遇到了命中注定的那个人,我们一定不要被犹豫和怯懦绊住脚步,不要害怕去爱,将爱大胆说出口,才能收获幸福的爱情。

5、 多么美丽的感伤,唯有你,可以完成禅意与诗意的无痕绾结,唯有你,可以把经卷当做情书来念。

6、 花草树木的枯荣与太阳的东升西落,如昼夜的交替、四季的转换一样,是自然界里极其平常的事情,而一旦与个人际遇相联系,人们便会生发出无限感慨。大多数人会因为美好事物的逝去而感伤慨叹,但实际上大可不必如此。

7、 古人说:思而得,虑而中,尽名鬼家活计。又谓:凡是透过思索,回答别人问话的,叫黑山鬼窟里作活计。耕云先生

8、 生活如此美好,睿智的人从来不会慨叹。我们随着快速流逝的生命朝前奔跑,从来没有时间和精力去担心衰老。没有时间老,每一秒钟都可能创造一个奇迹,每一天都会是一个崭新的开始,不必伤春悲秋,把握佳时间,就能把握住生命。

9、 第四种是卑劣慢,是出于对他人的嫉妒而产生的畸形的鄙视心理。

佛语禅心,心灵禅语【一】

10、 灵魂决不可放纵,肉体却可以放逐。欲望是火,这种火若将 灵魂燃成灰烬,那是万万要不得的邪火;若能够使灵魂涅槃,那它就 是熊熊烈焰。这是个度的问题,需用心把握。

11、 以智慧力知尘数,劫数兆载不可称,书疏数业意不乱,此名智度不应弃。诸法甚深论空理,难明难了不可观,将来后进怀狐疑,此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一,序品

12、 无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相人,如因陀罗网,重重无尽。(唐)澄观《华严经大疏》卷二

13、 当我不小心被热水烫疼的时候,就会感到自己业障重,还会忆念起地狱的热苦。由于业障太重,就会受到热水的影响。业障清净会表现为不受地水火风的影响。祖师密勒日巴尊者,地不能埋,水不能淹,火不能烧,风不能摧,能超越和战胜一切!既然我们已经业障够重,还可以再伤害动物吗?难道真的不怕罪业加重吗7

14、 施劳于人,而欲望佑,殃咎归身,自遘广怨。《法句经》卷下,广衍品

15、 虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食.终不能饱。《楞严经》卷四

16、 别人对自己好或不好,不要求,不拒绝。别人的态度是自己的一面镜子,强求别人对自己好,讨厌别人对自己不好,如同模样不好怪镜子。

17、 一切随缘随缘消旧业,随缘度众生,随缘了生死。

18、 世间所有力,游在天、人中,福力最为胜,由福成佛道。《增一阿含经》卷三十一,力品

19、 钵中遗余持与人者,其福难量,以清净之心着净水中,普生斯念:斯中有形之类蒙佑无量,何况人形。施畜生之类其福难量,况复人身乎?《增一阿含经》卷五十,大爱道般涅槃品

20、 醒觉并非刻意追求而能得到的,它和人的思维习惯、内心的清净程度相关。我们的心像是一个小小的宇宙,却并非如天地宇宙一样苍茫而无法填满。只要真正寻找到了与自己的人生价值相契合的点,就能够摆脱愚痴,于清醒之时寻到自己生命的意义。

21、 对朋友,应不念旧恶;对自己,要不忘初心。(当代)星云《人间佛教的戒定慧》

22、 不出恶言,不骂恶人 恶口永远不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶。你骂他, 你的心就被污染了。

23、 人见欢喜者,前生见人欢喜故;人见不欢喜者,前生见人不欢悦故。《佛说轮转五道罪福报应经》

24、 同道,是指同修间若有错误的行为,可彼此更正、相互惕厉之意。

25、 自求心安就有平安,关怀他人就有幸福。(当代)圣严《108自在语》

26、 做人当有温,就是做人要有温度,为人要有暖意。生活的实践告诉人们:世上万物,无温不生;人间万事,无温难和。正因为如此,人见人喜的温和、温顺也好,有口皆碑的温厚、温良也罢,都以温领先。可以说,世无温,难美;人无温,难惠。

27、 破除贪念,需要奉献精神。

28、 一切挫折,一切委屈,一切不幸,甚至灾难,都是因缘成就。该来的就来,该去的就去,这叫该来当来,该去当去。既无须等待,无须期盼,也无须逃避,无须畏惧,当然,更无须妄想多多了。千里长江几多曲?人生不可能没有曲折,不可能没有挫折,不可能没有意外的打击。早点遇到这些,可能是你的福气。它可以帮助你积累勇气,储备资粮,总结自己,学会上路,日后才能赢得成功。一觉真法师

29、 有一种缘分叫相遇,有一种奇迹叫相知,有一种快乐叫相 依。人生那么短,相遇已不易,相知更难得,相依太珍稀,缘分你没 有理由不珍惜,奇迹你没有理由去拒绝,快乐你没有理由不接受。缘 是快乐的种子,缘是奇迹的蓓蕾,人世间没有常开不败的花,却有常 在常新的缘。

30、 说话,谁都会,但是做到,就未必人人都能了。但是做事情,重要的偏 偏是做,而不是说。人们做不到很多事情,原因就是把太多的时间浪费在说 上,去空谈,去空想,却不舍得动一下手。世间的事情都是一样,做永远比 说强。

31、 心观六分尘,析为十方已,此明了法义,心净最无垢。过去未来心,如是无所得,无二无无二,虚空亦无住。如是观察已,一切众生空。是无垢瑜伽,想自心无体。《金刚庄严续》

32、 船子和尚一连几桨,棒打夹山省悟,悟什么?就是悟佛法真谛,教外别传,心心相印,不落文字。一旦江波钓尽,遇上可传之人,即金鲤鱼,船子和尚便死而无憾。从中可看出禅宗悟道的艰辛和悟道的风格。

33、 【禅语悟道】不杀害生命,不欺蒙众生,只愿利益有情。轮回中的一切芸芸众生,皆是往昔曾做过我们的大恩父母。

34、 来者不欢喜,去亦不忧戚,不染亦无忧,二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

35、 祸患藏于隐微,发于人之所忽。(宋)大觉怀琏禅师《禅林宝训》卷一

36、 天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。然而不到真正的大草原,很少有人能透彻地领悟到这诗画一般的境界,草原这幅天禅之画,竟然就这样被大自然地信手勾勒出来,让我如醉如痴。草原之美于婀娜,美于辽阔,是色彩,是自由,是奔放。

37、 【天天禅语】疼惜大地,要从人人的足下起步。

38、 宽恕由爱而起,是人间最动人的篇章。

39、 爱人自爱、自爱爱人,就是佛心、菩萨心。

40、 【花树人】一盆鲜花,很可爱,放在室内,满屋飘香;移到庭院,赏心悦目。然而她却不能长得高大长远,只要几天不照护她,不给她浇水,她就开始耍脾气、摆脸色;再不理她,她就要枯萎了。也真是难为她了,她不自在,只能这样。一棵树,远远没有花那样鲜艳好看,放出芳香,让人依恋。他朴素,默默无闻,静静地伫立在地角路边,永远不会贸然迈步跨入主人的卧室、客厅;但他却能长得高大长远,扎根大地,昂首蓝天,沐日月雨露,寿百年千年。尤其是他自立,一年四季不给他浇一次水,他也不会耍脾气,依然生机盎然。主人出门,他在背后轻轻挥手相送;主人回来,他迎面招枝相迎。而主人多数时候并没注意到他的存在,他也就这样在主人遗忘当中日日生长,年年生长,成了参天大树。一个健康而敏感的心灵,一定会追求佛法解脱,逃避无穷生死,证悟完美涅槃。

41、 【佛心禅语】 痛苦和忍耐是人生不可或缺的调剂品,是通往幸福的必由之路。一个 人如果不畏苦难,一定能走出困境,赢得更大的成功。强者正是凭借着 永不失望,更不绝望,还有希望的生存意志取得了人生的成功。

42、 对愤怒的人,以愤怒还击是愚蠢的,那样只会给自己带来更大的愤怒。而且两虎相斗必有一伤。所谓逢强智取,如果保持冷静,态度更平和些,让对方心平气和地接受,对双方都有益。

43、 如果你是为今天的事而烦恼,那你不够明智,因为那只会自乱方寸,与事无补,更没有好处,只有乐观应对才是上上策。如果你是为明天的事而烦恼,那你大可不必,因为未来的事本无定数,町望而不可即,与其望洋兴叹,不如早为舟楫!

44、 身体有病,要靠医生来诊疗;心灵有病,要靠自己来医治。(当代)星云《佛光菜根谭》

45、 证严法师说:天堂和地狱是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱, 要怕的是心的偏向。洪应明说:立百福之基,只在一念慈祥;开万善之 门,无如寸心挹损。做人一旦严重偏离道义标准,就会遭到现实的惩罚。

46、 禅者曾说:人人都不想吃苦,但却自找苦吃;人人都向往幸福快乐,但与自我为敌,破坏自己的幸福和快乐。其实,都是慈悲心不够造成的。当然了,慈悲也要有智慧。慈悲不是一时的恻隐之心,而是透过如法的感动助人;慈悲不是热闹的随众起舞,而是心存正念的服务济人;慈悲也不是私心的利益亲友,更不是有所求的惠施于人,慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。

47、 十二、慈悲喜舍愿一切有情皆得具足乐及乐因,愿一切有情皆得远离苦及苦因,愿一切有情皆得不离无苦之乐,愿一切有情皆得住离亲疏爱憎之平等舍。《密答喇百法主尊像》

48、 一切诸世间,生者皆归死;寿命虽无量,要必当有尽。夫盛必有衰,合会有别离。壮年不久停,盛色病所侵。命为死所吞,无有法常者。诸王得自在,势力等无双,一切皆迁动,寿命亦如是。众苦轮无际,流转无休息;三界皆无常,诸有无有乐。此身苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。上至诸天身,皆亦复如是。《大般涅槃经》卷二,寿命品

49、 能令亲去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,恩重于亲乳哺之养,无量之惠。若不能以三尊之道化其亲者,虽为孝养,犹为不孝。《佛说孝子经》卷一

50、 【用智慧和赞美的眼看世界】 不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼光看这个世界,别忘了你还有美丽、智 慧、悲悯、宽恕的另一双眼。

51、 个时身心广大如法界,究竟等虚空,的的分晓便知道,金枝敲玉户,韵出碧霄。《宏智禅师广录》

52、 【佛心慧语】1逆来顺受,顺来忍受。2执着近于迷惑。3大贫亦是大富,一无所有、了无牵挂,宁静谈泊、恬然自得。4什么是空?难舍能舍,看得破,放得下即是空,空是自在安详义。5善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。6若心有定,说你好,说你坏,都一样。7举世尽从忙里过,谁人肯向死前休。

53、 淡泊名利,而只有超越了功名利禄之心,才有成就人生的最高境界,这便是庄子人生世界里的逍遥游。

54、 问:色身败坏,如何是坚固法身?师日:山花开似锦,涧水湛如蓝。《大龙智洪祥禅师》

55、 痴痴恋恋的角落里,落叶成泥,清香尤存,那些灵魂的叶子即使飞得再远,上面依然有你的名子,习惯用沉默执守一份潜藏在心里的对白,习惯用感观做着自己喜欢的事,习惯守候在心有灵犀的墨点,浅浅的问候,淡淡的思,不必问,也不须懂;是否此刻你也陷入沉默,缘在无话可说,化云水禅心,入人间烟火,一切有为,缘法自然。

56、 生命犹如一株花,我们时刻精心地对它照料:翻土、施肥、浇水、阳光、给氧无论怎样,最终它仍然将会鲜花调落,茎叶干枯。人的一生更是如此,身体衰老、精神糊涂,最终面临死亡、离开人世。谁都逃脱不了死亡的大关,也改变不了无常的事实。

57、 不在乎一朵花,怎能祈求满地花开?不在意一棵树,怎能奢望一片森林?任何伟大,都源自平凡。做平凡人,理平凡事,将每一件平凡的事做到极致,才有可能不平凡。

58、 见他受苦心战动,处在地狱不觉痛。为诸众生受大苦,是故无胜无有量。《大般涅槃经》卷三十二,狮子吼菩萨品

59、 菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故。《华严经》卷七十八,入法界品

60、 事物的变化需要一种能量来推动,生命也不例外,需要灵性能量来推动,这种灵性能量用中国智慧的老祖宗的语言叫德,即阴德、功德。

61、 在这个世界上,成就的机会最高的是人类,堕落的可能性最大的也是人类;对社会奉献最大的是人类,对社会破坏最强的也是人类;对众生利益最大的是人类,对众生伤害最惨的也是人类。想成为什么样的人,完全取决于自己的心。心善人便善,心恶人便恶;心正人便正,心邪人便邪。人类既伟大,又可怕。

62、 在人的成长中,随着社会的不断发展,今天的优势,明天有可能就成为劣势,所以,你必须能够跟上时代,让优势更优。

佛语禅心,心灵禅语【二】

63、 人的一生,很难保证永远相安无事。尽管先人们创造了祈祷、祝福一类的吉祥词,但灾难和痛苦还是免不了降临人间。天灾从生命诞生初始便如影随形,人祸则与每个人的一生紧紧相伴,不可分离。

64、 佛说:世间人民,父子兄弟,夫妇亲属,应当互相尊敬爱护,不可彼此憎恨忌妒;互相帮助,互通有无,不要贪婪吝啬;言语态度要常常保持宽厚温和,不要互相违逆伤害。

65、 善多的人,以他人为中心,时时想着关怀帮助别人,将好话、好东西慷慨地送给他喜欢的人或需要帮助的人,并以此为乐。一时没有好话和好东西,可以暂时不送,并不欠着别人什么,心里没有压力;有好话、好东西,想送就送,主动权完全掌握在自己手里,心情也可以由自己左右。即使是穷人,拿不出好东西,好话总是说不尽,让别人高兴的同时自己也开心,所以,善多的人欢乐也多。

66、 一切众生从无始来,靡不曾作父母亲属,易生鸟兽,如何忍食!夫食肉者,历劫之中生于鸟兽,食他血肉,展转偿命。《佛说师子素驮娑王断肉经》

67、 如果能够静心抬头,为自己开一扇窗,便看得见广阔晴朗的天,心中的烦恼也好似天边浮云,转瞬便会消逝。生活有了繁杂才显真实,不烦恼,不疾不徐地对待纷扰才能身心舒坦。

68、 的确,何必为了那些钱财而绞尽脑汁,你争我抢呢?懂得布施,懂得 舍弃,也许你会得到更多。

69、 一个人如果拥有财富、健康,却独独缺少快乐,生命便失去了意义。如果希望自己快乐,就要调整观念,将繁杂的心念转移到放松

70、 佛家对僧人的培养与管理方法,颇有可借鉴之处,用于俗家的教育与管理,也无不宜,例如,父母管孩子,老师管学生,领导管员工,都只能根据对象的接受程度,提出对象能达到的要求,一步步加以引导,而不能求全责备,一下子就要求对象达到自己期望的水准,否则,便无异于揠苗助长,结果必定会让自己大失所望。

71、 内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧,劣智慢心,痛自改革。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之五

72、 咸淡都是滋味,如果不用世俗的观点加以分别,都是自然的滋味,吃到嘴里,都能找到亲近自然的感觉,那么,吃什么东西都是一种享受。相反,有的人强调好吃,总想吃好吃的东西,到头来,尝过百味后,已经找不到好味了,吃什么都没滋没味,接下来还能享受到吃饭的乐趣吗?

73、 烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔其迷悟耳。迷时有世间可出,悟时无世间可出,平等法中,不见凡夫异于圣人。《少室六门》

74、 问:如何是双峰境?师日:夜听水流庵后竹,昼看云起面前山。《双峰意钦禅师》

75、 有一个人常常觉得生活没有任何意义,除了悲伤就是烦恼,所以,他越来微笑如水般柔婉,带给他人的心灵安慰和享受。微笑是一种力量,是幸福快乐生活的必需。微笑能够使烦恼得到解脱,使疲劳得到安适,使颓唐得到鼓励,使悲伤得到安慰。

76、 人的心量非常广大,如同虚空一样,没有边际,没有方圆,没有大小,也没颜色,没有上下长短,没有怒喜,没有善恶是非,也没头尾。像这样超越对立,融化矛盾,不执著、不贪爱,就是般若与禅定。

77、 【天天禅语】到德是本分事,礼仪是做人的规则。

78、 想到几十年后就要去成佛,人生几十年无论如何都是一场戏,何必当真,不过演好自己的角色而已。

79、 不管你喜欢不喜欢,许多事你必须去做;不管你愿意不愿, 许多话你必须去说;不管你为不为难,许多人你必须去交。这是生活 的常态,人生的必经,以什么样的心境去对待,你得到的就是什么样 的心境。我选择乐观地面对,你呢?

80、 芸芸众生处在这个婆娑世界上,每个人都希望生活得很幸福、很快乐,但是事实上不如意的事经常会发生;唯有多行善事、多结善缘、多讲好话、多撒播欢喜的种子,才能少计较、少烦恼、少发脾气,才会得到幸福和快乐。

81、 这就好比同样多的事情,有人为世事所烦扰,忙得焦头烂额,有人却能泰然自若地悉数处理完毕。生活的智者总是懂得在忙碌的生活之外存一颗闲静淡泊之心。生活中的智者虽因忙碌而身体劳累,却因为时时有着一颗清静、洒脱而无求的心,很容易找到自己的快乐。

82、 光明,希望和爱,是这个世界上最不缺,也最稀缺的元素,缺或不缺, 全看你是否良善。

83、 【天天禅语】爱是致富的妙方。

84、 生命总是欲得必失,有失有得,了却尘缘方能一心向佛。

85、 什么事是重要的呢?什么事都不重要,只要你想得开。不能在小事上纠 缠,该过去的就要让它过去,尤其是不愉快的事情。

86、 慈悲,是一种悲天悯人的情怀,一份至死不渝的信念,一种有所为有所不为的气概,举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀,杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析,真正的慈悲来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。

87、 【天天禅语】家庭是永久的学校,父母是终生的老师。

88、 【心有烦恼不得乐】 无法去除内心的烦恼,纵然遍游世界,也得不到快乐。

89、 诸佛众生,本来平等。一《宏智禅师广录》

90、 立身行己之道,志欲刚,气欲柔。志不刚不足成千古品格,气不柔不足陶多生习气。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之一

91、 春节即将结束,大家欢聚的情形仿佛昨夜一梦,转瞬即逝。开心被留在回忆里,美食只能成为回味,五彩烟花也只曾是天空的一瞬而已。除了业力,没有什么能跟随我们到永远。孝敬父母,关爱生命,怀有善念地度过春节,还是烦恼多多,大鱼大肉,自私自利地享受假日,都将会产生不同的善恶果报。

92、 淡泊以清心,日日是好日 善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒 心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

93、 【面对现实】 面对现实,逆境也会变为顺境,总有机会转机。逃避现实,虽暂时偷 安,但没有翻身余地。

94、 爱心一启发,行善有信心。

95、 【天天禅语】随分随力,涓滴爱心可累积成就大业。

96、 唯我独尊,不是狂妄,而是注重体验、过程的一种心态。

97、 想得明白的,不一定说得明白;说得明白的不一定做得明 白。所谓知易行难,动嘴不如动腿,由此可见一斑。

98、 真学以解行双到为宗趣,非开解无以趋道,非力行无以证道。(明)澫益《灵峰宗论》卷二之二,示真学

99、 我们学佛修行的目的是为普度众生而证得佛果。佛果源于菩萨的福德资粮与智慧资粮。福德资粮依靠众生而积累,智慧资粮依靠诸佛菩萨而圆满。对于追求解脱、成就佛果的人而言,众生给我们带来的恩德是与诸佛菩萨同等的。我们应当对众生怀着感恩之心去传递佛法的真理,并使大家从轮回的沉迷中共同早日觉醒。

100、 当于一切有情住平等心,当于一切有情起恭敬心,不应起侨慢心;当于一切有情起质直心,不应起谄诈心;当于一切有情起调柔心,不应起刚强心;当于一切有情起利益心,当于一切有情起安乐心。《大般若经》卷三二四,真如品

101、 我们应该珍惜时光,活在当下,而不要因一些小事扰乱了内心的宁静,以至于心浮气躁,郁气满腔;所以,我们不妨学点佛学智慧,学点不生气的智慧。

102、 人,只能自救。而自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。耕云先生

103、 佛言:夫为道者,譬如持炬火入冥室中,其冥即灭,而明犹在。学道见谛,愚痴都灭,得无不见。《四十二章经》

104、 人生烦恼时,切记忍耐。处事纷扰处,切记心静。人生失意处,切记看淡。聪明人时时动用心机,智慧人日日月月随缘。聪明人对命运怨天尤人,智慧人对命运守心问心。

105、 信念能够产生巨大的力量。在生活中,想想积极的事,有助于心态的改变。凡事若不从好的方面去想,很可能还没有做某件事,就失去了信心,结果就很有可能朝着不利的方向发展。所以,做什么事,都要有积极的信念,都要从好的方面去想。从好的方面想,才会有好的结果,当你想象自己会成功时,信心就会增强,你就会想方设法地获得成功。有成功的信念,瞄准方向努力前行,成功就离我们不远了。

106、 为大乘人,不应一向说厌离法,不应一向说于速证涅槃之法,应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法、远离忧悔无系着法、无障无碍性空之法。菩萨闻已,于生死中而无厌倦,决定圆满无上菩提。《大宝积经》卷九十,优波离会

107、 其实,心安处便能找到意义。做自己喜欢的事,就是人生最大的富有。发财,是一般人共同的愿望。大家都希望发财,但是假如钱财多了,是不是真的就很幸福、快乐呢?不尽然也!有很多人钱财越多,烦恼越多,是非越多。其实财富不要完全从金钱上去看,人生应该追求的,除了金钱以外,还有更多的财富,更究竟的财富。什么是究竟的财富呢?一、身体的健康。二、生活的如意。三、前程的美好。四、眷属的平安。五、合法的钱财。六、内心的能源。

108、 若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽,犹如荷莲不着水。《杂阿含经》卷三十二,第913经

109、 【管策与商策】 做官之人应知进退之策,不知则官危;大富之人应知施舍善举之策, 不知则命危。

110、 佛教的本质是慈悲。慈悲无敌无敌人,无敌对,没有任何事物会挑战慈悲。无敌,因为无害;无害,因为无我。有我,必定有害;有害,必定有敌。慈悲必然要求无我。

111、 做人修行,做一件善事或做一天善事并不难,难的是一辈子行善。在佛家看来,前者是布施积福,后者才是真正的觉悟。大爱无私,至善无痕,一个人倘若拥有这样的品质,便与圣人无异了。

112、 做生活的智者,获取知识的甘霖,需要心系一处,达摩静坐参禅石壁为之感化。它是人生的一种定力,没有坚强的韧性、持续的耐力,很难达到;它是一种无坚不摧的力量,任何艰难或者困苦,在它面前都会变得微不足道。能够心系一处,这才是一种人生的大智慧。这种智慧不是一意孤行的固执,而是繁华过后的觉醒;不是缺乏思想的单纯,而是一种去繁就简的境界。在人的一生中,只有那些真正智慧的人,才能够站在人生的最高处。

113、 虽然一切显现都来自于自己的内心,但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点,心的本性是空性,心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性,也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。082。

114、 家庭的幸福,从孝开始。

115、 佛说:众生为了不断地满足自己的欲望,已经迷失了本性,母亲与儿子相争,儿子与母亲相争,父子、兄弟、姊妹、亲族彼此相争,国王与国王、梵志与梵志、居士与居士、百姓与百姓、国家与国家之间也是如此,这都是现世的苦难。

116、 风过叶蔬,云逝难找,世事如是纷沓往复,许多物情也便于这无息年岁里,漫然地被撕裂得支离破碎,不堪回首。但众生万相,各有其貌,就如这人间百态,当中总携带着许多不可言说难以参透的玄机。然,也许正是这些禅索,才让人们更为灵动而又热爱着生命地探找下去。

117、 烟雨织纱,瑶柳轻袅花照影的静水湄岸,隐约见着,着素衣的尘外女人,不宠不媚,孤芳冷艳,不问莲梦谁为同,倚琴翠寰一路瑶歌,寄心清风明月,自淡然的穿行在那朵花开的从容里,聆听红尘深处静了的禅因。

118、 人道为罪福、圣凡户枢。(民国)太虚《优婆塞戒经讲录》

119、 为什么日食和月食出现时行善功德大呢?按藏传佛教的说法,人身上有业气和智慧气两种。一般情况下,人每天呼吸两万多次,其中多数都是业气,智慧气几乎没有。日食和月食出现时,大部分呼吸是智慧气,由于智慧气的正面力量的牵引,修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日!

佛语禅心,心灵禅语【三】

120、 生活就是如此,有的时候,痛苦和烦恼不是由于得到的太少,而是因为拥有的太多。拥有太多,就会感到沉重、拥挤、膨胀,就会患得患失。

121、 就算每天只吃一碗白饭,喝一杯水,住在简陋的小地方,也不会失去乐观的心态,心境依然恬淡而不受物质环境的影响,始终保持顶天立地的气概与内心的快乐,这种安贫乐道的精神,确实震撼人心。

122、 佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识。(明)憨山《梦游集》卷四,示周锡孺

123、 若多少有闻,自大以侨人,是如盲执炬,照彼不自明。《法句经》卷上,多闻品少学或心高,易满如牛迹,如鼠手持物,自谓己能多。智海广难量,不测反增谤。四十华严卷十二

124、 刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。

125、 恒愚法师禅语人生顺其自然,是一种心灵的洒脱;人生是一场旅行,我们不能总是生活在自己的想象之中,幻想解决不了任何问题,更重要的是把思想转化为行动,脚踏实地,一步一步地到达理想的彼岸。

126、 所谓天堂、净土其实就在我们自己的心中,参禅修行的目的就是把我们 与生俱来的善良本性显现出来,就是常说的明心见性。《六祖坛经》中的 无相颂最后一句说:听说依此修行,西方就在目前。说的就是这个 道理。

127、 你不能嘲笑别人,但可以自嘲;你不能损别人,但可以自损。

128、 凡事顺其自然,不必刻意强求。

129、 真正的法喜,是做了之后的欢喜。

130、 受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。《佛遗教经》

131、 王欲理人,先自理身。四十华严卷十

132、 有缺乏的人,才能显出知足者的人格;有需求的人,才能显出无所求者的伟大。所以,应该时时感恩那些接受我们布施的人。

133、 人们喜欢向外追求幸福,这样得到的只能是幸福的幻象,稍纵即逝,因为外在的东西是变化无常的。

134、 慢慢地你会发现,原来人的欲望总是无止境的,有了好的,我们会想要更好的,却始终不懂珍惜和放下的意义。假若你再次沦为身无分文的乞丐时,你还会想着去拉斯维加斯豪赌一番吗?不会,你此时只会想着怎么填饱你的肚子,此时生存才是首要的条件。而当你从乞丐变成富翁,又从富翁沦为乞丐时,你会发现人生原来转了一个欲望的圈,最后又回到了原点。而我们辛辛苦苦,蝇营狗苟,追求了一辈子的东西,不过是受着欲望的驱使,不断地前行产生的一种虚妄而已,我们真正感受到的幸福却是微乎其微。

135、 什么是共业和不共业?共业是大家共同造作的善业或恶业,不共业是独自造作的善业或恶业。打个比方,大家为了奔小康,不注意保护环境,结果空气质量变坏了,河流污染了,全球变暖了,资源枯竭了,森林减少了,这是共业。乱丢垃圾,随地大小便,这纯属个人修养,属于不共业。由于共业的存在,使报应变得更加微妙。打个比方,因竞争激烈,失业人口增多,必然导致犯罪率上升,小偷、强盗随时会冒出来。对这种结果,每一个参与竞争的人都该分一点责任,但报应却不是均匀分配,到时候落到谁头上,没有一定。好比天上下冰雹,应该砸在谁的头上,应该砸出几个包,谁说得清呢?无论是谁,假设遇到犯罪分子的侵害,都是共业所感,不需要想:我没干过坏事,为什么遭这报应?一般而言,自我保护意识强的人较少受伤害,不谨慎的人更容易为共业承担责任。

136、 【一句禅语一种人生】我们的快乐源于我们一直都祈望他人得到快乐,我们的痛苦源于我们一直只祈望自己得到快乐。

137、 普贤法身遍一切,能为世间自在主,无始无终无生灭,性相常住等虚空。《金刚顶经》

138、 【禅语感悟】 盲人提灯笼是多此一举吗?在别人看来,盲人提灯笼确实是瞎子点灯 白费蜡,可对迎面而来的人来说却很有用。正是盲人的灯笼带来了光亮, 才使人们在黑暗中不至于摔跤,同时,盲人自己也不至于挨碰。

139、 有些奇迹会不期而遇地发生在你身上,你或许感到意外,甚 至觉得悴不及防。其实大可不必这样,倘若世上真有奇迹,奇迹就注 定要发生,发生在你身上也是一种注定。造化早已安排的事情,不会 事先告诉你,要不然,奇迹就变得稀松平常了。

140、 心安才能身安,安贫就是一个人在不利条件下,也能够保持心灵的安宁。

141、 谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务,谁就会被淘汰出局。而承担起自己的责任就能全心全意,全力以赴,与团队共同成长。

142、 所以我们觉得这个世界开始变了,变得物欲横陈而杂乱无绪。人人为财,心哪得片刻清净?心已蒙尘,谈何身康体健。

143、 健康的人,要照顾不健康的人;平安的人,要照顾有灾难的人。

144、 世界好像在进步,世界却又在飞速地倒退。我们对自身开始有越来越多的疑惑和迷惘,我们甚至不知道生存之于我们还有什么价值。但是我们在发问的同时却忘了检讨自己:人类的贪婪,几时才能休止?那些作恶的人几时才能意识到,他们是在害人害己?

145、 【天天禅语】通过一生的努力,我们或许能得到名车豪宅等令人羡慕的世间利益。我们曾以为拥有这些,就会拥有幸福快乐的生活。可是真正拥有钱财之后,才发现因此而付出的代价过于沉重。更令人沮丧的是,现在拥有的幸福未必比以前多,而健康的身体却一去不返,纯净的思想已被染污,快乐幸福已消失不见。

146、 天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。

147、 说好不熬夜,又过十二点。说好的或许做不好,多少人因此纠结?

148、 【佛学大师经典语录】将一份善意珍藏于心,为身边的人送上祝福怎样让内心充满阳光?佛日:菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。妻子集会,当愿众生:怨亲平等,永离贪著。《大方广佛华严经》

149、 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭,犹故相似相续不断,故名修道。《大般涅槃经》卷二十九,狮子吼菩萨品

150、 快乐与幸福来自真理。真理并不在于外境,而在于自己的内心。然而,内在的真理,并非人人都能靠自己得到体认,而是要依止有缘的善知识,才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件,若不追求真理的话,失去了生为人类的高级思维的价值,岂不是非常可惜的事?这跟其他的动物有什么两样呢?

151、 疼惜大地,要从人人的足下起步。

152、 忏悔。忏悔则清净,清净则能去除烦恼。

153、 清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说,有一位侍奉他的小妾, 讲她祖母很会骂人,后来祖母没有任何疾病,忽然舌头烂到喉咙处, 不能饮食、说话,痛得翻来覆去,几天之后便死去。这位祖母唯独舌 头会烂,可见她恶语业很重,她骂人的时候,能以势压人,别人都怕 她,但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大, 譬如口不妄语,说诚实话语,舌可以覆面;如果说恶语,说妄语,舌 会萎缩、糜烂。

154、 为什么会累?心念妄动。不知随顺因缘,没有倚靠弥陀,心不甘情不愿,放不下,要面子,对人不放心。

155、 一个有觉悟了的人,他今天做功德今天就得到,今天持戒或禅修,今天就得到结果,通通都不须等到死后。

156、 空是突破、超越、发展、转变的意思,而不是空无的空:不是消灭一个东西,而是不断地超越。

157、 禅是清凉自在的享受,是超越一切对立的圆满,是脱离生死的大自在,是不住生死不住涅槃的究竟自由。

158、 一切因缘法,随根欲所行,如其所有愿,得如是果报。《大宝积经》卷五十九,文殊师利授记会于众生田中,下佛种子,是故能令佛种不断。《华严经》卷十八,明法品

159、 佛门有五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。这五戒是 佛门四众弟子的基本戒,不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说 假话、欺骗人,所谓见说不见,不见说见;闻说不闻,不闻说闻;不懂 说懂,懂说不懂;知说不知,不知说知,这就是妄语。出家人不打诳语, 修行的人不说谎话,这就是守戒。

160、 两个聪明人商量,就会想出更好的主张,姜黄和硼砂配在一起,就会变出另一种色彩。(宋末元初)贡噶坚赞《萨迦格言》

161、 一个人,你看他好、说他好,他就好,不好也会慢慢变好;看他坏、说他坏,他就坏,好的也会变坏。心念、语言,是神妙的工具,可以雕塑人。

162、 恩重父母如丘山,应当孝敬恒在心,知恩报恩是圣道。《大乘本生心地观经》卷三,报恩品下

163、 【大彻大悟的佛学智慧】我们以八心来孝敬父母,回报恩德。八心是:一,经常问候,给父母舒心;二,少说多做,给父母省心;三,诚实守信,给父母放心;四,勤奋上进,给父母开心;五,虚心好学,给父母称心;六,宽容豁达,给父母顺心;七,诚实坦荡,给父母真心;八,持之以恒,给父母安心。

164、 苦不言是一种智慧,人生在世,往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨,不如静下深思,流年似水,青春的灼痛终将沉淀为一种经历,成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。与其苦形于色,不如苦过之后,轻轻拭去眼角的残泪,用灿烂的笑脸遮掩忧伤,将暗涌深藏。正是这些刻骨铭心的痛让我们懂得了,珍惜生活,珍惜身边的人!

165、 问:夜半正明,天晓不露。如何是不露的事?师日:满船空载月,渔父宿芦花。《芙蓉道楷禅师》

166、 回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现,因为过去事已灭,未来尚未到。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就在此地,能够停止追逐未来,给了我们时间和空间,使我们能够认识到,我们所追寻的所有这些美好的事物,就存在于我们的心中,存在于当下。生命不是一个地址,不是一处我们要到的地方,不是一个目的地,生命是一条路。一一行禅师

167、 婚姻是爱情的归宿,同时也是一生相守的承诺。结婚时要认清爱情和婚姻中存在种种的不完美。男人在结婚的时候需要想清楚,自己爱的是对方的模样还是品行;女人在结婚的时候也要想清楚,追求的是一时激情,还是永恒的厮守。如果只是一晌贪欢,不如趁早放手。如果爱的是彼此之间的举手投足的默契,怜惜对方每个不完美的瞬间,那么,婚姻便是一种理性而清醒的选择。

168、 一个人在世间做了多少事,就等于寿命有多长。因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。一生要为善竞争,分秒必争。

169、 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。我们无须为了注定的悲剧,选择感伤。但也不能为了将来的圆满,停止修行在无尘的净水中彻悟禅意。让我们不为表象迷惑,早日抵达清静的彼岸。

170、 不必强求完美,要豁达地对待人生。我们什么时候能看清和正确对待自己不如人的地方,那就是对生命有真正信心的时候。

171、 如秋满月,处空显露,清净无翳,人皆睹见,如来之言亦复如是,开发显露,清净无翳。《大般涅槃经》卷五,如来性品

172、 是故诸佛子,宜发大勇猛,于诸佛净戒,护持如明珠。《梵网经》卷上

173、 【平常心】以平常心观不平常事,则事事平常。

174、 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生,活着一天,就是有福气,就该珍 惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。只有换一种心态 去面对这世界,你才会感到其美好。

175、 身体原是一具皮囊,坐禅也不过是一种修禅的方式。打坐无法成佛,就像磨砖不能成镜一样。

176、 世间上什么力量最大?忍辱的力量最大。佛说:修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者,不名为有力大人。世间上的拳头刀枪,使人畏惧,不能服人,唯有忍辱才能感化顽强。一切都会过去的,这是非常智慧的话。人生如流水,无论好事、坏事,令人高兴的事还是让人感到不愉快的事,都会如流水一般静静地过去。真正的布施,是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

177、 心集无边业,庄严诸世间。《华严经》卷七十一,入法界品

178、 人应该为了什么而行善,做善事并不是为了引起别人的关注,而是为了自己内心的富足。

179、 【天天禅语】微笑是最祥与的语言。

180、 【天天禅语】用心凝聚爱的力量,创造爱的循环。

181、 恭敬、赞美、包容,是待人处世的三部曲。(当代)星云《人间佛教的戒定慧》

182、 无著贤菩萨生病,示现圆寂的征兆。弟子询问f:师会投生到什么净土?大师开示:过去也有噶当派的大师发愿投生地狱。因此若是能够利益他人,投生地狱我也高兴。若是不能利益他人,我也不想投生到净土。无论如何,我虽然没有自主的能力,但我发愿投生为一个能够利益他人的生命。

183、 忍不可忍者,万福之源。《六度集经》卷五

184、 没有我,就没有偏见,就没有了物欲,就没有心机,就能淡泊名利。这时所看、所听、所闻、所品味的样样都是真实无妄,那就是真心的自在。《金刚经》说:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。

185、 不必回头看咒骂你的人是谁 根本不必回头看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口,难道你 也要趴下去反咬它一口吗?

186、 一切所有及其果,尽施于人舍心生。说名布施波罗蜜,是故彼唯心体性。(古印度)月称《入菩萨行论》

187、 调饮食、调睡眠、调身、调息和调心都可以帮助人入定。

188、 【慧心禅语】开口不说他人非,闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士,肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德,怕小人不算无能。退一步天高地阔,忍一时风平浪静。口争得无常烦恼,让三分心平气与。知足之人心常乐,能忍气者身自安。

189、 岁月有情,历史因岁月有了厚度;人生因岁月有了高度;生 命因岁月有了硬度,爱情因岁月有了温度。朋友,请珍惜,珍惜每一 缕念想,珍惜每一份真实,珍惜每一种感觉。在珍惜中放纵勇气,在 珍惜中笑傲心灵,在珍惜中绽放人生。

190、 谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,如是四双八士,是名世尊弟子僧,具足戒定慧、解脱、解脱知见,供养、恭敬、尊重之处,堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十,第554经

191、 人们常常为名誉、钱财等身外之物奔波劳碌,殊不知,身外的堆积越多,离生活最本真的清静就越远。心浮气躁、患得患失之间,人很难得到沉静的安宁。与其让浮躁影响我们正常的思维,不如放开胸怀,静下心来,默享生活的原味。

192、 夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具。《印光法师文钞复高劭麟书》

193、 补血养颜四物汤当归、熟地、川芎、白芍各15克。在所有药材里先加入适量的酒,再加水煎煮即可,早晚空腹饮用。注意:药材煮过之后最好不要放置隔夜再煮。功效:补血调血,不仅能改善面色苍白、肌肤粗糙,还能使发质变得润泽。(by:禅一)此方需辨证使用,非所有体质适合。

194、 我宁愿过着艰苦朴素的日子,也不愿意自己的幸福和快乐建立在他人的痛苦之上。

195、 人生亦应如此,在生活强迫我们付出惨痛的代价以前,主动放弃局部利益而保全整体利益是最明智的选择。智者日:两弊相衡取其轻,两利相权取其重。

196、 人起一念善,造一分福,可以汇聚为福气,消弭灾殃。

197、 【禅,最高境界】缘于放下。放下类同于得与失的智慧。失即是得,是一种痛苦,也是幸福。因为只有失去,空下的双手,才能拾起新的幸福。放不下自己是没有智慧,放不下别人是没有慈悲,每一个人都要懂得放自己一马,也要放别人一马,不要把生命浪费在钻牛角尖上。生命的路很长很宽敞,放下才能如诗如画。

198、 要做到提放自如,首先,要把去恶行善的心提起,把争名逐利的心放下。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。去恶行善是佛教的基本教义之一,行善是分内事,止恶也是该主动承担的责任。真正的智者应该子然一身,不受虚名牵绊,也不为富贵诱惑。其次,要把成己成人的心提起,把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人,只有充实自己,才有足够的能力去帮助别人。在充实自己的过程中,失败是难免的,要能够在失败中汲取教训,在成功中积累经验,而不只是沉浸在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。最后,要把淡定的心提起,把浮躁的心放下。无论进退,都不躁进冲动,都不喜不忧,不沉醉不迷失,专注于自身,如此方能收获心灵的平和与充足。

199、 人脱去了身上的伪装和雕饰,以一颗最简单的初心面对世界,面对自我。人在世俗社会中熏染得越久,就会越来越世故,这种天性流露的片刻也会变得越来越稀少,心灵的泉水也会接近干涸。因此,那些能够保持自己自然天性的人往往会拥有别人想象不到的幸福。

200、 有这样一个微博,每篇博文都唯美纯粹,仿佛叶尖的晨露晶 莹欲滴。博主是一位商务人士,每天奔波于都市的红尘。该博主的博 文大多完成于工作中的小憩,宁静的深夜,甚至红绿灯前的等候。博 主说自己是诗意控,行者凝思:当今社会物欲横流,诗意控是个多么 陌生又何等令人神往的境界!

佛语经典语录


佛说阿弥陀经中讲:阿弥陀佛光明无量,照十方国土,无所障碍,是故号为阿弥陀;又阿弥陀佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。阿弥陀佛又名无量寿佛,唯一圆照清净觉相。

佛语经典语录

一、若有人有法,则是邪魔外道见解也。

二、傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。

三、自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。

四、当下无心,便是本法。

五、禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。

六、不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。

七、息念忘虑,佛自现前。

八、三世诸佛以自心为本师。

九、此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故,亦无可立,以一切法皆同如故。

十、时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。

十一、觉悟生死如梦,一切求心自息。

十二、信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。

十三、无法可说,是名说法。

十四、知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。

十五、空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。

十六、证此(本性)之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。

十七、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄,如避影以劳形,若体妄即真,似处阴而影灭。若无心妄照,则万累都捐,若任运寂知,则众圆起。

十八、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。

十九、至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

二十、至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。

二十一、譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。

二十二、法不孤起,仗境方生。

二十三、见无所见,即名正见。

二十四、此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅盘性。

二十五、一切法不可说不可念故,名为真如。意谓一切法无体,体惟净性,即是一切法体惟净性,所以诸法一如,称为一真法界。

二十六、但于一切一切法,不作有无见,即见法也。

二十七、佛本是自心作,那得向文字中求。

二十八、但知一切处无心,即是无念也;得无念时,自然解脱。

二十九、声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。

三十、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。

三十一、楞伽经云:「佛语心为宗,无门为法门。」

三十二、即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。

三十三、情不附物,物岂碍人。

三十四、不得一法,名为传心。

三十五、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。

三十六、迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。

三十七、无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。

三十八、三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。

三十九、顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。

四十、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。

四十一、菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。

四十二、一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无罗嗦。

四十三、万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。

四十四、心中自有菩提意,窗外秋山始入帘。

四十五、大道无门,千差有路,透得此关,乾坤独步。

四十六、佛以大圆觉,充满河沙界,我以颠倒想,出没生死中,云何以一念,得往生净土,我造无始业,本从一念生,既从一念生,还从一念灭,生灭灭尽处,则我与佛同。

四十七、心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅盘生死,俱是强名。

四十八、赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」

四十九、吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。

五十、不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

五十一、真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。

五十二、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。

五十三、能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。

五十四、自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。

五十五、言语道断,心行处灭。

五十六、解一即千从,迷一即万惑,若人守一,万事毕。是悟道之妙也。

五十七、但一念不生,前后际断,照体独立,物我皆知。

五十八、入得世间,出世无余。

五十九、深深拔,有些子。平生事,只如此。

六十、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。

六十一、不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

六十二、物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

六十三、愚人除事不除心,智者除心不除事。

六十四、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。

六十五、若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。

六十六、无心者,无一切心。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。

六十七、夫法本无法,一落言诠,即非实义。

六十八、若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。

六十九、万法本闲唯人自闹。

七十、佛说能观无念者,即为向佛性。

七十一、佛者,心清净是。法者,心光明是。道者,处处无碍净光是。

七十二、人生是一场苦旅,总会有很多心酸不能说。沉默,是一个人最大的哭声,微笑,是一个人最好的伪装,从现在看过去,会看见无知,从检讨看内心,会看见成长,从随缘看事物,会看见自在,从善念看他人,会看见慈悲,从知足看人生,会看见珍惜...众生皆苦...

七十三、参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。

七十四、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。

七十五、一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。

七十六、做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。

七十七、菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。

七十八、道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。故宜操铁石心,截生死流。

七十九、百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。

八十、语默不失玄微,动静岂离法界。

八十一、心本无生因境有,前境若无心亦无。

八十二、不遇盘根错节,无以别利器,纵有能人,不历执事,何以陶錬德器,博综智能。

八十三、平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。

八十四、沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」

八十五、自性无非,无痴无乱,念念般若观照。

八十六、观心得悟,一切俱了。

八十七、益究无上妙道,穷则益坚,老当益壮。

八十八、绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。

八十九、透水月华,虚而可见;无心镜像,照而常空。

九十、诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。

九十一、深潭月影,任意撮摩。清谈对面,非佛而谁。

九十二、执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。

九十三、悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。无住无着,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝,斯绝亦绝,般若现前。

九十四、溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

九十五、.如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

九十六、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。

九十七、智人调心不调身,愚人调身不调心。

九十八、诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。

九十九、终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人。

一百、真心是菩萨净土。

一百〇一、心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。

一百〇二、不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。

一百〇三、见无所见即名正见。

一百〇四、心中无三毒者,是名国土清净。

一百〇五、境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。

一百〇六、佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界无尽虚空。

一百〇七、.奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。

一百〇八、不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电,此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光已显现。

一百〇九、如如者m.说说,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

一百一十、离心者,非是远离于心,但使不着心相。

一百一十一、死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱。

一百一十二、为心无染,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清静故,能生无量知见。

一百一十三、莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。

一百一十四、知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。

一百一十五、至道本乎一心,心法本乎无住。

一百一十六、真性空寂,本自不生,今则不灭。

一百一十七、一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,名为无相行。

一百一十八、盖心虽无法,而法从心生。故十法界之性,不离乎惟一真心。

一百一十九、圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

一百二十、夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。

一百二十一、因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。

一百二十二、明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

一百二十三、有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。

一百二十四、能不起念,一切相不离自离。

一百二十五、夫众生处处执着,一言执着,便有能所。就能执一面言,无非妄念。就所执一面言,便是诸法。

一百二十六、脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心。

一百二十七、天地原为一逆旅,江湖何处是吾家。

一百二十八、森罗即万象,一法之所印。

一百二十九、是非生灭,一由自心,若能无心,于法即无碍无缚无解,自体无缚名为解脱。

一百三十、欲遣我执,最妙观空。

一百三十一、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。

一百三十二、佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。

一百三十三、无明不过是本性中缘起之幻相。

一百三十四、佛说:恶人害贤人,犹如仰天吐唾沫,唾沫到不了天,却落回自己身上。犹如逆风扬起尘沙,尘沙吹不到对方,却吹回自己身上。贤德不会被毁坏,但祸害却必然毁灭自己。

一百三十五、参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。

一百三十六、直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。

一百三十七、妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。

一百三十八、不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。

一百三十九、法性本无青黄,众生谩造文章。

一百四十、菩提心转胜坚固,成无上道,有所闻法,即自开解,不由他悟。

一百四十一、心之与性,迷即别,悟即不别。

一百四十二、终日不见己过,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。

一百四十三、摄心一处,便是功德业林,散虑片刻,即名烦恼罗刹。

一百四十四、慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。

一百四十五、众生界即诸佛界。

一百四十六、大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

一百四十七、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

一百四十八、水能性淡为吾友,竹节虚心是我师。

一百四十九、自见性者一切业障刹那灭却。

一百五十、但离妄缘,即如如佛。

一百五十一、寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。

一百五十二、念是业识,而性体中并无是事。

一百五十三、百种多知,不如无求最为第一。

一百五十四、以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。

一百五十五、由心净故得身净,非身净故得心净。

一百五十六、我佛原为度世而来,故所说法,无不世出世间一切摄尽,惟须融会贯通如是真实之义,则事事皆可奉持,时时皆是修行,在在皆得受用,而处处皆是佛法矣。

一百五十七、红尘堆里学山居,寂灭身心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦工夫。

一百五十八、菩萨不与法缚,不求法缚。

一百五十九、佛所说法,须于心行处灭言语道断时契入。

一百六十、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

一百六十一、诸行性相,悉皆无常。

一百六十二、是身如电,年年不住。

一百六十三、色欲二字生死之根。

一百六十四、与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。(无证无无证,是名毕竟证。)

一百六十五、真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。

一百六十六、高峰禅:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」

一百六十七、摩诃般若,非取非舍,若人不会,风寒雪下。

一百六十八、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。

一百六十九、本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。

一百七十、不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。

一百七十一、菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅盘。

一百七十二、心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅盘。

一百七十三、布施何物?布施却二性。所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。

一百七十四、无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。

一百七十五、.寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。

一百七十六、净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。

一百七十七、十方同聚会,个个学无为。

一百七十八、人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。

一百七十九、竹春生笋,不离于春,即与母齐,等无有异,何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是。为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。

一百八十、源乎源乎,千山势到(山狱,按:山*在上,狱*在下)边止,万派声归海上消。

一百八十一、以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。

一百八十二、知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。

一百八十三、一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。

一百八十四、一切不留,无可记忆。

一百八十五、百丈禅师:「夫读经看教,皆须宛转归自己,但是一切言教,只明如今鉴觉自性。

一百八十六、常离法相自由自在纵横尽得。

一百八十七、证性须要无念。念者分别心也。有分别心,即落于对待;落于对待,即时时刻刻去分别,而为意识所笼罩,必观至无念方可。

一百八十八、佛说:百年修得同船渡,千世修得共枕眠。芸芸众生里,总有人为你倾心一见,总有人为你迷失,却心甘情愿。曾经邂逅的那些缘,错过了,也许难以江湖再见。那些深深浅浅的脚印里,风,也有;雨,也有。如一个个标点,把汲汲奔波的人生释诠!

一百八十九、说得一丈不如行得一尺。

一百九十、凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止诸缘,妄想永息。

一百九十一、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。

一百九十二、若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。

一百九十三、心不驰求,不妄想,不缘诸境,即此火宅尘劳便是解脱。

一百九十四、一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。

一百九十五、住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。

一百九十六、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。

一百九十七、勇猛心不已必得果证。

一百九十八、当令心如虚空,超然尘表。虚如空者,不住相是也。

一百九十九、佛性本来是真如,不须再求真。

二百、一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。

二百〇一、佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。

二百〇二、马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」

二百〇三、生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。

二百〇四、平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。

二百〇五、道元圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。唯有如来能知。

二百〇六、忘机是佛道,分别是魔境。

二百〇七、诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。

二百〇八、树干粗时,不怕没果实。

二百〇九、念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。

二百一十、佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。

二百一十一、无心似镜,与物无竞。无念似空,无物不容。

二百一十二、本净明心非别处,惟在众生妄心中。

二百一十三、离相为离念之方便,离念为离相之究竟。

二百一十四、积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。

二百一十五、实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。

二百一十六、诸法不相到,当处解脱。

二百一十七、修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。

二百一十八、作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。

二百一十九、佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。

二百二十、念有念无即名邪念,不念有无即名正念。念善念恶名为邪念,不念善恶名为正念。

二百二十一、虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗,而虚空仍自若也。

二百二十二、菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅盘。

二百二十三、于毕竟空中炽然建立。

二百二十四、见性门中,唯在一念生信。

二百二十五、智者任物不任己,愚人任己不任物。

二百二十六、佛是众生药,病生病除,药亦无用。病(病字头里面一个差)药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

二百二十七、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。

二百二十八、莫撃念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。

二百二十九、般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。

二百三十、凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。

二百三十一、自性本来不生也,本来不生即是本来不动。生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。

二百三十二、佛说:众生的根器现在需要神。

二百三十三、诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。

二百三十四、举心动念,即乖法体,即为着相。

二百三十五、修行必到行起解绝,方有实益。

二百三十六、不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

二百三十七、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

二百三十八、是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。

二百三十九、起见生心,分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。

二百四十、认得心性,可说不思议。

二百四十一、道不远人,人自远之。

二百四十二、认得心性时,可说不思议。了了无所得,得时不说知。

二百四十三、烦恼即是菩提。

二百四十四、一放下,一切放下,永永放下,名万缘放下。

二百四十五、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。

二百四十六、觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

二百四十七、一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。(无净无无净,即是毕竟净。)

二百四十八、前际无去,今际无住,后际无来。

二百四十九、心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。

二百五十、直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。

二百五十一、直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。

二百五十二、随处不失正念,自然脱体现成。

二百五十三、邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。

二百五十四、月圆则缺,日中则移,花绚则糜,水满则溢。世上没有一事一物可以永保无虞。是故佛说:这是娑婆世界,娑婆即遗憾,娑婆即痛苦。遗失让人宽容,缺憾教人知足;伤痛敲人警醒,苦楚催人觉悟。笑忘苦痛,虚怀载物,心安当下,无忧无怖。

二百五十五、生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。

二百五十六、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。

二百五十七、妄生取舍者,这个病根拔尽。生死海里浮沉,真是无出头时。

二百五十八、佛本是心自作,哪得向文字中求。

二百五十九、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

二百六十、虽即心即佛,唯证者方知。然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。

二百六十一、坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。

二百六十二、悟佛之言,定要行佛之行。

二百六十三、自初下手至成佛为止,皆是不住于相。

二百六十四、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。

二百六十五、施不住相,福如虚空。

二百六十六、清净本然,了无一物,名曰悟。

二百六十七、心遇缘而不动,是则一切法无性。

二百六十八、莫道无心便是道,无心犹隔一重山。

二百六十九、菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。

二百七十、如来藏本自空寂,并不停留一法。

二百七十一、古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干。」

二百七十二、能善分别诸法相,于第一义而不动。

二百七十三、佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。

二百七十四、若以静处为是闹处为非,则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

二百七十五、不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。

二百七十六、逆我意者,只消一个忍字。

二百七十七、但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。

二百七十八、不行一切行,即名佛行。

二百七十九、何谓圆照?前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。圆者,非着力,非不着力,不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。

二百八十、众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。

二百八十一、法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

二百八十二、.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。

二百八十三、法性本无生灭去来。

二百八十四、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘无憎爱无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。

二百八十五、不起罪业,不起福业,不起无动业,是名供养佛。

二百八十六、契证佛祖妙道,最宜上智利根,忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群。

二百八十七、一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

二百八十八、怒为万障之根,忍为百福之首。

二百八十九、未生前本来面目,死了烧了什么处相见。

二百九十、欲见本性,必应离名绝相,破其我见。

二百九十一、不逢出世明师,枉服大乘法药。

二百九十二、已生无有生,未生亦无生,离已生未生,生时即无生。

二百九十三、但性清净即是自性西方。

二百九十四、但听依法修行,又莫百物不思而于道性窒碍。

二百九十五、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。

二百九十六、不分彼此随处随时,皆是现量,这就是平等独立,大无畏,本来的面目。

二百九十七、着力今生须了却,谁能累劫受余殃。

二百九十八、受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧。任人取我头去,截我饭碗,更不能顾。

二百九十九、真如妙体,于空无相体中,具足恒沙之用,无事不应。

三百、物自有去来,见性无来去也。

三百〇一、下手时,须至苦至毒,方始不虚付授也。

三百〇二、真正佛法的人生观,他是真能见着万法皆空,便立于这个空上。他又真能见着万法不空,便立于这个不空上。因为他立于这个空上,他便熄灭贪嗔痴三毒,灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上,他便上求佛法,下化众生。

三百〇三、俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。

三百〇四、一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。

三百〇五、以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。

三百〇六、菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。

三百〇七、乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。

三百〇八、无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。

三百〇九、勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅盘三祗。

三百一十、种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。本源之性,无取无舍,何得有别。

三百一十一、但悟一心,更无少法可得。

三百一十二、因迷而为众生。诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。

三百一十三、不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。

三百一十四、假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

三百一十五、言穷虑绝,何果何因;体本寂寥,孰同孰异。唯忘怀虚朗,消息冲融。

三百一十六、若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。

三百一十七、清净心中,本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。

三百一十八、佛说成佛,终不自以为有少法可得。

三百一十九、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。

三百二十、对境心常不起,举足皆是道场。

三百二十一、尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。

三百二十二、一切中知一,一中知一切,是佛极至说。

三百二十三、自性本来清静,烦恼菩提,生死涅盘皆是假名,原不与我自性相干,事事物物,皆是梦幻泡影。

三百二十四、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。

三百二十五、心无去来,即入涅盘。是知涅盘,即是空心。

三百二十六、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。

三百二十七、真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。

三百二十八、众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

三百二十九、心本无作,道常无念。

三百三十、大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。

三百三十一、学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。

三百三十二、言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。

三百三十三、无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。

三百三十四、尊莫尊乎道,美莫美乎德。

三百三十五、闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终不过,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。

三百三十六、过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。

三百三十七、无住心似何物?不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。

三百三十八、菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。

三百三十九、古德云:不识佛道,徇世名字,如狗逐块。

三百四十、惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。

三百四十一、圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。

三百四十二、真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。

三百四十三、但契本心,不用求法。

三百四十四、明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。

三百四十五、无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。

三百四十六、妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。

三百四十七、十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。

三百四十八、体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。

三百四十九、法性本来空寂,不为生死所绊。

三百五十、心地无非自性戒,心地无念自性定,心地无我自性慧。

三百五十一、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。

三百五十二、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

三百五十三、佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。

三百五十四、天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?

三百五十五、无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。

三百五十六、于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。

三百五十七、人情世态纷纭往复,安危苦乐随遇而安。

三百五十八、你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。

三百五十九、于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。

三百六十、境缘无好丑,好丑起于心。

三百六十一、一心有滞,诸法不同。

三百六十二、自性发时,业识来空。

三百六十三、菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。

三百六十四、言下便自认取本法。此法即心,心外无法,此心即法,法外无心。心自无心,亦无无心者。将心无心,心却成有,默契已。

三百六十五、四大如坏幻,六尘如空华。自心为佛心,本性即法性。

三百六十六、心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。

三百六十七、直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。

三百六十八、与一切境,无依无住,无有分别,明见法界,广大安立,了诸世间及一切法,平等无二。

三百六十九、次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。

三百七十、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。

三百七十一、重昏巨散,翳动定明,不可随,不可畏,随之将人向恶,畏之妨修正法。

三百七十二、无相行者,即是安乐行。

三百七十三、众生之心,犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。以此因缘,三界唯心,心名为地。

三百七十四、不应随一切幻事的生住异灭,而起欣厌取舍。

三百七十五、佛与众生不二,众生自作分张。

三百七十六、说一切法,莫离自性。

三百七十七、道由心悟,岂在坐也。

三百七十八、内心不起,外境不生,但凡有相,不是本真。

三百七十九、佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。

三百八十、真心空寂,无所不遍。

三百八十一、转凡夫观念,至绝对境界,即是证性。

三百八十二、悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅盘不二,有情无情不二。

三百八十三、息念忘虑,佛自现前。

三百八十四、《楞严经》上佛说:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。我们和佛就如此不同。《楞严》一经,由阿难发起,做我们的模范。全经着重说淫字,由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现,因乞食次,经历淫室,遭大幻术,摩登伽女,以娑毗迦罗,先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体,如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣,长者居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护,恶咒消灭,提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力,殷勤启请,十方如来,得成菩提妙奢摩他。三摩禅那,最初方便。佛应阿难之请,就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女,并非做不得主,这是菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲,令彼舍爱,假诸贪欲,而入生死。《圆觉经》说:一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回;若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命;当知轮回,爱为根本!所以说:三界轮回淫为本,六道往还爱为基。

三百八十五、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。

三百八十六、正念者,唯念菩提;菩提无所念,一切处无心。

三百八十七、一切法本空,心即不无,不无即妙有。有亦不有,不有即有,即真空妙有。

三百八十八、过去事或善或恶,不复思量,思量则障道矣,未来事不须计较,计较则狂乱矣,现在事在面前,或顺或逆,亦不须着意,着意则扰方寸矣。但一切临时,随缘酬酢,自然合道这个道理。

三百八十九、过去诸如来,只是明心底人。现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。

三百九十、无觉无无觉,名为妙觉。

三百九十一、只个无念,是名真念。

三百九十二、若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

三百九十三、内视不己见,返听不我闻,乃知一切诸法灭,非智缘灭。

三百九十四、随流认得性,无喜亦无忧。

三百九十五、本性体若太虚,无内无外,非来非去。

三百九十六、道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。

三百九十七、无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非有非空,不生不灭,求之不得,弃之不离。

三百九十八、若无禅定,念想喧动,坏其菩提。

三百九十九、一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。

四百、佛说;前世的五百次回眸,换来今生的一次擦肩而过。而你我的相遇要经过多少次的凝望呢?抑或我们本就有三生石的约定?也许吧,也许你早已不堪前世的回眸,注定今生要我痛彻心扉,那么来生我又怎敢与你后会有期?分手后,我们不可以做朋友,因为彼此伤害过;不可以做敌人,因为彼此深爱过!更何况,今生的爱,前世的债,我已如数还清,我的爱已倾尽所有,剩下的只有的一身疲惫。再会,还不是生一场,殇一场我若离去,便是放弃了一生的守候。我若离去,后会无期。

四百〇一、根深则叶茂,性明则道成。

四百〇二、罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。

四百〇三、无法可说,是名说法。

四百〇四、凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。

四百〇五、佛心岂有他,正觉觉众生。

四百〇六、杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。

四百〇七、道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。

四百〇八、二性空是体,知二性空是解脱,更不生疑,即名为用。

四百〇九、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间,不住空不住不空,不住定不住不定;如是名无住心也。

四百一十、现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。

四百一十一、了了知心不住一切处,即名了了见本心也。

四百一十二、修道重在修心,若能一心情境,不着不然,便是无上菩提大道。

四百一十三、有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

四百一十四、一念离真,皆为妄想。

四百一十五、欲求大道。先正其心。

四百一十六、无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。

四百一十七、不住一切处心即是佛心。

四百一十八、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍,涅盘生死等空华。

四百一十九、不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

四百二十、嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。

四百二十一、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。

四百二十二、百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

四百二十三、当以观观昏,即昏而朗以止止散,即散而寂。

四百二十四、妄念不生为禅,坐见本性为定。

四百二十五、言以诠理,入理则言息。

四百二十六、学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。

四百二十七、于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。

四百二十八、事理即融,断灭亦空,佛自现前,如日之中。

四百二十九、知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

四百三十、事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。

四百三十一、.譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。

四百三十二、欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。

四百三十三、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

四百三十四、但能无心句子,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。

四百三十五、诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。(来源:经典语录优语录网)

四百三十六、但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

四百三十七、欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。

四百三十八、来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。

四百三十九、一念不生,虚灵寂照。

四百四十、知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。

四百四十一、性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。

四百四十二、但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

四百四十三、十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。

四百四十四、欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。

四百四十五、一切诸法皆如幻,本性自空那用除。若识心性非形象,湛然不动自真如。

四百四十六、知谨言慎行,便不错因果而无挂碍。

四百四十七、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。

四百四十八、大道不在言也,非言无以显道,佛法不在学也,非学无以明法。

四百四十九、无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。

四百五十、通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。

四百五十一、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。

四百五十二、却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。

四百五十三、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。

四百五十四、嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。

四百五十五、法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。

四百五十六、好恶是非,一时都放,则心无住处。心无住处,则无有心,即无有心,亦无无心,有无总无,身心具尽。身心尽故,泯齐万境。万境无相,合本一冥。冥然默照,照无不寂。以寂为体,体无不虚,虚寂无穷,通同法界。法界缘起,无不自然,来无所从,去无所至。

四百五十七、本无一切法,离即是法,知离者是佛。

四百五十八、法身自在无方,触目无非正觉。

四百五十九、须知对待之见未忘,尚未能出世间。

四百六十、不以有行,亦不以无行。

四百六十一、青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。

四百六十二、佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

四百六十三、学道别无用心,直须见穷自己本源。

四百六十四、坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。

四百六十五、十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。

四百六十六、凡圣情尽,体露真常。

四百六十七、不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。

四百六十八、即心是佛,身心俱无,是名大道。

四百六十九、此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。

四百七十、佛云若能转物即同如来。

四百七十一、以不着相故,虽事来即应,而天君泰然不为所动;以相非断灭故,虽心不着相,而条理秩然毫无废事。

四百七十二、十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。

四百七十三、但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无栖泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。

四百七十四、不住六尘生心。

四百七十五、心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。

四百七十六、妄息心空,真知自现。

四百七十七、要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。

四百七十八、古德云:一心是万法之性,万法是一心之相。

四百七十九、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。

四百八十、于无分别体中,具有恒沙之用,而能分别一切,无事不知。

四百八十一、以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。

四百八十二、竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。

四百八十三、妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。

四百八十四、但于事上通无事,见色闻声不用聋。

四百八十五、尽无尽。为二性空故,见闻无生是尽,尽者诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,与本体中亦无损减,是名无尽。

四百八十六、若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。

四百八十七、佛法以心为本,以身口为末。

四百八十八、一切处无心者,即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度,皆见性处。

四百八十九、若悟真心本空,万法自然消殒。

四百九十、于逆顺境界中无起灭相,始离得增上慢名字。

四百九十一、妄言绮语两舌恶口杀人无血,其过甚恶。

四百九十二、若得心中无事,佛至犹是冤家。

四百九十三、如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。

四百九十四、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。

四百九十五、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相;心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。

四百九十六、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。

四百九十七、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。

四百九十八、善恶莫思量,当处便出三界。

四百九十九、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。

五百、心心作佛,无一心而非佛心;处处认真,无一尘而非佛国。

五百〇一、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

五百〇二、世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。

五百〇三、不忆一切法,乃名禅定。

五百〇四、住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。

五百〇五、一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

五百〇六、菩萨于诸见而不动。

五百〇七、于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大□□。

五百〇八、境无自性,由见而有,不见即无。见无自性,由心有动,不动即无。动无自性,独由不觉,觉则不动。

五百〇九、道,但以假名字,引导于众生。未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。

五百一十、如风无形,动则即知,心亦无形,缘物即知,摄心无缘,即名为定。

五百一十一、身心以自性为见。自性本来清净,湛然空寂,与空寂体中,能生此见,心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净,以清净故,能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像,明鉴无心故。

五百一十二、修行须依经中所明之理,返照自性。

五百一十三、看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。

五百一十四、海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。

五百一十五、若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。

五百一十六、清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。

五百一十七、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。

五百一十八、三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。

五百一十九、境来便扫,扫即放过,善恶之心,随心转变。

五百二十、须知观照虽亦是念,乃顺体起用之念,便可顺此用以入体。

五百二十一、若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。

五百二十二、无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。

五百二十三、清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。

五百二十四、万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。

五百二十五、说有无之过患,如是之人累劫不可见性。

五百二十六、我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。

五百二十七、无法,无本心,始解心心法,法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。

五百二十八、一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

五百二十九、是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。

五百三十、要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。

五百三十一、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。

五百三十二、心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘。

五百三十三、若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。

五百三十四、天地在乎,万化由心。

五百三十五、心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。

五百三十六、佛称医王,又称空王,即谓能医众生执实之病耳。

五百三十七、出世法必须离开分别心,在绝对上作观。

五百三十八、能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

五百三十九、净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。

五百四十、只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。

五百四十一、一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。

五百四十二、顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。

五百四十三、迷则人随于法,法法万差,而人不同;悟则法随于人,人人一致,而融万境。

五百四十四、不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔

五百四十五、古德云:佛号入于乱心,乱心不得不佛。

五百四十六、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。

五百四十七、不可见,了了见;无有知者,无不知者。

五百四十八、见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。

五百四十九、道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。

五百五十、知见一切法,心不染着,是为无念。

五百五十一、不见一物名为见道,不行一物名为行道。

五百五十二、佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。

五百五十三、一念不起即十八界空,即身便是菩提华果。

五百五十四、.欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。

五百五十五、终日拈花择火,不知身是道场。

五百五十六、真如佛性,绝思惟分别。

五百五十七、舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。

五百五十八、司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名。」

五百五十九、众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。

五百六十、无名即是一切诸法得道之处。

五百六十一、所谓同体慈悲,便是如实的了知,一切众生和己身无二无别。

五百六十二、世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。

五百六十三、一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。

五百六十四、心不厌细,功不厌繁,事不厌周,法不厌备。

五百六十五、举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

五百六十六、心体即定即圣,即真即正。非业非忄与(烦恼),非邪非恶,即断三障,即成三学。

五百六十七、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。

五百六十八、佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。

五百六十九、解在行处,行在解处。

五百七十、迷时师度,悟时自度,只合自性自度。听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。

五百七十一、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。

五百七十二、但有诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。

五百七十三、妄念无生,乃名真心不动。

五百七十四、于一切相,离一切相,即是无相。

五百七十五、非有之有为妙有,非空之空为真空。

五百七十六、此心本净,无可取舍。

五百七十七、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。

五百七十八、心不可传,以契为传。心不可见,以无为见,契亦无契,无亦无无。

五百七十九、向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。

五百八十、处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常不来不去不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

五百八十一、莫把庭花类此身,庭花落后尤逢春,此身一失知何处,三界茫茫愁煞人。

五百八十二、尽其心知其性,知其性则知其天。

五百八十三、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。

五百八十四、真心应物,不生分别。

五百八十五、般若非心外新生,智性乃本来具足。

五百八十六、佛是无心道人。

五百八十七、念念无相,念念无为,即是学佛。

五百八十八、先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。

五百八十九、不执着我,不分别法,便能调伏其心,若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。

五百九十、佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。

五百九十一、大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。

五百九十二、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。

五百九十三、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。

五百九十四、众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。

五百九十五、汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。

五百九十六、一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。

五百九十七、佛说:众生本该洒脱而淡然的接受这一切阴晴圆缺

五百九十八、凡夫志量狭妄,说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?不是别物,只是个执难执易。

五百九十九、心生种种法生,心灭种种法灭。

六百、心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。

六百〇一、若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。

六百〇二、念乃随起随灭,并无实物,一犹之空花,幻有实无也。

六百〇三、取相之病若除,则内而五蕴,外而山河等一切法,便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

六百〇四、妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。

六百〇五、一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。

六百〇六、由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已。

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