在信息日渐发达的社会下，大众社会开始需要句子，简单的句子经常传达这种强烈的感觉，什么样的句子可以和别人分享？你可以读一下小编整理的家风家训家规简介_经典家训介绍，更多信息请继续关注我们的网站。
家风家训家规简介_经典家训介绍_【家训是我们珍贵的文化遗产】
家训可以说是具有浓郁中国特色的一种文化存在。遗子干金，不如遗子一经。历史已经证明，许多大家族的兴旺，并不是靠财富的积累，而是靠家族理念的传承。中国这个具有五千年光辉历史的文明古国，一直以重视家教著称于世。古人进行家教的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等，通常被称为家训，这是古人留给我们的珍贵文化遗产。
一、不以规矩，不成方圆家训，又称家诫、家范、庭训等，指家庭或家族对子女教导或训诫的话。家训被许多人特别是知识分子拿来在立身、处世、为学等方面作为教育后辈的家庭教育读物。如果说中华传统文化是浩瀚的大海，家训就是大海中出产的一颗明亮的珍珠。中国家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不及的。
家训是治家之仪轨，修身之准则，堪为一家之法。在任何历史时期，家训对于稳定社会秩序都产生过积极作用，也是国法之外的重要补充与辅助手段。国有国法，家有家规，一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩。孟子曰：不以规矩，不成方圆。一个家庭要想兴旺发达．
做人做事都要懂得讲规矩。
家训萌芽于三皇五帝时期，初步产生于西周，成形于两汉，成熟于魏晋南北朝，繁荣于隋唐、宋元，明清时期达到鼎盛，至清末与民国时期，传统家训发生了重大转变。这种转变与西风渐进、时代变革有关。
中国流传至今比较有名的家训大多是帝王将相、仕宦之家和士大夫的各种作品，至于更多的平民家庭的家训，有的可以从各种族谱、家谱中找到，而绝大多数只能通过家庭、家族内部口口相传而被人们所了解。但不管是那种形式的家训，都可以找到许多共通的内容。这共通的内容主要分为三类：修身齐家为人处世读书勉学。
【1．关于修身齐家】
家庭，是社会的基本单位，是社会的细胞，处理好家庭关系，对于社会稳定和社会发展有重要意义。中国传统家训认为，在家庭里，首先要处理好夫妻关系，做到夫妻和顺，夫唱妇随，相敬如宾；其次要处理兄弟关系，做到兄友弟恭；再次要处理好长少关系，做到父慈子孝，为人父持家要宽严有度，有家主风范，而为人子要恪尽孝道；家主要善于持家，要勤勉、节俭、仁厚，家庭要和睦友爱，齐心协力；等等。
除了齐家，还需修身，中国传统家训认为，人生在世，总要有所作为如果胸无大志，三心二意，就会虚度年华，无所作为。人生需有志，用正确的目标引领人生历程，因此要强调人生中立志的重要作用。三国时期的诸葛亮曾说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。晋人嵇康曾说：人无志，非人也。明人杨继盛曾说：人须要立志。立志，对于修身是十分重要的。要做一个有德行的人，还要志在圣贤，矢志不渝地追求远大理想，并时刻砥砺自己。
【2．关于为人处世】
中国家训中讲如何为人处世的比比皆是，其中讲得最多的是宽厚交友谦恭和助人等。在为人处世方面，传统家训认为，要谦和诚实，以礼相待；要戒除骄狂傲慢的作风；要善于扬人之长；戒己之短；要设身处地，善于留有余地，灵活机智；等等。如宋人袁采说：处己接物，而常怀慢心，伪心，妒心，疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。明人杨继盛说：与人相处之道，第一要谦下诚实。这些看法，对于人们增强自我修养，在处世为人上树立好的德行，是有积极的启发性的。
中国传统家训还认为，人生在世，难免同人打交道，有时还少不了有交友的需求。交友，是社会关系的产物。在交友中，人与人是互相影响的，所谓近朱者赤，近墨者黑，因此要慎交友、择友务贤。汉末魏初名士刘虞说：交友之美，在于得贤，不可不详。他们将交友看成人生中的大事，所以强调慎重对待。
【3．关于读书勉学】
中国传统家训认为，人非生而知之，人非生而圣贤，所谓知识和圣贤，都是勤学的结果。人必须向社会实践学习，向古人学习，向书本学习。如果离开了学习，是不可能立身处世的。他们认为，知识只属于那些勤奋学习的人，学习的志趣越高，学习的动力就越大，取得的成就也就越突出。
宋人欧阳修说：玉不琢，不成器；人不学，不知义。关于学习方法，强调勤、恒、苦、知、行和终生不渝，等等，如唐人韩愈说：诗书乃勤有，不勤腹中空。清人章学诚说：夫学贵专门，识须坚定。陆游认为：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
这些传统的学习方法，至今仍具有指导意义。
关于家训的形式，大致可以分为五种：一是引用儒家经典，结合自己的人生经验，对子孙进行教育，《颜氏家训》。是这类家训的代表。
二是不做理论上的论证，不进行陈述铺染，而是直接定出家训条款，让家人共同遵守。
三是利用书信的形式，经常对子孙进行教育，久而集成册子，这种形式的家训以曾国藩的《曾文正公治家全书》。为代表。
四是陈述家主以及祖先的经历，使子孙感悟人生的艰难，启发子孙懂得出世居家的道理。
五是用诗歌、格言及警句等形式对子孙进行训诫：历代家训中反映的内容，尤其是在教育子女方面的经验和方法，责己处人的心得，都值得我们借鉴和学习。当然，古代家训由于受时代的局限，不可避免地带有一些消极思想，这是我们应该加以扬弃的。
建设和谐社会和和谐文化，也可以从中华家训中得到深厚、有益的文化滋养，促成中华文化的现代化，构建中华家训与和谐社会、和谐文化的良性互动关系。这是很有意义的。
一、中华家训的源起按照《尚书》。和《史记五帝本纪》。的说法，早在黄帝、尧、舜、禹时期，就有家庭训导。严格来说，家训源流起自西周，周文王就十分注意对太子姬发和子孙的训导，在《尚书酒诰》。《逸周书》。的《文傲解》。《文传解》。有多条记载。武王为警示成王姬诵，在其席、盆、几案、镜子、门柱以及窗户等各种显眼的物品上刻写诸多铭文，内容包括：提醒成王记住殷鉴、谦虚谨慎、敬天保民等。西周家训以周公最为突出。在我国历史上，最早的、正规的、有文字记载的家训是西周的《姬旦家训》。。姬旦，史称周公，是西周初年杰出的政治家，周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老师。他帮助武王伐纣灭商，开国有功，是西周的开国重臣。周武王死后，其子成王年幼，由周公摄政。周公在摄政期间，以其卓越的政治才能和超凡的治理能力，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的发展，受到世人的赞誉。周公在身体力行、勤勉从政的同时，谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、礼待贤才的作风。周公教诫子侄有《戒子伯禽》。和《戒侄成王》。两部家训传世，这两部家训合称为《姬旦家训》。。
在《戒子伯禽》。一书中，周公殷殷告诫代其治理鲁国封地的儿子伯禽说：我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位是很高的，可是为了求得贤才我朝思暮想，以至到了洗头的时候都在思考国家大事，吃饭时如有士人来访也要几次吐出口中的饭，赶紧接待他们，唯恐失去贤才。你到鲁国后，一定不能因为自己是国君了，就慢待了士人和民众。要礼待贤才，勤政爱民，把鲁国治理好，做诸侯国的榜样。伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风淳朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
在《戒侄成王》。一书中，周公一再告诫成王要修己敬德，防止骄奢淫逸、重蹈殷商失德亡国的覆辙。《姬旦家训》。对后世有着深远的影响，曹操在其名篇《短歌行》。里高度赞扬了周公吐哺，天下归心的理政治国风范。
西周经历了文、武、成、康诸王的统治，逐渐走向衰落。周平王即位后，东迁洛邑，是为东周，中国历史进入春秋时期。周天子已失去天下宗主的威仪，各诸侯国之间互相攻伐，战争不断；诸侯国内部臣弑君、子弑父，纷争不已；奴隶制急剧衰落，逐渐被封建制所取代，中国进入战国时期。
这一时期，天下大乱，礼崩乐坏，各国经过拼杀、分裂、兼并，最后由春秋时的周、鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、燕、吴、越等国，演化为韩、赵、魏、齐、秦、楚、燕七大强国。
春秋战国时期，随着士阶层的崛起、私学骤兴，以及用士养士之风的盛行，家庭教育受到广泛的重视。伴随着家庭教育地位的提高，家训也有了很大的发展，并流传下来很多脍炙人口的故事。比如首创私学、以诗礼传家的孔子的《庭训》。，清廉正直、世称贤相的孙叔敖的《临终戒子》。遗文，世称贤母的敬姜的家训，素有母仪风范的孟母仉氏三迁其居断机教子的母训，以及《韩非子》。中所记述的《曾子杀彘》。
的家教故事，都充分地显示了春秋战国时期家训的发展及成就。
孔子教子的《庭训》。散见于《论语》。中，据《论语》。记载，有一天孔子在庭院中沉思，其子孔鲤快步从他身边走过，孔子突然叫住孔鲤问：学《诗》。乎？孔鲤回答：未也。孔子教导他：不学《诗》。，无以言。
孔鲤退而学《诗》。。又有一天，孔子在庭院见到孔鲤，问：学《礼》。乎？孔鲤对日：未也。孔子教育他：不学《礼》。，无以立。孔鲤退而学《礼》。。孔子在家庭教育中要求儿子孔鲤努力学习中国古代的传统文化，学习社会的典章制度和伦理道德规范，使之在学业和道德上能够有所建树，将来成就一番伟业。所谓不学《诗》。，无以言，不学《礼》。，无以立，强调的就是读书与做人的结合，治学与修身的统一，这是自孔子开始形成的中国家训的突出特色。在中国古代历史上，孔子对中国古代文化的发展可谓功勋卓著。孔子在家庭教育中所形成的优良传统对后世影响很大。
世称贤母的敬姜的《论劳逸》。是春秋战国时期家训的代表作。敬姜是鲁国大夫公文伯的母亲，有一天，公文伯朝见鲁君后回家，看到母亲正在绩麻，就对母亲说：像我们这样高贵富裕的家庭，您还要亲自绩麻，季孙看了会生气的，以为我没伺候好您老人家哪！敬姜听罢儿子的抱怨，训诫道：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
她认为，上自天子、诸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必须劳动，或劳心，或劳力，才能政清人和、国泰民安，这是治国安邦的基础和前提。
在此敬姜阐发了一个最朴素的真理：勤勉不怠国则兴，逸乐怠慢国则败。
敬姜的诫子家训是载于《国语》。上的有名的家训，敬姜因这篇出色的《论劳逸》。成为有名的贤母。
《曾子杀彘》。的故事载于《韩非子外储说左上》。，故事中说，曾子的夫人去集市上买东两，他的儿子哭着也要跟着去。曾子的夫人对儿子说：你只要在家待着，我回来就杀猪给你吃。曾子的夫人从集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说：我只不过是跟孩子开玩笑罢了。
曾子说：这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确教导。现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！
母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊！于是把猪杀了，煮肉给儿子吃。教育儿童言行一致，家长不能信口开河，有言必信。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的态度去教育后代、影响后代。
总体而言，春秋战国时期的家训尚未独立成文，一般都是夹杂在古籍文献中的只言片语；这些家训也不是家训执行者自己撰写成文，而多为后人追忆而成，往往以家教故事的方式流传下来。尽管如此，春秋战国时期的家训却为后世家训的发展规定了基本格调、奠定了发展的基础。
三、名家诸多的秦汉魏晋家训秦王朝是中国历史上第一个统一的中央集权制的封建王朝，也是中国历史上最短命的王朝，仅存在了15年。秦始皇废分封，行郡县，统一文字、货币、度量衡，积极进行政治、经济、文化、教育等各方面的改革，为汉及汉以后中国封建专制政权的巩固与发展开辟了道路。但由于秦朝实施禁私学，以吏为师的政策，私学曾一度中断，家学的发展受到限制，家训的发展呈沉寂状态。秦代较有影响的家训只有孔鲋的家训。
孔鲋，名甲，字子鱼，是孔子的第八代孙，他参加过秦末农民起义，陈涉兵败，孔鲋慷慨赴死。现存家训就是孔鲋临终戒子（也包括他的学生）遗言。孔鲋家训里有句蕴含深刻的警世BBB：处浊世而清其身，学儒术而知权变。这是经历了人生的大波大浪之后的彻底顿悟。孔鲋家训中所流露的明哲保身思想，反映出了中国古代家训的另一个共性：中国古代的家训多是先哲们经历了诸多磨难之后有感而发，很多家训都是他们一生经验的最后总结与升华。
汉继秦兴，两汉兴盛时间延绵达400余年，有大量家训问世，仅名家名作就有：刘邦的《手敕太子书》。，孔臧的《诫子书》。，司马谈的《遗训》。，刘向的《诫子歆》。《胎教》。，张奂的《戒兄子书》。，郑玄的《戒子益恩书》。，蔡邕的《女训》。，等等。这些名家名作博涉人生世事的方方面面，极大地丰富了中国古代家训的内容。
刘邦临终留下《手敕太子书》。，追悔自己长于乱世、不喜欢读书的遗憾，告诫刘盈：勤学书法，与诸弟敬重老臣。
西汉太史令司马谈的家训《命子迁》。成就了其子司马迁的历史巨著《史记》。，于是便有了没有《命子迁》。就没有《史记》。的说法。司马谈在临终之时，洒泪告诫儿子司马迁一定要完成续写《史记》。的历史重任。后来司马迁在《报任少卿书》。中，详尽地叙述了自己蒙冤受屈惨遭酷刑的经过，同时也衷心倾吐忍辱苟活、著述《史记》。的内在动力。正是由于父亲家训的鞭策和激励，才使司马迁忍辱负重，置个人荣辱、生死于度外，出色地完成了续写《史记》。的宏图伟业。
论处世之道，以疏广的《告兄子言》。和樊宏的《戒子言》。为代表。
论为人之道，以马援的《诫兄子严敦书》。和张奂的《戒兄子书》。为代表。
论胎教，则以刘向的《胎教》。最为著名。刘向在《列女传周室三母》。
里，以托古改制的方式阐述了胎教的意义和方法。
东汉班昭为训示女儿恭守礼教，著《女诫》。，被尊为女圣人。这是第一部针对女性的家训，虽然其中关于男尊女卑、夫为妻纲的思想并不合理，但是教育女性修持美德、仪态端庄、勤俭持家、和睦家族等是无可厚非的。
魏晋南北朝时期，被史学家们称为中国历史上的离乱年代、继汉开唐年代。在这360余年的动荡岁月里，国家不统一，政治不安定，战争连绵，政权频繁更迭，人民生活朝不保夕；也是因为年代动荡，新事物不断萌生，新思想、新观念不断涌现，仅就家训而言，名家名作如雨后春笋，如魏主曹操的《诸儿令》。
《戒子植》。《遗令》。，蜀主刘备的临终《遗诏敕后主》。，颜之推的《颜氏家训》。，等等，作为不同时期家训的代表作，均既有极高的文学价值和史学价值，也有相当深远的教育意义，它们在中国家训史上宛若群星灿烂，至今仍历久弥新。
曹操在家训中，以烈士暮年、壮心不已的悲壮情怀告诫儿子：一要恪守以法持军之宗旨，注意牵情制怒；二要以国事为重，在其身后节俭治丧，在其墓穴中无藏金玉珍宝，充分表现了他移风易俗、探索革新、至死不渝的执着精神。
刘备在吴蜀彝陵之战大败后，久病不起，自知将不久于人世，留遗嘱给后主刘禅，告诫刘禅努力读书、严谨修身，做一个有德有才的君子。但令人遗憾的是，刘禅这个扶不起来的阿斗，辜负了父亲的期望，不仅没能成为明主，反而把国家丢了。
嵇康是魏晋南北朝时期杰出的玄学家、出色的诗人和文学家，是曹操的曾孙女婿。作为竹林七贤的主要代表人物，他深谙世态炎凉，其《家诫》。屡屡将君子与凡夫俗子相比相照，并以后者为戒，告诉子女立身、行事、做人、治学的道理：一告诫后辈要立志，志之必坚。他说：人无志，非也，若志之所志，则口与心誓，守死不二，耻躬不逮，期于必济。否则立志不坚，中道而废，功败垂成，将抱恨终生。为此，他特别注重良好意志的培养，告诫子女要堪近患忍小情，不牵于外物，不累于内欲。
二告诫后辈要见义而作，赈灾济贫。他告诫后辈不要做那些微不足道的互赠礼品的交往，而应把钱财赠予那些确实需要救助的人们。
三告诫后辈要慎言。他说：夫言语君子之机，机动物应，则是非之行著矣，故不可不慎。
四告诫后辈要少欲，要宽容谦恭，要涵养临朝让官，临义让生的忠臣烈士之节。
五告诫后辈不要打探他人隐私。他说：凡人自有公私，慎勿强知人知。
六告诫后辈不要受人之馈。他说：匹帛之馈，车服之赠，当深绝之，因为常人皆薄义而重利，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是君子之所大恶也。
嵇康的《家诫》。絮语平实亲切，多有感而发，它是中国家训逐渐走向成熟的重要标志。
继嵇康之后，徐勉的家训也很有特色。徐勉(466-535)，一生为官清廉，家无积蓄，他留给儿孙的只有两袖清风的为官志节和勤奋读书的乐学精神。徐勉说，自古以来，很多父母为了使孩子生活得安逸、幸福，都拼命聚敛财富，看似爱子，实则害之，最终只能使子女由于过分依仗父母之家资而丧失独立创业的志气、胆量和能力，坐吃山空。这种父母是愚蠢的、不明智的。在徐勉看来，遗子黄金满嬴（竹笼），不如一经，他认为做一个合格的父亲，留给子孙的不应是物质财富，而应是乐善向学的人格风范。这对今天某些不知教子只知敛财的父母仍有所启示。
魏晋南北朝时期是中国家训发展的关键期，也是成熟期。这个时期的家训不仅数量超前，而且内容丰富，尤其是出现了独立成篇的家训专著《颜氏家训》。。
南北朝思想家、教育家、文学家颜之推的《颜氏家训》。，是传统家训的集大成者，被后人誉为家教典范，有人赞叹古今家训，以此为祖。《颜氏家训》。不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学和南北朝历史文化有着很高的学术价值。《颜氏家训》。
的确是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也标志着中国传统家训真正走向了成熟。
从总体上看，秦汉魏晋之际的家训，尤其是两汉时期的家训在数量上大大超过了前代，其内容也较为丰富，但其形式依然率由旧章，没有大的突破。
四、灵活多样的唐宋家训隋唐和宋元时期，是中国家训的繁荣期。这一时期，家训在进一步成熟的过程中走向繁荣。唐宋家训特点是内容更加丰富，形式更加灵活多样，可读性更强，教育意义更大，涉及范围更广。
【1．唐代家训】
在唐代家训中，帝王家训占有特殊地位，其代表作是唐太宗李世民的《诫吴王恪书》。《戒皇属》。《帝范》。。封建帝王撰写家训的目的显然是让子孙后代永葆一家一姓之王朝永久不衰，其内容也主要是告诫其后代遵守封建社会的各项道德规范，加强自身道德修养，掌握其治国驭民乏木。
在唐代，另一部有代表意义的家训是宋若莘仿《论语》。而作的《女论语》。。
宋若莘，唐代贝州清河（今河北省邢台市清河县）人，著名才女，著有《女论语》。20章，为四言韵文。书中全面阐发了女子立身处世的原则和应具备的能力。《女论语》。在我国影响颇大，对我国古代女性温柔贤良品性的形成具有不可忽视的影响。宋若莘在《女论语》。中主张女子要善女工，会操持家务，熟知礼节，懂得孝敬双亲、辅佐丈夫、教育子女。
唐代家训中行文最美、对后世影响颇大的是唐末柳玼的《柳氏家训》。。
柳玼，唐朝官吏，其祖父、父亲皆以理家严谨闻名，有言家法，世称柳氏之誉。在《柳氏家训》。中，作者告诫子孙不要倚仗门第高而骄傲自大，劝贵族后裔修己不得不恳，为学不得不坚。否则，以己无能而望他人用，以己无善而望他人爱是不可能的。
【2．宋代家训】
宋代是家训大发展时期，宋代几位君主赵匡胤、赵光义、赵恒、赵祯等皆有家训遗世。宋代很多文人、学者、政治家、思想家在继承前代重视家庭教育的优良传统的基础上，通过诫子诗、家诫、家范等多种形式，写出了远远超过前朝的家训，其名作成百上千篇。司马光撰有《家范》。《居家杂议》。《训俭示康》。三篇家训，其中《家范》。引经据典，以德、礼为中心，包罗广泛。范仲淹的《义庄规矩》。和《续订规矩》。很有特色，对封建家族的财产管理、分配和使用做了多条规定。南宋最著名的家训是袁采的《训俗》。
三卷（其好友刘镇将其改名为《袁氏世范》。）。陆游的《放翁家训》。重视处世之道、爱国保族，歌颂耕读传家。
宋代注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭生活成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。这些内容在司马光的《家范》。《涑水家仪》。和陆九韶的《居家正本》。中尤多。除了道德教育外，宋人还重视参加科举考试以人仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点在当今仍有一定的借鉴意义。
在唐宋家训中，我们最为熟悉的当属包拯家训和《袁氏世范》。。北宋时的包拯有包公包青天之美誉，以刚直不阿、执法如山著称于世，他的家训只有37个字，却字字干钧，掷地有声：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。其人其训，跃然碑上，让人肃然起敬。南宋时的袁采，虽只是个小县令，但他同样以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。他撰写的《袁氏世范》。是中国家训史上与《颜氏家训》。相提并论的一部家训著作，被称为亚训，传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，将它奉为至宝。
五、从顶峰到低谷的明清家训明清时期，是中国家训的鼎盛期。明清两代撰写家训的风气更浓，家训不仅在数量上超过了以往，内容也更加丰富，形式更加多样，领域也有所扩大既有一般的家训，也有专门训诫商贾的家训；作者既有王公贵族、学究名士，也有大商大贾、普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家训族法的惩罚条文；等等。中国家训的发展由此达到顶峰。
在明代诸多家训中，以下几部是颇具特色和影响力的。
《寄从子希哲》。是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、发展生产、与民休养生息，政治较为清明，所以在历史上有明有宣宗，犹周有成康、汉有文景之论。
作为比较开明的封建帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导，要求儿子行好事、做好人、交好友。
明代官至礼部尚书的霍韬，所作《霍渭涯家训》。反映出一个受到儒家思想渗透的基层社会家族，在经济上升期，特别是出现高官引起朝野重视的家族，如何保持不败，如何从经济富有家族转变为文化家族，或者说努力向旧望族转变的过程。霍韬的家训将劳动教育作为家庭教育的重要内容和形式。霍韬认为孩子从小参加劳动，可以体验到农夫种田的辛苦，知道一粥一饭来之不易，就会养成节俭、敦厚的品性；否则，不劳而食，久享富贵，必至衰落贫穷。
《勉谕儿辈》。是明嘉靖进士周怡写给儿子的家训。在这篇简短的家训中，周怡主要谈的是节俭持家的道理：由俭入奢易，由奢返俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件；不馋不寒足矣，何必图好吃好穿？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。周怡在这篇家训中所阐发的勤俭持家思想，确是持家格言。
明朝大臣庞尚鹏的《庞氏家训》。，范围包括务本业、考岁用、遵礼度、严约束、崇厚德、慎典守、端好尚等。明代思想家袁黄为训示儿子写了《训子言》。（即著名的《了凡四训》。），包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。另一位明代思想家高攀龙的《家训》。，提倡爱人敬人、宽待他人、改过迁善等。
清代家训集大成之作颇多，语言接近白话，易读易知，每个家训都独立成篇，涉及面广，论理深刻，形式新颖，这是中国古代家训发展的又一个高峰期。清代是一个名家名训迭相辉映的特殊年代，比如张履祥的《训子语》。《示儿》。，王夫之的《示侄孙生蕃》。《示子侄》。，康熙的《圣谕广训》。《庭训格言》。，郑板桥的《谕麟儿》。《又谕麟儿》。，曾国藩的《曾文正公家训》。，左宗棠的《致孝威孝宽》。等皆是中国古代家训的上乘之作，是家训中的精品。
《圣谕广训》。《庭训格言》。是康熙帝口录，雍正演绎、注释编辑而成的。
经雍正帝亲定的《圣谕广训》。，意取显明，语多直朴，曾颁行全国二朱柏庐的《朱子治家格言》。，俗称《朱子家训》。，是清代流传很广的家训。由于它荟萃了中国历史上几千年积累而成的治家教子的BBB警句，所以一经问世，就成为官宦绅、殷实富户以及书香门第津津乐道、倾心仰慕的治家良策，成为清代各个不同阶层的家庭端正门风、振烁家声、垂询后代的家训范例。
清代后期，家训文化开始衰落，不过也出现过局部开新的情况？例如洋务派的曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞、郑观应、严复、梁启超、孙中山等一批能够开眼看世界的人，他们接受了两方资本主义的一些新思想、新观念，表现在对子弟家人的教育指导上，从而为中国传统家训文化带来一股新风。近代以来，家族传统观念被看成是一种桎梏，加上受西方思想和现代文化的冲击，家训文化逐渐淡出人们的视野。
六、今天，我们还需要家训吗在一段历史时期，家族传统观念曾经被看成是一种思想和道德桎梏，加上受西方思想和现代文化的冲击，家训文化的影响力曾呈逐渐减弱态势。
在当代中国，虽然家训仍然广泛存在，普通老百姓没有一天不对自己的子弟训诫的，大到遵纪守法，小到让座洗手，几乎无所不包；但实质上，这些所谓的家训大多是社会公德、社会共识和法律法规、政策政令等的重复与具体化，是学校教育、社会教育的附会，多数情况下大家并没有太把它当回事。
历史在前进，时代在发展，社会在进步。有人提出，随着现代家庭模式的改变，像以往那样关在一个院门里的大家庭已不多见，家训究竟还有多少现实教育意义？今天我们还需要家训吗？不可否认，一些家训是封建专制主义在家庭教育中的反映，是维护封建等级秩序的工具。但是对于传统家训文化，应当淘沙拣金，批判接受，为我所用。
中国家训是中国传统文化的一个极具特色的有机组成部分，对传统文化，我们应该采取什么样的态度呢？毛泽东同志为我们开出的良方是：取其精华，去其糟粕；批判地继承：古为今用。
中国家训是中国人教诲子孙的教育读本。那些流传下来的家训名作，包含了丰富、深刻的人生哲理和中国人固有的孝亲敬长、睦邻齐家、立志修身、勉学读书、勤俭持家等可贵的品德与精神。我们应该认识、了解、吸取传统家训文化的精华，批判地继承，做到古为今用。
中国历史上许多影响深远的家训总是与历史深远的家庭、家族联系在一起的。每一篇家训，几乎就是一个家庭、一个家族的一首家教史诗。今天的学校教育，大多还是知识与技能教育，但有知识、有技能不一定就有修养，文化高不一定性情好，而性情教育往往是得益于家庭日积月累的熏陶。因此，现代社会的家庭仍不失为基本的家教场所，所以在传承优秀传统家训的基础上，结合各家各户的实际情况，尝试创造一些独具特色的家训，对于促进现代家教、陶冶孩子性情、培养高素质青少年后代，是一件富有意义、富有情趣的事情。
中国家训的道德价值本源来自孔子及其创立的儒学。习近平同志曾在孔子的故乡曲阜说：对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。国无德不兴，人无德不立。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。
家风和家训对一代又一代人的影响是非常深刻而久远的。据说，美国康涅狄克州有个叫嘉纳塞爱德华的人，由于他所建立的讲究道德注重修养的家风，使得他的家族在长达200年的时间里，八代人中没有一个被关、被捕、被判刑的。而同一时期，在纽约州的马克思朱安家族．由于家风败坏，100年时间里的八代人中，竟有300多人成了乞丐，400多人酗酒而亡，63人被判徒开0，7人被判死刑。可见家风和家训具有一定的传承性，它有时甚至要影响几代人。所以，要想进行家庭教育，不可不建立起一个良好的家风和家训。
有人说，诗书传家是好的家风；有人说，尊老爱幼应成为家训。无论怎么说，我们的社会需要的就是清白、正面的家风，需要严而有情的家训。
不过，家训重在言传身教、耳濡目染、潜移默化，长辈只有以身作则，树立榜样，晚辈才能效仿，家训才能落到实处。
j458.cOm更多句子大全延伸阅读
经典家训家规名言
家训是家庭的重要组成部分，家训的影响力是巨大的，它能够启迪并规范着家族的后人。你知道有哪些关于家训的经典句子吗？下面是励志的句子小编帮大家编辑的经典家训句子供大家借鉴和使用，希望大家分享！
经典家训家规名言【篇一】
1.毋令长者疑，毋使父母怒。
2.人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
3.宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
4.宁向直中取，莫向曲中求。
5.廉洁奉公，勤政为民，两袖清风，浩气长存。
6.不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。
7.积谷防饥，积德防老，送子读书，儿行孝道。
8.人有祸患，不可生欣幸心。
9.仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。
10.我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。
11.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
12.互敬互爱，互信互帮，互谅互让，互慰互勉。
13.凡事当留余地，得意不宜再往。
14.毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
15.团结邻里，与人为善，明理处世，诚信为先。
16.家和万事兴，齐力共断金。
17.一家同心合意，何愁万事不兴。若是你刁我拗，家屋一半无成。
18.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
19.上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。
20.儿孙自有儿孙福，莫把儿孙作牛马，有书能读需多读，莫误儿孙好前途。
经典家训家规名言【篇二】
21.传家两字读与耕，兴家两字俭与勤。
22.以义为重，以邻为里，宽大为怀，约人周己。
23.驭横切莫逞气，遇谤还要自修。
24.与人为善，与邻为友，严己宽人，既往不咎。
25.不造是非，不说是非，不传是非，不听是非，要担当是非，不怕是非。调和一家不生是非，不然老人就是缺失。
26.做正直的人，做正确的事。
27.应知学问难，在乎点滴勤。
28.勤俭节约，艰苦奋斗的精神，任何时候都就应发扬光大。
29.勤俭立身之本，耕读保家之基。大福皆同天命，小富必要殷勤。
30.吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。
31.处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。
32.爱子宜有度，不得任其求。久而成习惯，长大不易收。导之以礼仪，督其仁德修；立志成大业，服务人民周。
33.见利思义，见水思源，见难思忠，见德思贤。
34.有胆有识，有礼有节，有情有义，有失有得。
35.父慈子孝，夫唱妇随，邻里和睦，尊道重义。
36.尽孝敬祖，尽忠报国，尽情交友，尽职创业。
37.美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
38.婆媳和，夫妻亲，子孙孝，家业兴。
39.自奉必须俭约，宴客切勿留连。
40.乖僻自是，悔误必多。
经典家训家规名言【篇三】
41.房氏后裔起名，班辈按一字居中，一字居后，不得紊乱。
42.认认真真地学习，勤勤恳恳地劳动，老老实实地工作，堂堂正正地做人。
43.刻薄成家、骄奢淫逸，就是败家相。
44.手足贵相助，夫妻贵相从，长幼贵有序，邻里贵宽容。
45.尊老敬贤，爱幼乐施，举止稳重，语言文明。
46.媳妇的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，对人人平等和气，齐满一家的福气。
47.枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
48.每事宽一分即积一分之福。
49.长者是一家的天德星，应以德为根，德是担当一家的过，平和一家的错。
50.不孝公婆，种下如此之因，待儿女长大之后，定也会受儿女不孝自己之果报。
51.勤俭不是一时节约，而是一世的坚持与努力。
52.俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。
53.人有喜庆，不可生妒忌心。
54.不怨恨子女，不打骂子女，身传言教，谆谆引导，子女的成败与父母心性德行有关，学会反思自己教育的方法是否得当。
55.治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
56.作为子女，应以尽孝为己任，能承祖业，弘扬家风，立志超过前辈。
57.赡养父母，教育子女，创业致富，勤俭持家。
58.儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
59.和于邻里，睦于亲切，言必择善，行必和缓，食但充口，毋贪美味，非礼勿取，量力节俭。
60.做人讲道德，做事讲良心，种田不怕累，打工不怕苦。
冯玉祥的家训家规和个人简介
冯玉祥的家训家规和个人简介
孝手贤孙须先救国， 志士仁人最重保民。冯玉祥赠冯忍言、季苹夫妇。
【简介】
冯玉祥（1882-1948年），谱名基善，表字焕章。原籍安徽省巢县（今巢湖市），生于直隶保定府（今河北省保定市）。中华民国高级将领，爱国将领，西北系军阀首领，爱国民主人士。中华民国北京政府陆军上将，国民革命军陆军一级上将军衔。1924年发动北京政变，推翻直系军阀政府，曾取得1926年第一（二）次兰封之战、1933年多伦大捷等战役的胜利。系国民政府抗战青天白曰勋章、美国总统二战银质自由勋章、国民政府首批抗战胜利勋章三大抗战勋章获得者。
1949年前曾先后当过安徽巢县和蒙城县县长的冯忍言，是冯玉祥的侄儿，冯忍言原名冯宏谦，九一八事变后，28岁的冯宏谦毅然投笔从戎，参加了伯父领导的国民革命军西北军。（整理）冯玉祥对亲属一贯要求严格，为了防止侄儿打着他的招牌惹是生非，特地将侄儿的名字改为冯忍言，意思是少说话，多约束自己。在伯父言传身教下，冯忍言倾向革命，体察民情，克勤克俭，当了多年县长，除了日常衣物外，别无贵重东两。冯玉祥了解了侄儿的政绩很高兴，即兴挥笔，给他题写了这幅对联。还写了一巾堂：为国不为家，为公不为私，为人不为己，我们能如此言行，便对得起我们的祖宗。
冯玉祥不仅这样要求侄儿，对自己的儿女也一样要求严格。
他对子女经常说：你们几个孩子，还没有走上社会，爸爸希望你们努力学习，增长知识做有志气有出息的人，今后都成为对民众、对社会有用的人。儿子冯洪达留学美国时，他每次给儿子去信，总要细心地附上关于国内政治大事的剪报，培养孩子从小关心祖国、热爱祖国的思想感情。那么，如何做个有志气的人呢？冯玉祥对子女们说：要紧的是学本事，学能耐，要先自己站得定，然后尽力地帮助别人，要是全靠别人帮你的忙。那就是自己看不起自己。俗话说得好，工欲善其事，必先利其器。一个木匠，必得有一个好的斧锯，才能做好的家具。冯玉祥不能容忍自己的子女寄附在父母的泽荫下，过纨绔子弟的生活，因此他要求子女都要有拿得起放得下的本事。他说：没有学问谁也看不起你，如没有真正的学问更是无人看得起。临终前他还告诫子女：在这个世界上，有些人有能，有些人有钱。这两样比较起来，那钱毕竟是空虚、很软弱的，一旦拿它换不出东西来，它就是一点用也没有了。所以。爸苍总希望你们自己多多努力，做个有能的人。
在这样的家教之下，他的儿女很多都成为国内外知名的专家学者，为国家和科学做出过突出贡献。
许汝霖家训-家风家训-
许汝霖家训-家风家训-
【许汝霖家训】
【作者介绍】
许汝霖（?-1720年），生年不详，字时庵，清海宁（今浙江省海宁市）人。康熙二十一年（1682年）进士，历任江南学政、工部右侍郎、礼部左侍郎、礼部右侍郎，官至礼部尚书，康熙五十年（1721年）回归故里，在家乡设馆讲学。
许汝霖工于诗文，曾著有《易经说》、《钝翁文钞》、《四书大观》、《德星堂文集》、《四库总目》等书。
【导读】
许汝霖性情温和，孝敬父母，亲善友朋，所以在他的家训中多涉及孝、廉等方面内容。例如，其书中就有这样的论述：时下宴会奢靡，我家应有节有理；时下服饰奢华，吾辈应尚简朴；时下嫁娶重权贵，我们应重清白名声；时下凶丧不孝，我家应孝；时下祭祀不诚，我家应至诚至敬。总之，在许汝霖的整个家训中有一个贯穿始终的主题，那就是移风易俗。
另外，伴随着社会的进步和科学技术的发展，明清家训中有关不信天命鬼神、反对封建迷信的内容日渐增多。这一点，在许汝霖《德星堂家订》的家训中，也有很突出的体现。
【译文】
我听说修学贵在修身，好的道德行为要先抓住根本，维护良好的社会风气要雷厉风行。宁可节俭，不要奢侈。当今物力艰难，人情不如从前，在生活日用方面越来越繁华，动不动就好逸恶劳，追求生活上的享受，许多事情违背了礼仪，坏的习惯形成了很难改正，长期这样，什么时候能结束呢？我不考虑自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主张，废除浮华崇尚高雅，敢于在众贤面前说出平庸的观点。我反复慎重地考虑，姑且想要在道德规范和礼节方面整治自身，才陈述这些，与志同道合者一起探讨。
一、宴会篇酒以合欢，岂容乱德？燕以洽礼，宁事浮文？乃风俗日漓，而奢侈倍甚。簋则大缶旧瓷，务矜富丽；菜则山珍海味，更极新奇。一席之设，产费中人；竞日之需，瓶罄半载。不惟暴殄，兼至伤残。尝与诸同事公订：如宴当事，贺新婚，偶然之举，品仍十二。除此之外，俱遵五簋，继以八碟，鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类，概从禁绝。桃、李、菱、藕，随时而具者，方陈于席。闽、广、川、黔之味，悉在屏除。如此省约，何等便安！若客欲留寓，盘桓数日，午则二簋一汤，夜则三菜斤酒。跟随服役者，酒饭之外，勿烦再犒。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
欢庆时才喝酒，怎能容忍用酒扰乱德行？宴席是用来相互商讨道德规范的，难道是供人夸夸其谈的地方吗？风俗日益败落，奢侈更加严重。
酒具是火瓦器和古瓷器，追求豪华富丽；菜是山珍海味，更加新奇。设置一桌酒席，耗费了中产之家一年的收入；一天的需要，使酒壶空了一大半。这不只是浪费了食物，更重要的是伤害了自己的身体。我曾与各位同事一起订立规矩：比如宴请有权势的人，比如祝贺新婚，偶然举行，菜只上十二种。除这以外，都只吃五簋，随后上菜八碟。鱼、肉、鸡、鸭一类，属于本地产的，才摆到宴席上来。燕窝、鱼翅一类珍贵食物，一律不能上。桃、李、菱、藕一类，如有现成的才放到席上。福建、广东、四川、贵州的风味，全都要排除。这样节省俭约，是多么方便自在！
如果客人要留宿，逗留几天，那么中午两碗饭菜一个汤，晚上三个菜加酒一斤。随从人员，除了喝酒吃饭以外，不需额外犒劳。
一、衣服篇衣服之章，等威有别。寒暄之节，南北攸殊。然而流风易溺，积习难回。居官者，章身不惜夫重价；服贾者，耀富亦羡乎轻裘。朱邸高朋，冠裳济济；青油幕客，裘马翩翩。习以相沿，归而不改。每见贵豪游子，返温和之地，虽暖如寒。致令当后少年，睹灿丽之陈，趋新忘故，金貂玉鼠，南服偏多，白狸青猞，炎乡不少，偶焉寓目，辄为惊心。亦思仆隶细人，衣逾绅士，优伶贱役，服拟公侯，适滋丑耳，又何慕焉？吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚，素履可钦。补被萧萧，高风足式。传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅，永遵世德。
抚躬自较，所得孰多？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
衣服的材料与式样，品级庄重有区别。冬天、夏天，南方和北方就明显不同，然而流行的风气变得严重，长期积累的习俗难以改变。当官的人，穿衣服不惜花大价钱；商人穿衣服，显示富有也羡慕轻便的毛皮衣服。富贵人家的高贵朋友，衣服和帽子都很好看；油头粉面的幕客，穿着毛皮衣服骑在马上风度翩翩。习俗相承，总也没改。常常看见富贵豪门远游而归的子弟，回到了温暖的家乡，虽然天气暖和，但他仍然穿着冬天穿的衣服。致使一些有钱的少年，见到自身漂亮衣服已经旧了，便喜新厌旧，追赶时髦，金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青猞的服装，在炎热的地方也不少。偶尔展现在眼前，总是让人触目惊心。再想想仆人、家奴等下人衣服的规格超过了绅士；戏子和差役，服装模拟公侯，这才是真正的丑陋啊，又有什么好羡慕的呢？我们这些人已经成为读书人，自然应当改变风俗。虽穿旧衣旧鞋，但美观大方的精神风貌值得人们钦佩。用包袱裹着的衣被发白了，但高风亮节足以为人楷模。
秉承前人的清白，不损害家族的声望；留给后代人以端方不苟的行为和品性，永远遵守世代留传的公德。亲自对比一下，看看得到的东西哪一个更多呢？
三、嫁娶篇伦莫重于婚姻，礼尤严于嫁娶。古人择配，惟卜家声；今则不问门楣，专求贵显。因之真假难究，亦且晤对不伦。妇或反唇，婿且抗色，嫌滋妯娌，衅启弟昆种种不祥，莫可殚述。若既门户相当，原欲情文式协，而女家未嫁之先，徒争贿币，男家既娶之后，又责妆奁，彼此相尤，真可浩叹！亦思古垂六礼，文公家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节！但求冗问名，原无浮费。而请期纳聘，每有繁文，因与一、二同志，再三酌定。如职居四民，产仅百亩，聘金不过十二，绸缎亦止数端，上之六十、八十，量增亦可。下则十金、八金，递减无妨。度力随分，彼此俱安。而亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿徇时。乃近来妇家，或于扶轮奠雁之外，纵仆拦门，拉婿拜轿，此破落户之陋规，亦乡小人之鄙习。可骇可嗟，亟宜痛戒。若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风，总宜俭约。纵有厚资，不妨助以田产，资以生息，使之为久远之谋。切勿多随臧获，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于日后。至于宗亲世胄，丰俭自有遵裁，赠遗岂敢定限？但求有典有则，可法可传。则所裨于风俗固厚，所贻于儿女亦多矣。不揣葑菲，敢献刍荛。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
婚姻在伦理中最重要，礼义在嫁娶方面更为严格。古人选择配偶，只看家庭的名望；现在则不问这些，专门追求富贵显荣。所以真假难以考查，并且见面交谈也不合常理。妇女反唇相讥，夫婿正颜不屈，嫌隙影响到妯娌，争端开启于兄弟种种的不吉祥，无法尽述，如果已是门当户对，原本要和睦相处，但女方的家庭在未嫁女之前，只索要钱财；男方的家庭已经娶了媳妇之后，又责怪嫁妆太少。双方相互指责怨恨，真令人大声叹息啊！我又想到古代流传下来的婚俗六礼，文公家训，合为三礼，可以知道事情贵在适宜，为何要讲究繁文缛节呢！男方只求使者送信给女方，问其姓名，原本没有不必要的开支。而男方行聘礼请女方同意婚期，常常遇到烦琐的礼节，这就应与一二位志同道合的人再三酌定。如果男方地位职位是在士农工商四民之内，田产仅有百亩，聘金可以不超过十二两银子，绸缎也只要几匹，最多达到八十两，数量增加一点也是可以的。最少则十两，减少一点也没有妨碍。这样量力而行，彼此都会平安无事。迎亲的时候，舟车鼓乐，随从和仪仗，一切从简，总的说不要讲排场。但是现在的妇家，有的让迎亲的人手扶车轮站在旁边，等待新郎举行进雁之礼后才允许迎亲，并且听任仆人拦住大门，拉着夫婿拜轿，这是破落户的陋规，也是乡里小人的鄙俗，可怕可笑，一定要引以为戒。如果女方的家庭赠送嫁妆，贫富虽然不同，就是粗布便服亦值得赞扬，总应该勤俭节约。即使有丰厚的财产，也不妨以田产相助，资助生活，使这些成为新婚夫妇长久的生活来源。千万不要随从很多的奴婢，身上饰戴丰厚的金钗珠宝，只炫耀于眼前，导致日后萧条。至于宗亲贵族子孙，嫁赠或丰或俭，自然由当事人决定，赠送多少怎么敢确定限额呢？只求有典章有法则，可以效法可以流传。那么有益于风俗的东西多了，所留给儿女的也多了。才疏学浅，冒昧地献出自己的意见。
四、凶丧篇人生大事，唯有送死。终天之痛在顷刻，罔极之恨在千秋。纤悉不周，贻悔何及？故凡父母年逾五十，察其精力，稍不同前，则寿器当密为储备。脱或不讳，哀恸固不待言，而附于棺、附于身者，尤当凡事检点。衣衾之属，务求完整，金珠之类，勿带纤毫。周详无憾，然后盖棺。灰布宜密，油漆须真，经久之计，莫切于此。
五、棺既盖矣，循例成服，男女有别，亲疏有序。哀痛哭泣，宁戚无文。成服之后，始议开丧，或三日，或五日，报知亲友，访确周详，但须素有往来，不可妄邀豪贵。丧期既定，亦勿多请陪客，徒滋浮费。止酌亲族数人，轮流分派，孰主送迎，孰司馈馔。吊唁者，祭无性牢，幛无绫缎。款待者，飨无腥酒，送无犒程。志在从先，何妨违俗。至于寝苫枕块，禫祥之后，似可从宽，歇粥除荤，精力或衰，亦宜稍酌，表彰功德，则述行状以垂志铭。缅想音容，或侍几筵而庐坟墓，总须核实，勿在徇文。若世俗于殡殓之场，诵经礼忏，哀号之侧，鼓乐张筵，不惟悖礼，实为逆亲。凡有人心，所宜痛禁。而或者借读礼之时，纵翱翔于山水，假谢孝之迹，辄干读于交游，有?面目，可不戒哉？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
人生的大事，莫过于凶丧之礼了。终身的悲痛涌现在顷刻之间，无尽的遗憾之感在今后很长的时间不会消失。如当时考虑不仔细不周到，一旦入土留下悔恨就晚了。因此，凡是父母年龄超过五十岁，就要观察他们的精力，精力稍微不如以前，就应当缜密地准备办理丧事的东西。老人去世后，固然哀痛，但放入棺材、放在死者身上的东西，尤其应当每一件事都要查看，是不是符合礼仪。衣服大被之类，务必要求完整；金银珠宝这类东西，不带丝毫。所有的事做到细致周密，没有留下遗憾，然后才能盖棺。覆盖棺材的灰布要细密，油漆必须货真，作长期保存之用，最要紧的在此。棺已经盖上了，就应按照常例穿上丧服，男女有区别，亲疏按次序排列。大家都要哀痛哭泣，宁可悲伤没有文辞。
穿上丧服后，开始商议办理丧事。或者三天，或者五天，报告亲友知道，访查要确切周详，但必须是平常有来往的，不可随便邀请豪门显贵。丧期定下后，也不要多请陪客，白白支出一些不必要的花费。只酌情请亲戚族人数人，轮流分派，谁负责迎送客人，谁主管进食。吊唁的人，祭奠时不用供祭祀用的牲畜，庆吊时礼物只能用布帛而不能用绫缎；款待的人，吃饭没有酒肉，送客也没有物质酬谢。志在遵从先人，没必要违背习俗。
至于安放好死者，在举行了除服的祭祀后，便可以放松一些，可以喝粥但要戒除荤腥，精力有些衰减的，也适宜稍稍喝点酒。要表彰死者的功德，就述说他的行为功绩，刻下墓志铭。想缅怀死者，可以在墓旁搭小屋开地铺守墓。总之必须落到实处，不在于搞形式给别人看。至于入殓和停柩的场合，世间通俗的做法是诵经、礼节性忏悔，在旁边哀号，鼓乐齐鸣，大摆酒席，这不只是违背了礼义，实是违背了亲人的遗愿。凡是有尊重死者之心的人，应该禁止这种做法。而有的人假借去诵读礼祭之文的时候，纵情游乐于山水之间，假借服满后向亲友谢孝的机会，就干亵读谢孝的事而去从事交游，这样的人不感到惭愧吗，怎能不引以为戒？
安葬篇古者士庶之家，逾月而葬；后世五公以下，皆至三月，期可宽也。而惑于术家者，妄求富贵，借前人已朽之骨殖，图后人未卜之显荣，愚已甚矣！又或造年月之利害，判房分之吉凶，长动猜嫌，牢不可解，代复一代，年又一年，甚有越数世而不获浅土者。生者大厦高堂，死者颓垣败壁，抚衷自问，忍乎不忍！若谓风水可凭，宁迟无害，何以堪舆诸公？高谈凿凿，而询厥身家，概都寒陋，且有跋涉一生，饿殍于道路者。
岂谋人工而己拙耶？噫！亦可悟已。仆少时亦尝取地理诸书，考究多年，若必如所云：龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。则数千百年以来，选择殆尽，岂复有留遗隙地，以贻后人者乎？尝观大江以北，古茔累累，附葬者多或百计，少亦数十。问其子孙，虽有贫寒，岂无富贵？原非一坟一冢，始称有吉而无凶也。故凡为子者，当知暴棺非孝，人士为安，不必远求，但宜预访。或邻近山川，犹有遗穴，或祖宗坟墓，尚可附棺。随分量力，择而取之。审其消纳，定其向背，砖宜坚而灰土宜厚，筑宜固而封树宜周，勒碑附圹，题主归祠，宅兆既安，庆莫大焉。若欲遍觅佳城，广求大地，则汉秦遗寝，草蔓烟荒；唐宋诸陵，狐蹲兔伏；六朝之故冢安存？五季之新阡何在？岂帝王之卜择，反逊能于士庶哉？至于朱母分迁于两地，孔父合葬于一防，取而较之，孰得孰失？虽先儒亦有不足从者矣。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
古代士大夫与贫民的家里，人死了过一个月才安葬，后来天子、诸侯以下的，等到三个月才安葬，在时间上很宽松！这是因为一些被占卜先生所迷惑的人，不切实际地追求富贵，借前人已经腐朽的尸骨，图谋后人不可预料的显贵虚荣，真是愚蠢到了极点啊！又有人制造送葬年月的利害，评判房屋分布的吉凶，长者幼者互相猜疑，不可以调解，一代又一代，一年又一年，甚至有超过数世而没有获得葬身之地的。
活着的人住着高楼大厦，死去的人坟墓破败不堪。扪心自问，能容忍还是不能容忍呢？如果说风水可以参考，宁愿迟一点下葬也没有危害，那么为什么相信看风水的迷信职业者们？他们高谈阔论，好像确有其事，但询问他们的身家，大都贫寒简陋，而且有的一生困苦不堪，甚至饿死在道路上的。难道是为人谋划就灵验而为自己谋划就笨拙了吗？唉！也该醒悟了。我小时候也常常看一些地理书籍，考察推究多年，如果一定像他们所说：龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。那么数千百年以来，古人都选择完了，哪里还会有遗留下来的空地来留给后人的呢？
我曾经看到大江的北岸，古坟很多，附在一起安葬的多则数以百计，少的也有数十座。问他们的子孙，虽然有贫寒的，难道就没有富贵的吗？
原来并不是一坟一冢，始说有吉而没有凶。所以，大凡做儿女的，应当知道暴棺是不孝的，入土才为安定，不必远求墓地，只应该事先访察。
或者在临近的山河处，还有遗留下来的空穴；或者在祖宗坟墓旁边，都可以葬棺。根据自己的力量量力而行，选择合适的就采用，审视容纳的地方，确定坟墓的向背，砖应该坚固而灰土应该深厚，建筑宜牢固而植树应该围在四周，雕刻碑文并举行祭仪，题写死者的牌位并归入庙堂，死者坟墓已经安葬好了，没有比这更大的善事了。
如果要到处寻觅好的地方，广泛探求大地，那么汉代、秦代遗留下来的坟墓，杂草丛生，荒无人烟。唐朝、宋朝的许多陵墓，会成为狐蹲兔伏的地方。六朝的旧墓保存在哪里呢？五代的新墓道又在哪里呢？难道帝王的预卜选择反而比平民百姓还不如吗？至于朱母迁葬在两处，孔子父母合葬在鲁国防这个地方，选取它们来比较，谁得谁失呢？即使是先儒也有失误的地方啊！
六、祭祀篇古人祭先，士以三鼎，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也。但牲牢物产，南北异宜，酌而用之。祭菜则羊、豕、鸡、鱼之属，五品为常。果物则枣、栗、桃、圆之类，八色为准。随地随时，尽人可办，第所商者。古不祭墓，而近面近世春秋两祭，概在先茔，从之则失礼，违之则不情。斟酌其间，或于春秋祭墓，冬夏祭祠。
七、祭墓则遵时俗之通例，尊卑远近，合九族以共将。祭祠则效考亭之成规，高、曾、祖、亲，分四代而同享，于理于情，庶两无碍。独是坟多族众，值祭维艰，轮流则贫者难支，纠分则吝者多却。经久之法，莫如祭田。但始焉难以创行，久之易以滋弊。今欲创行，务须尊显之人率先倡置。余如入学而登科甲者，因名位以酌指，务农而业工商者，随资产以量助，或数十亩，或数亩，纵不拘例，务尽厥心。至于五十举子，七旬祝寿，多寡均输惟力是视积而充焉，便可以奉祀之所余，济孤寡而助婚丧，扩宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，则管理之人，必须公举。富而有守，素行不欺者，责令主之，统理三年，聚众一算，如果无私，不烦更换。或有可疑，再行公保，遵而守之，虽百世可无弊矣。若夫诞辰忌日，罔极情深，喜事良辰，追先念切，祀我祖考，谁日不宜？而邪说诬民者，造为七月望日，地狱放归，扫室宇以送迎。附盂兰而超度，诬其祖父，惑厥愚氓。司风化者，禁之可不严哉？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
古代人祭祀祖先时，读书人用三个鼎，大夫用五个鼎，等级不一样，不可超越规矩。但祭祀用的牲畜食物，南北不同，应当考察而用。
祭菜是羊、猪、鸡、鱼一类的东西，以五个品种为常见。果品是枣、栗、桃、桂圆一类的东西，八种品色为标准。随地随时，所有的人都可以办到，到处都有卖的。对于疏远的祖先不祭墓，而对于亲近的尊长要进行春、秋两祭，系念在祖先的坟墓，遵循这个原则则失礼，违背它又不近人情。斟酌两方面的情况，在春、秋祭墓，在冬、夏祭祠。
祭墓就遵照当时风俗的通行惯例，尊贵的、卑贱的、远亲、近亲，集合九族一起奉行。祭祠不妨仿照唐人黄端所建考亭这个现成的规矩，高祖、曾祖、祖父、父亲，分四代一同享用，在情理两方面，差不多都没有妨碍。唯独坟多族众的，到了祭祀时就艰难了，轮流祭祀，那么贫穷的人难以支出，合起来祭祀则吝啬的人多有退却。长久的办法，不如设祭田。但开始时难以行得通，时间长了容易产生弊端。现在要创立推行，一定要尊贵显要的人率先倡置。剩下的像入学而登科甲的，因其名声地位酌情捐赠；像务农而从事工商业的，随资产酌量支助，有的几十亩，有的几亩，即使不拘泥于惯例，也一定要尽心尽力。
至于五十岁得了儿子的，七十岁祝寿的，或多或少捐赠一点，自己量力而行。慢慢积蓄并不断加以补充，便可以用奉献祭祀以后所剩下的，救济孤寡人，帮助办理婚事、丧事，扩建宗祠，建立家塾，不是很好吗？至于想要革除弊端，那么管理的人，必须大家推举。富裕而有节操，平常没有欺诈行为的人，责成他来主持祭祀经费之事。管理三年，集合大家一算账，如果没有私心，不用更换。如果有可疑的地方，再由大家共同保举，遵守这个规矩，即使历经百世也没有弊端了。如果是祖先的诞辰忌日，就要充满无限怀念之情，遇到喜事良辰，追悼怀念先辈情深意切，祭祀祖辈父辈，谁说不合适呢？用邪说欺骗老百姓的人，谎称七月十五日，地狱放死者魂灵归来，要打扫房子来迎送亡灵。举行祭祀祖先亡灵的活动，欺骗他们的祖辈父辈，迷惑那些愚蠢的人。掌管风俗教化的人，怎能不严格禁止这些呢？
读了“家风家训家规简介_经典家训介绍”，您get到快乐和感悟了吗？这些短句很有收藏的价值，值得您发发朋友圈。j458.com小编推荐您阅读经典经典唯美句子，希望您喜欢。