好心情说说吧,你身边的情绪管理专家!

好心情说说专题汇总 心情不好怎么办

励志的句子

交流沟通是人与人之间的重要联系纽带,我们会抄写一些好的句子,当我们阅读句子时,我们会有许多不同的想法,什么样的句子能表达你此时此刻的感受?急你所急,小编为朋友们了收集和编辑了“励志古语名言【18】_励志名言古语”,供您参考,并请收藏本页!

励志古语名言【18】_励志名言古语

1、 ⊙天地交,而后能成化育之功;上下交,而后能成和同之治。释义:天与地交互和谐,然后才能生成、孕育万物;上下(当权者与百姓)交互和谐,才能形成和睦同心的政治局面。(明)张居正《论时政疏》

2、 ⊙善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。是谓袭明。◆老子:《老子二十七章》

3、 ⊙古人为士,期于博通今古,德成名立,即使不遇,讲学著书,安贫乐道,足以疗饥,惟其有道,所以可乐。今人人塾应考者虽多,名则为士,而师固陋,作辍无恒,帖括之外,固无所知,应试诗文,亦不及格,勉强观场,忘思弋获;至于困顿垂老,变计无及,农工商贾,皆年不晓,贫窘颠蹄,计无复之,遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发,学必求成,如自揣志向不坚,不如及早弃去,自占一业,尚可有资事畜,慎无士之名,无士之实,悠悠泄泄,自误平生也。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

4、 ⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。(三国魏)曹植《杂诗》

5、 ⊙三十六策,走是上计。释义:有些事情到了一定程度,即使有三十六条妙计,走开恐怕还是最好的办法。一(南朝梁)萧子显《南齐书王敬则传》

6、 ⊙礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也戴圣:《礼记礼器》

7、 ⊙居近识远,处今知古,惟学矣乎?◆王通:《文中子中说礼乐篇》

8、 ⊙欲速则不达。一《论语子路》

9、 ⊙覆帱之间,首圆足方,窃盗圣人之教,甚于鼠者有之矣。若时不容端人,则白日之下,故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必反常于天矣,岂直流患于人间耶!◆《全唐文》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之,故木我若也。◆柳宗元:《柳宗元集》

11、 ⊙幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之,则掩口而对。从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言则对;不与之言则趋而退。从长者而上丘陵,则必向长者所视。登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二履,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践履,毋躇席,抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣:《礼记第一曲礼上》

12、 ⊙对酒当歌,人生几何。一(三国魏)曹操《短歌行》

13、 ⊙关尹子曰:一情冥,为圣人;一情善,为贤人;一情恶,为小人。一情冥者,自有之无。不可得而示。一情善恶者,自无有起,自无起有,不可而得秘。一情善恶为有知,惟动物有之。◆一情冥为无知,溥天之下,道无不在。◆关尹:《关尹子一字篇》

14、 ⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。◆颜之推:《颜氏家训止足》

15、 ⊙天生一世之才,自足一世之用。释义:谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

16、 ⊙义之所在,身虽死,无憾悔。《战国策秦策三》

17、 ⊙不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。释义:不懂得礼节,就不能立身处世;不懂得分析别人的言论,就不能了解别人。一《论语尧日》

18、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。《管子形势》

19、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支坚固。能令用之,被及四固。◆是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。◆管仲:《管子一心术上第三十七》

20、 ⊙无道人之短,无说己之长,施人慎无念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老氏诫刚强,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。◆崔瑗:《座右铭》

21、 ⊙洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

22、 ⊙心生道也,有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也,虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之以至于杀,充之以至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于后世,则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

23、 ⊙吾庐却近江鸥住,更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘,自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌,是我生平喜处。◆刘敏中:《中庵集村居迁兴》

24、 ⊙君子泰而不骄,小人骄而不泰。一《论语子路》

25、 ⊙亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。自骄则简士,自智则专独,轻物则无备。释义:使国家灭亡的君主,必然是骄傲自满,必然是自作聪明,必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士,自作聪明就会独断专行,轻视外物就会疏于防备。《吕氏春秋骄恣》

26、 ⊙不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。释义:不把一步步走的距离积累起来,就不能到达千里远的地方;不把一条条细小的水流聚积起来,就不能形成江海。-《荀子劝学》

27、 ⊙丈夫志四海,万里犹比邻。(三国魏)曹植《赠白马王彪》

28、 ⊙圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。或问众人。日:富贵生,贤者日义,圣人日神。观乎贤人,则见众人;观乎圣人,则见贤人;观夫天地,则见圣人。天下有三好,众人好己从;贤人好己正;圣人好己师。天下有三检,众人用家检;贤人用国检,圣人用天下检;天下有三门,由于情欲,人自禽门;由于礼义,人自入门;由于独智,人自圣门。或问:士何如斯可以禔身?日:其为中也弘深,其为外也肃括,则可以禔身矣。君子微慎厥德,悔吝不至,何元敦之有!上士之耳顺乎德,下士之耳顺乎己。言不惭,行不耻者,孔子惮焉。◆扬雄:《法言修身》

29、 ⊙举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(战国楚)屈原《渔父》

30、 ⊙居安思危,思则有备,有备无患。释义:处在平安的环境中,要想到可能出现的困难和危险,这样才可能避免祸害。一《左传襄公十一年》

31、 ⊙忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。(汉)司马迁《史记留侯世家》

32、 ⊙古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿愤欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。◆关尹:《关尹子九药篇》

33、 ⊙明道中,净觉居灵芝,致书于师,论指要解三干之义,只是心性所具俗谛之法,未是中道之本。请师同反师承。师授荆溪三干即空假中之文,谓何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义,学者赖之。◆志磐:《佛祖统记》

34、 ⊙不勤于始,将悔于终。(唐)吴就《贞观政要》

35、 ⊙梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》

36、 ⊙百年愁里过,万感醉中来。◆惆怅城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集别卫苏》

37、 ⊙重莫如国,栋莫如德。释义:世上没有比国家更重要的,要成为国家栋梁,没有比具有崇高德行更重要的了。《国语鲁语上》

38、 ⊙无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。◆孟子:《孟子梁惠王上》

39、 ⊙入主之行与布衣异,势不便,时不利,事仇以求存。执民之命,重任也,不得以快志为故。故布衣行此,指于国,不容乡曲。◆《吕氏春秋行论》

40、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经召南草虫》

41、 ⊙凡人之获谤誉于人者,亦各有道。君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。◆柳宗元:《柳宗元集》

42、 ⊙生得其名,死得其所。(明)罗贯中《三国演义》

43、 ⊙年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂长远,至道在冥搜。身虽世界住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,此外复何求。◆白居易:《白居易集永崇里观居》

44、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

45、 ⊙居不隐者,思不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不穷困的人,思考不会很远;自身不危难的人,志向不会太大。(北朝齐)刘昼《刘子激通》

46、 ⊙夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。◆韩愈:《韩昌黎文集送浮屠文畅师序》

47、 ⊙交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?◆(孟子)日:奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。◆孟子:《孟子告子下》

48、 ⊙流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏春秋尽数》

49、 ⊙交游之人,誉不三周,未必信是也。一(三国魏)刘邵《人物志七缪》

50、 ⊙二句三年得,一吟双泪流。一(唐)贾岛《题诗后》

51、 ⊙科诨虽不少,然非有意为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也,亦甚苦矣。妙在水到渠成,天机自露。我本无心说笑话,谁知笑话逼人来,斯为科诨之妙境耳。◆李渔:《闲情偶寄科诨第五》

52、 ⊙古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集原道》

53、 ⊙才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者。◆王士元:《亢仓子政道》

54、 ⊙生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爱及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种植之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。◆颜之推:《颜氏家训治家》

55、 ⊙弯弓征战作男儿。一(唐)杜牧《题木兰庙》

56、 ⊙团圆莫作波中月,洁白莫为枝上雪。(唐)温庭筠《三洲词》

57、 ⊙做第一等人,干第一等事,说第一等话,抱第一等识。(明)吕坤《续小儿语》

58、 ⊙子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语学而第一》

59、 ⊙志士惜日短,愁人知夜长。释义:有志之士珍惜日子,总觉得日子短,愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。(晋)傅玄《杂诗》

60、 ⊙鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利已损人之思念,以渐消者也。善以美为普遍性,决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于我也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之所谓独乐乐不如与人乐乐,寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之昏,尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评,虽间亦因人而异,然不日是于我为美,而日是为美,是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著以美育代宗教说》

61、 ⊙不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之可以无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。是以君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是非允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》

62、 ⊙答日:夫随时相宜,而取富贵,凡情所晓,徐公岂不达之?◆若徐公者,仕仁人也。夫仁者济物也,此道大矣,非常人所知。◆故孔子曰:有杀身以成仁,无求生以害仁。徐公之不爱死亡,固守诚节,用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉!◆潘好礼:《全唐文徐有功论》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够因势利导,给众人恩惠而自己没有损害,能够为他人劳动而不产生怨言,有正当的欲望而不贪婪,心地平和而不骄傲,保持威严而不凶猛。《论语尧日》

64、 ⊙毋犯其凶,毋迩其求,而远其忧。高为其居,危颠莫之救。◆可浅可深,可浮可沉,可曲可直,可言可默;天不一时,地不一利,人不一事。◆可正而视,定而履,深而迹。◆管仲:《管子宙合第十一》

65、 ⊙与人当宽,自处当严。释义:与他人相处应当尽量宽容,自身处世应当尽量严谨。(清)唐甄《潜书取善》

66、 ⊙宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。◆世事如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。◆立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?◆晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉!◆洪应明:《菜根谭》

67、 ⊙形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子刻意》

68、 ⊙今或谓人日:使子必智而寿。则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子显学》

69、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山,川自川,春自春,秋自秋,风自风,月自月,花自花,鸟自鸟,万古不变,天地不同。然有百人于此,同受此山、此川,此春、此秋,此风、此月,此花,此鸟之感触,而其心境所现者百焉;干人同受此感触,而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触,而其心境所现者百焉,乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状,将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,忧者见之谓之忧,乐者见之谓之乐,吾之所见者,即吾所受之境之真实相也。故日:唯心所造之境为真实。◆梁启超:《梁启超选集》

70、 ⊙世之历史家、议论家往往日:英雄笼络人。而其所谓笼络者,用若何之手段,若何之言论,若何之颜色,一若有一定之格式,可以器械造而印板行者。果尔,则其术既有定,所以传习其术者亦必有定,如就冶师而学锻冶,就土工而学抟埴;果尔,则习其术以学为英雄,固自易易;果尔,则英雄当车载斗量,充塞天壤。而彼刻画英雄之形状,传述英雄之伎俩者,何以自身不能为英雄?噫嘻,英雄之果为笼络人与否,吾不能知之。借口笼络,而昔所谓笼络者,绝非假权术,非如器械造而印板行,盖必有所谓烟土披里纯者,共接于人也,如电气之触物,如磁石之引铁,有欲离而不能离者焉。◆梁启超:《梁启超选集》

71、 ⊙吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见,世人心邪。愚迷造恶,自开众生知见;世人心正,起智惠观照,自开佛知见。莫开众生知见,开佛知见即出世。◆慧能:《坛经四二》

72、 ⊙马知良御,进取道里;人知善政。令行禁止。释义:好的御手能使马听从指挥;善施政令就会使民众遵从法令,认真执行。(汉)李尤《辔铭》

73、 ⊙天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。《孟子告子下》

74、 ⊙既以非之,何以易之?子墨子言日:以兼相爱,交相利之法易之。然则兼相爱。交相利之法将奈何哉?子墨子言:视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉人。◆墨翟:《墨子兼爱上》

75、 ⊙时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。释义:到该说话的时候才说,别人不讨厌他说;快乐的时候才笑,别人不讨厌他笑;该取利的时候才取,别人不讨厌他取。一《论语宪问》

76、 ⊙鞠躬尽瘁,死而后已。(三国蜀)诸葛亮《后出师表》

77、 ⊙圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子乘马第五》

78、 ⊙夫明《六经》之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚日:积财千万,不如薄伎在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农巳来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。◆颜之推:《颜氏家训勉学》

79、 ⊙正是江南好风景,落花时节又逢君。一(唐)杜甫《江南逢李龟年》

80、 ⊙有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡视察其貌,鄙俗而能有贤者,万不有一,视察其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子贤道》

81、 ⊙富而治,此王之道也。《管子治国》

82、 ⊙文人之笔,劝善惩恶也。(汉)王充《论衡佚文》

83、 ⊙关尹子曰:一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。◆关尹:《关尹子六匕篇》

84、 ⊙今朝有酒今朝醉,且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾,白发故人稀。◆不因酒困因诗困,常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人,诗酒乐天真。◆白朴:《喜来春知几》

85、 ⊙儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在于习之不精,知之不明,人而不得其门,行而不由其道。◆杜佑:《通典通典序》

86、 ⊙志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

87、 ⊙我之恶恶虽严,然非实察其心术之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或又有片行之当焉,则我之旧怨尽除,而亲爱又随之矣。若其人果贤,则初未尝不称道其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故我心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。是以人虽怨我,而欲害我报我者终少,以我心之直故也。◆李贽:《焚书人物》

88、 ⊙人有不为也,而后可以有为。一《孟子离娄下》

89、 ⊙为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。(汉)王充《论衡自纪》

90、 ⊙君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。《左传僖公四年》

91、 ⊙且人生百岁,其间昼夕相半,半忧半乐,又何怨乎?夫冥乎虚而专乎常者,王侯不能为之贵,厮养不能为之贱,玉帛子女不能为之富,藜羹褴缕不能为之贫,则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者,感物而已矣。物者,所谓富贵之具也。形与物,朽败之本也,情感之而忧乐之无常也。以无常之情,萦朽败之本,寤犹梦也,百年犹一夕也。◆《无能子答通问第-》

92、 ⊙天地无全功,圣人无全能,万物无全用。◆列御寇:《列子天瑞篇》

93、 ⊙仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。(唐)李白《南陵别儿童入京》

94、 ⊙或问铭,日:铭哉,铭哉,有意于慎也!圣人之辞可为也,使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行,珍其货而后市,修其身而后交,善其谋而后动,成道也。君子之所慎,言、礼、书,上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。◆扬雄:《法言修身第三》

95、 ⊙跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。释义:半步半步地不停前进,即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远;堆积土石而不停止,最终可堆积成小山。《淮南子说林》

96、 ⊙与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。释义:给别人好处不在多少,而在于正当别人处境困难急需帮助的时候;结怨不在于深浅,而在于伤了人的心。《战国策中山策》

97、 ⊙有失败之英雄,有成功之英雄。英雄而成功也,人讴歌之;英雄而失败也,人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄,则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也,于其未至,则画书以相讯问,于其戾至,则开会以盛欢迎。贵绅淑女,黄叟稚童争握其手;有接其罄楷者,则以为希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣以为纪念,顷刻而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不可及,亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄,犹有其然也,况为本族之英雄乎?况为本族屡失败而将来有望之英雄乎?人之向往其风采,愿接其颜色也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

98、 ⊙,识虞舜之德,季札听弦,知众国之风,斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,今请闻其说。主人应之日:斯义久滞,莫肯拯救,故念历世滥于名实,今蒙启导,将言其一隅焉。夫天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音,音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而不变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉?及官商集化,声音克谐,此人心至愿,情欲之所钟。古人知情不可恣,欲不可极,因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,斯其大较也。然乐云、乐云,钟鼓云乎哉!哀云、哀云,哭泣云乎哉,因此而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感,然而哀乐之情均也。◆今以均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,感人之最深者也,劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切言,言比成诗,声比成音,杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情动于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内,遇和声而后发,其所觉悟;唯哀而已,岂复知吹万不同,而使其自己哉?风俗之流,遂伐其政,是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性,以讽其上,故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八音者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,乙愚而情憎,则爱憎宜属我,而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?◆由此言之,则外内殊用,彼我异名,声音自当以喜恶为主,则无关于哀乐,哀乐自当以情感,而无系于声音。◆嵇康:《嵇康集声无哀乐论》

99、 ⊙云:永言配命,自求多福。◆孟子:《孟子离娄上》

100、 ⊙处治世宜方,处乱世宜圆。一(明)洪自诚《菜根谭》

101、 ⊙蹶足之马,尚想造途;失晨之鸡,犹思改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡,还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

102、 ⊙人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于已取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。◆养其小者为小人,养其大者为大人。◆孟子:《孟子告子上》

103、 ⊙天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集恒轩箴》

104、 ⊙人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书洪范》

105、 ⊙淡则无味,直则无情。宛转有态,则容冶而不雅,沉着可思,则神伤而易弱。欲浅不得,欲深不得。物于律则为律所制,是诗奴也,其失也卑,而五音不克谐;不受律则不成律,是诗魔也,其失也元,而五音相夺伦。不克谐则无色,相夺伦则无声。◆盖声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅,性格舒徐者音调自然而疏缓,旷达者自然浩荡,雄迈者自然壮烈,沉郁者自然悲酸,古怪者自然奇绝。有是格,便有是,皆情性自然之谓也。莫不有情,莫不有性,而可以一律求之哉!然则所谓自然者,非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然,则与矫强何异。故自然之道,未易言也。◆李贽:《焚书读律肤说》

106、 ⊙君圣则臣忠,上明则下直。一(唐)白居易《论制科人状》

107、 ⊙礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》

108、 ⊙性清者荣,性浊者辱。一(晋)左芬《啄木诗》

109、 ⊙人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。释义:人的缺点和优点,同物的香与不香者一样,是相比较而存在的。(清)魏际瑞《不香居铭》

110、 ⊙立志之始,在脱习气。习气熏人,不醪而醉。其始无端,其终无谓。袖中挥拳,针尖竞利,狂在须臾,九牛莫制。岂有丈夫,忍以身试?彼可怜悯,我实惭愧。前有千古,后有百世。广延九州,旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹,随行逐队?无尽之财,岂吾之积。目前之人,皆吾之治。特不屑耳,岂为吾累。潇洒安康,天君天系。亭亭鼎鼎,风光月霁。以之读书,得古人意。以之立身,踞豪杰地。以之事亲,所养惟志。以之交友,所合惟义。惟其超越,是以和易。光芒烛天,芳菲匝地。深潭映碧,春山凝翠。寿考维祺,念之不昧。◆王船山:《王船山诗文集示子侄》

111、 ⊙治国者,以积贤为道。(汉)董仲舒《春秋繁露》

112、 ⊙圣人之道也,无幽不通,一则致霖雨于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集老子犹龙赋》

113、 ⊙道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子牧民第一》

114、 ⊙者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然而非圣人矣。◆袁枚:《小仓山房文集释名》

115、 ⊙万子曰:一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?◆日:非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日德之贼也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子尽心下》

116、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。(宋)陆游《落叶》

117、 ⊙处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。(汉)王充《论衡自纪》

118、 ⊙夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》

119、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。我苟种之,如神用之,举事如神,唯王之门。◆管仲:《管子权修第三》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。◆《孟子离娄下》

121、 ⊙夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。(唐)吴就《贞观政要政体》

122、 ⊙志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,抛头颅洒热血在所不惜。《孟子滕文公下》

123、 ⊙仲尼日:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。◆子思:《中庸》

124、 ⊙落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。(唐)杜甫《江汉》

125、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。(汉)桓谭《新论道赋》

126、 ⊙十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。《战国策魏策二》

127、 ⊙人生结交在终始,莫为升沉中路分。释义:结交朋友要始终如一,不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一(唐)贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者,永存坚与贞。释义:应该如何来报答知心朋友呢?那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。(唐)孟郊《答郭郎中》

128、 ⊙爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》

129、 ⊙大丈夫处世,当扫除天下。(南朝宋)范晔《后汉书陈蕃传》

130、 ⊙忠义守节之士,出于天资,非关居位贵贱,受恩深浅也。王莽移汉祚,刘歆以宗室之隽,导之为逆,孔光以宰相辅成其事;而龚胜以故大夫守谊以死,郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变,陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣,皆以宰相世臣,为之丞弼,而甄济、权臬、刘海宾、段秀实,或以幕府小吏,或以废斥列卿,揖身立节,名震海内。人之贤不肖相去,何止天冠地履乎?◆洪迈:《容斋随笔忠义出天资》

131、 ⊙不去庆父,鲁难未已。《左传闵公元年》

132、 ⊙李太白对皇帝只如对常人,作官只如作秀才,才得成狂者。◆关壮谬,郭汾阳,是圣人种子,只是没学问;张留侯,诸葛武侯,是圣人苗子,只是不曾察根见底。◆傅山:《傅山诗文选注杂说》

133、 ⊙枥骥不忘千里志,病鸿终有赤霄心。释义:伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向,疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。(明)张居正《慰刘生卧痛苦吟》

134、 ⊙圣人之所以立天下,日仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理道毕矣。蹈之斯为道,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。◆柳宗元:《柳宗元集四维论》

135、 ⊙不云乎:五中心无为也,以守至正。◆魏源:《魏源集学篇》

136、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语,而黼黻之,金石之,用震曜后世之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?◆柳宗元:《柳宗元集》

137、 ⊙政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。(汉)王符《潜夫论慎微》

138、 ⊙自来忠教节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文引情贞类》

139、 ⊙政如农功。日夜思之,思其始而成其终;朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的开始和结果;从早到晚都照着所想的去做,所做的不超过所想的,就像农田里有田埂一样,这样过失就少了。《左传襄公二十五年》

140、 ⊙子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。◆君子哉!◆孔子:《论语卫灵公第十五》

141、 ⊙遇大事矜持者,小事必纵驰;处明庭检饰者,暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。◆洪应明:《菜根谭》

142、 ⊙知至则当至之,知终则当遂终之,须以知为本。知之深,则行之必至,无有知之而不能行者。知而不能行,只是知得浅。饥而不食乌喙,人不蹈水火,只是知。人为不善,只为不知。知至而至之,知几之事,故可与几。知终而终之,故可与存义。知至是致知,博学、明辨、审问、慎思、皆致知,知至之事,笃行便是终之。如始条理,终条理,因其始条理,故能终条理,犹知至即能终之。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

143、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之。日:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。◆孔子:《论语阳货第十七》

144、 ⊙江声不尽英雄恨,天意无私草木秋。(宋)陆游《黄州》

145、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣,其躍也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之,金石之无声,或击之鸣,人之于言也亦然。有不得已者而右言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。乐也者,忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈:《韩昌黎文集送孟东野序》

146、 ⊙有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。(汉)刘向《说苑君道》,金玉不琢,美珠不画。释义:珍贵的玉石,不需要雕刻;完美的珠宝,不必再描画。一(汉)桓宽《盐铁论殊路》

147、 ⊙上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必偃。◆孟子:《孟子滕文公上》

148、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。◆《周礼冬官考工记第六》

149、 ⊙有天下而子百姓者,以天下之欲为欲,以百姓之心为心,固当遂其所怀,去共所畏,给其所求,使家家自宁,人人自遂。家苟宁矣,国办固焉,人苟遂矣,君亦泰焉。◆陆贽:《陆宣公集》

150、 ⊙文章本心术,万古无辙迹。(宋)黄庭坚《寄晁元忠》

151、 ⊙古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。一《礼记大学》

152、 ⊙不以一眚掩大德。释义:不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。《左传僖公三十三年》

153、 ⊙天下之事,因循则无一事可为;奋然为之,亦未必难。一(明)归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

154、 ⊙行己莫如恭,自责莫如厚。释义:为人处世一定要恭敬,要求自己一定要严格。(唐)李翱《答朱载言书》

155、 ⊙邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不道忠,交友苟合不道行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸礼貌以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,是以其事君近于罪,其交友近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是故交通则辱,生患则危,此邪人之行也。◆晏婴:《晏子春秋集释内篇问下第四》

156、 ⊙能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃正矣。凡心之形,过知失生。◆管仲:《管子内业第四十九》

157、 ⊙前程万里,全要各人自去努力。(元)石君宝《曲江池》

158、 ⊙奉公如法则上下平,上下平则国强。(汉)司马迁《史记廉颇蔺相如列传》

159、 ⊙酒逢知己干杯少,话不投机半句多。(明)佚名《名贤集》

160、 ⊙专于意,一于心,耳目端,知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故日,思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精气之极也。◆管仲:《管子心术下第三十七》

161、 ⊙国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。释义:国家混乱不仅仅是内部动乱而已,它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国,而招来外患就会使国家无法存在了。《吕氏春秋应同》

162、 ⊙天下之事,最为难应者,百万之众卒然临之,而群情有不测之优:坐观其来而望风清命,则惧至于失吾之大计;起而欲拒之,而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君,为能出身以当之,而其气不慑。观其势,审其人,随其事变而沛然应之,切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之,则以至寡当至众,而吾能保其必胜;而不能拒之,则啖以甘言,济以深谋,而彼必不敢动。二者之所为不同,而均于有成效。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

163、 ⊙逆则生,顺则夭。释义:在逆境中反而能生存,在顺境中反而会夭折。(清)魏源《默觚治篇》

164、 ⊙行百里者,半于九十。《战国策秦策五》

165、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝梁)萧子显《南齐书虞玩之传》

166、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子答华阳子问第二》

167、 ⊙海上生明月,天涯共此时。一(唐)张九龄《望月怀远》

168、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者,见外洋舟车之利,火器之精,刿心聩目,震悼失图,谓今之天下,虽孔子不治,噫!是何言欤?自开辟以来,事会之变,日新月异,不可纪极。子张问十,而孔子答以百世可知,岂为是凿空之论以疑罔后学哉?今之中国,犹昔之中国也;今之夷疑狄情,犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情,而驾驭服之,方固事会以为变通,而道之不可变者,虽百世而如操左券。◆谭嗣同:《谭嗣同文先注》

169、 ⊙佞言似忠,奸言似信。一(元)脱脱《宋史李沆传》

170、 ⊙以欲从人则可,以人从欲鲜济。释义:克制自己的欲望服从别人是可以的,但要别人服从自己的欲望,是很少成功的。一《左传僖公二十年》

171、 ⊙毁人者不美,而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不必畏死。◆曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。◆洪应明:《莱根谭》

172、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业,以应利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参加美术馆,以谋知识与感情的调和。这样,才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》

173、 ⊙世间行乐亦如此,古来万事东流水。◆别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。◆李白:《李太白全集》

174、 ⊙夫有其志,必成其事,盖烈士之所殉也。一(三国魏)曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

175、 ⊙不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?◆孟子:《孟子离娄上》

176、 ⊙风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》

177、 ⊙识时务者在乎俊杰。(晋)陈寿《三国志蜀书诸葛亮传》

178、 ⊙岁月如流,年齿渐迈,读书学道,曰不暇给。吟咏一事,费白日,耗心神不少。今纵不能成,惟是陶写襟怀,披陈情愫,不妨有作;至于无益之应酬,不情之篇什,则概从谢绝。◆归庄:《归庄集谢寿诗说》

179、 ⊙众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。◆庄周:《庄子刻意》

180、 ⊙人能自老看少,自死看生,自败看成,自悴看荣,则性定而动自正。释义:人如果能从老看到少,从死看到生,从失败看到成功,从衰败看到兴盛,就能心性安定,而行动自然合乎法度。(明)陈益祥《潜颖录》

181、 ⊙竹死不变节,花落有余香。释义:竹子死了,节不变;花落了,还留有香味。比喻生命可去,气节不变。(唐)邵谒《金谷园怀古》

182、 ⊙夫禀气含灵,惟人为贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文孙思邈养性延命录序》

183、 ⊙志之难也,不在胜人,在自胜也。一《韩非子喻老》

184、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子显学》

185、 ⊙以仁安人,以义正我。(汉)董仲舒《春秋繁露仁义法》

186、 ⊙青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》

187、 ⊙千里始足下,高山起微尘。(唐)白居易《续座右铭并序》

188、 ⊙圣人生禀正命,动由至诚,发圣德而非习,本天性而惟明。◆生而神灵,实降五行诱;发於事业,克宣三代之英。稽中庸之有云,仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也感於乾坤,其明也配乎日月。◆范仲淹:《范文正公全集省试自诚而明谓之性赋》

189、 ⊙科诨之妙,在于近谷,而所忌者,又在于太俗。不俗则类腐儒之谈,太俗即非文人之笔。◆李渔:《闪情偶寄科诨第五》

190、 ⊙感时花溅泪,恨别鸟惊心。(唐)杜甫《春望》

191、 ⊙子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。◆孔子:《论语卫灵公第十五》

192、 ⊙古来万事东流水。(唐)李白《梦游天姥吟留别》

193、 ⊙才者,璞也;识者,工也。释义:人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。(五代南汉)王定保《唐摭言四凶》

194、 ⊙义者,宜也,君子见得这事合当如此,却那事合当如彼,但裁处其宜而为之,则何不利之有,君子只理会义,下一截利处更不理会。◆心之制,却是说义之体。程子所谓处物为义是也;扬雄言义以宜之;韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜,则义有在外意,须如程子言处物为义,则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害,如此则利,如此则害。◆小人只理会下一截利,更不理会上一截义,盖是君子之心,虚明洞彻,见得义分明。小人只管计较利,虽然毫底利也自理会得。◆朱熹:《朱子语类》

195、 ⊙天下安,注意相;天下危,注意将。(汉)司马迁《史记郦生陆贾列传》

196、 ⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。◆孟子:《孟子尽心下》

197、 ⊙浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。释义:不能同浅俗轻薄的人交朋友,低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。(五代)贯休《行路难》

198、 ⊙情欲信,辞欲巧。一《礼记表记》

199、 ⊙昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界惧空。◆洪应明:《菜根谭》

200、 ⊙居上克明,为下克忠。一《尚书伊训》

j458.cOM更多句子大全编辑推荐

古语励志名言_经典古语励志名言


1、人要是惧怕痛苦,惧怕种种疾病,惧怕不测的事情,惧怕生命的危险和死亡,他就什么也不能忍受了。卢梭

2、人生像攀登一座山,而找寻出路,却是一种学习的过程,我们应当在这过程中,学习稳定、冷静,学习如何从慌乱中找到生机。席慕蓉

3、清苦固是佳事,然亦不可过,天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?

4、一念之慈亦足作福,一言之戾亦足伤和,存心不忽微,所造自即于大。

5、两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者两小人也,有识者奈何自处于小人。

6、积土而为山,积水而为海。《荀子儒效》

7、懒惰象生锈一样,比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙,总是亮闪闪的。富兰克林

8、一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求。

9、处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故澹然恬然,不与世作。

10、水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。

11、惟正己可以化人,惟尽己可以服人。

12、君子贵通天下之志,疾恶太严则伤公明之体。

13、劝人不可指其过,须先美其长。人喜则语言易入,怒则语言难入,怒胜私故也。

14、我们爱我们的民族,这是我们自信心的源泉。周恩来

15、不以言举人,不以人废言。《论语》

16、衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接。

17、会当凌绝顶,一览众山小。杜甫《望岳》

18、野火烧不尽,春风吹又生。白居易《赋得古原草离别》

19、横看成岭侧成峰,远近高低各不同。苏轼《题西林壁》

20、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。《荀子劝学》

21、君子耻其言而过其行。孔子

22、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。苏轼

23、涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大,而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧,因此,我们可以确切地说:说:不积跬步,无以致千里。贝多芬

24、将古人心信今人,真是信不过。若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也。

25、书读百遍,其义自见。

26、义利辩以小心,须严一介。是非起于多口,务谨三缄。

27、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。《增广贤文》

28、好狗不咬鸡,好男不打妻。

29、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。孔子

30、以爱妻子之心事亲,则无往而不孝。以保富贵之心事君,则无往而不忠。以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。

31、岁寒,然后知松柏之后凋也。《论语子罕》

32、凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气,两个人动气,就成了一对小人,一般受祸。

33、做当今一个好人,须壁立千仞。

34、事之可否,当以理裁之。一使气,但坏事。

35、命为志存。朱熹

36、三人行,必有我师焉。孔子

37、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。邹韬奋

38、见义不为,无勇也。孔子

39、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。刘备

40、君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。

41、少壮不努力,老大徒悲伤。汉乐府古辞《长歌行》

42、不要将过去看成是寂寞的,因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在,因为那就是你,毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗

43、将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。

44、瓜是长大在营养肥料里的最甜,天才是长在恶性土壤中的最好。培根

45、绳锯木断,水滴石穿。罗大经《鹤林玉露》

46、一念之善,吉神随之。一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

47、问渠哪得清如许,为有源头活水来。朱熹《观书有感》

48、君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济。

49、人有才而露,只是浅,深则不露。方为一事,即欲人知,浅之尤者。凝重之人,德在此,福亦在此。心定气平,而身体之安和舒泰,不待言。

50、患难可以试验一个人的品格,非常的境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面,所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候,候,只有大勇大智的人才能够处之泰然;莎士比亚

51、一言而兴邦,一言而丧邦。孔子

52、读一本好书,就像和许多高尚的人谈话。德歌德

53、当仁不让于师。孔子

54、宁人负我,毋我负人。

55、做人也要像蜡烛一样,在有限的一生中有一分热发一分光,给人以光明,给人以温暖。萧楚女

56、学而不思则罔,思而不学则殆。孔子

57、莫谓己无善,善人之善即是善。莫谓己无恶,谈人恶即是恶。

58、好为诳语者,不止所言不信,人并其事事皆疑之。

59、为中华之崛起而读书!周恩来

60、损者三乐:乐骄东,乐佚游,乐宴乐,损矣。孔子

61、痴人畏妇,贤女敬夫。

62、留得五湖明月在,不愁无处下金钩。

63、安分即安命,做人即是做官。

64、路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。屈原《离骚》

65、人不自重,斯召侮矣。不自强,斯召辱也。自重自强,而侮辱犹是焉,其斯为无亡之灾也已。

66、人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。苏轼《水调歌头-明月几时有》

67、防身当若御虏,一跌则全军败没。爱身当如处子,一失则万事瓦裂。涉世甚艰,畜德宜豫。布人以恩,而外扬之,则弃,教人以善而外扬之,则仇。

68、人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?

69、傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。魏徵

70、有朋自远方来,不亦悦乎!孔子

71、乐观是一首激昂优美的进行曲,时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马

72、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。《新五代史伶官传序》

73、纵与人相分争,只可就事论事,不可揭其父母之短,扬其闺门之恶。此祸关杀身,非止有伤长厚己也。

74、大概君子方严处多,至园融变化,是德之成也。起处便学园融不得。

75、荐贤不可示德,除奸不可示威。

76、丈夫不报国,终为贫贱人。陈恭尹《射虎射石头》

77、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。《论语》

78、摄生之道,大忌嗔怒。

79、称人之善,虽有过情,不伤厚道。攻人之短,即有实据,终属浇风。

80、九牛一毫莫自夸,骄傲自满必翻车。历览古今多少事,成由谦逊败由奢。陈毅

81、善所当为,羞谈福报。

82、做人念头重,做官念头轻,则祸福不足动心。做官念头重,做人念头轻,则毁誉常足堕志。

83、捐躯赴国难,视死忽如归。曹植《白马篇》

84、益者三友,友直,友谅,友多闻,益矣。孔子

85、疾恶太严,当计其所穷。或曰:太严便是一恶。

86、欲心一萌,当思礼义以胜之。

87、人类的希望像是一颗永恒的星,乌云掩不住它的光芒。特别是在今天,和平不是一个理想,一个梦,它是万人的愿望。巴金

88、德不怕难积,只怕易累。千日之积,不禁一日之累,是故君子防所以累者。

89、岁寒,然后知松柏之后凋也。孔子

90、怒时易激,义愤亦当裁抑;喜时易狂,即微言亦须谨慎。

91、凡权要人声势赫然时,我不可犯其锋,亦不可与之狎,敬而远之,全身全名之道也。

92、悲观的人虽生犹死,乐观的人永生不老。拜伦

93、一知半解的人,多不谦虚;见多识广有本领的人,一定谦虚。谢觉哉

94、嗜欲正浓时,能斩断,怒气正盛时,能按纳,此皆学问得力处。

95、礼义廉耻,可以律己,不可以绳人,律己则寡过,绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己,小人责人。德有余而为不足者谦,财有余而为不足者鄙。

96、信仰是伟大的情感,一种创造力量。高尔基

97、位卑未敢忘忧国,事定犹须待盖棺。陆游《病起》

98、海日生残夜,江春入旧年。王湾《次北固山下》

99、凡人气质各有偏处,自知其偏而矫制之,久则自然,所以宋儒以变化气质为学问急务也。

100、凡刑杀之事,仁者见之,愈生其仁。忍者见之,愈生其忍。故君子远庖厨,亦英尺有习惯成自然意在。

101、深以刻薄为戒,每事当存忠厚。

102、人非圣贤,孰能无过。《训俗遗规》

103、莫笑他人老,终须还到老。

104、为子孙做富贵计者,十败其九。为人做善方便者,其后受惠。

105、不患人之不己知,患不知人也。孔子

106、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》

107、志不强者智不达。《墨子修身》

108、人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。有耻则可教,闻过则可贤。

109、行天下而后知天下之大也,我不可以自恃。行天下而后知天下之小也,我亦不可以自馁。

110、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。苏轼《惠崇〈春江晚景〉》

111、存一念爱异时便是爱己,有一步进德处胜于进官。

112、责过太直,使人惭恨,在我便是一过。

113、君子绝交,不出恶声。忠臣去国,不洁其名。

114、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质。周恩来

115、错误和挫折教训了我们,使我们比较地聪明起来了,我们的情就办得好一些。任何政党,任何个人,错误总是难免的,我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正,改正得越迅速,越彻底,越好。毛泽东

116、过而不改,是为过矣。孔子

117、不管发生什么事,都请安静且愉快地接受人生,勇敢地、大胆地,而且永远地微笑着。卢森堡

118、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。《孟子告子下》

119、善所当为,著一报念,胸中便要增累,口中便要增过。

120、常沉静,则含蓄义理深,而应事有力。故厚重、静定、宽缓,乃进德之基,亦养寿之要。

121、真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。《庄子渔夫》

122、春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。一息尚存须努力,留作青年好范畴。吴玉章

123、论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人。古人责人,每于有过中求无过。此是长厚心,盛德事。学者熟思,自有滋味。

124、见贤思齐,见不贤而内自省。孔子

125、轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。

126、敏于事而慎于言。孔子

127、等闲识得东风面,万紫千红总是春。朱熹《春日》

128、事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我开端。

129、和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。

130、乱臣贼子,皆从一傲字养成。

131、习气不除,如何了道。有物过眼必看,有声入耳必听。小小入意即喜,小小拂意好怒,小小利害即生恐惧,皆习气也。

132、以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己,则义不可胜用矣。

133、君子喻于义,小人喻于利。孔子

134、人须是一切世味淡薄方好,不要富贵相,常自激昂,便不得到坠堕。

135、闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。

136、老来益当奋志,志为气之帅,有志则气不衰,故不觉其老。

137、读书破万卷,下笔如有神。杜甫

138、无为名尸,勘破幻妄也。无为谋府,无思也。无为事任,无为也。无为知主,地知也。然须定得性了,方行得四者,不然实行不去。庄子曰:吾以无为为乐矣,又俗之所大苦也。大颠曰:众人而不思不为,则天下之理几乎息矣。应事接物只是一个情字为累,若无情则无累矣在,故曰圣人无情。

139、言必行,行必果,果必信。孔子

140、以祸福得丧付之天,以赞毁予夺付之人,以修身之德责之己,此是至简于易之事。

141、在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,变可得事物之真理。陶行知

142、小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉。虎狼之威,蛇蝎之状,皆知其足以害己,深避而预防之。小人则心如虎狼,其貌驺虞,念如蛇蝎,其言鸾和,人不知其将害己而狎之,鲜弗及矣。

143、君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

144、人无远虑,必有近忧。孔子

145、不傲才以骄人,不以宠而作威。诸葛亮

146、自谦则人愈服,自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气,我贪必至启人之争端,是皆存乎我者也。

147、志不可一日坠,心不可一时放。

148、我们是国家的主人,应该处处为国家着想。雷锋

149、士可杀不可辱。孔子

150、但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。

151、人皆狎我,必我无骨。人皆畏我,必我无养。

152、水太清则无鱼,人太紧则无智。

153、好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》

154、君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。孔子

155、善恶之习,朝夕渐染,易以移人。

156、日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。《格言联璧处事》

157、书籍是人类进步的阶梯。高尔基

158、人若少知自爱,岂有营营逐利,甘为商贾之行?只心有所系便是欲,便当极力克治。不然,恐流弊无穷。

159、事前加慎,事后不悔。

160、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。荀子

161、人有一事不妥,后来必受此事之累。如器有隙者,必漏也。试留心观之,知他人则知自己矣。

162、时危见臣节,世乱识忠良。鲍照《代出自蓟北门行》

163、人有毁我诮我者,改之固益其德,安之亦养其量。

164、逝者如斯夫,不舍昼夜。孔子

165、善人固可亲,未能知,不可急合。恶人固可疏,未能远,不可急去。

166、天下之事常成于困约,而败于奢靡。陆游

167、道听而途说,德之弃也孔子

168、闻善言则拜,告有过则喜,有圣贤之气象。坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。心不清则无以见道,志不确则无以立功。

169、勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩。

170、生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。马克思

171、伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之。清公贞修者,虽微虽践,必亲而近之。

172、学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始。对自己,学而不厌,对人家,诲人不倦,我们应取这种态度。毛泽东

173、只一事不存心,此一事便错乱。

174、恐惧者,修身之本。事前而恐惧,则畏,畏可以免祸。事后而恐惧,则悔,悔则可以改过。夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔。故知者保身,愚者杀身。大哉所谓恐惧也!

175、黄金诚然是宝贵的,但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林肯

176、小人虽不过,当力遏而绝之。君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德。

177、责人者必自恕。

178、小人专望人恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。

179、欲穷千里目,更上一层楼。王之焕《登鹳雀楼》

180、欲人勿闻,莫若勿言。欲人勿知,莫若勿为。

181、三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。孔子

182、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。屈原《卜居》

183、纵与人有相争,只可就事论事。断不可揭其祖父之短,扬其闺门之恶,此祸关杀身。

184、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。林则徐《赴戎登程口占示家人》

185、称人之善或过其实,不失为君子。扬人之恶或损其真,宁免为小人。

186、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!狄更斯

187、形成天才的决定因素应该是勤奋。有几分勤学苦练是成正比例的。郭沫若

188、古人爱人之意多,今人恶人之意多。爱人,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。

189、尽信书则不如无书。孟子

190、闹里有钱,静处安身。

191、纵是道成德立,小人终不可近。若自谓他柄在我,不妨兼举竝包,必暗受其损而不觉。

192、生命有如铁砧,愈被敲打,愈能发出火花。伽利略

193、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。《荀子劝学》

194、君子谋道不谋食,忧道不忧贫。孔子

195、止骂所以助骂,助骂所以止骂也。

196、精诚所加,金石为开。《后汉书光武十王列传》

197、与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。孔子

198、人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔。

199、家用长子,国用大臣。

200、所谓天才,只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁迅

201、识时务者为俊杰。孔子

202、君子称人之善而非誉也,折人之过而非毁也,毁其劝善而改过也。小人不然,善则忌之,过则扬之。

203、坚志而勇为,谓之刚。刚,生人之德也。《练兵实纪刚复害》

204、有志者事竟成。《后汉书耿列传》

205、天下兴亡,匹夫有责。顾炎武

206、人言果属有因,深自悔责。返躬无愧,听之而已。古人云:何以止谤,曰:无辨。辨愈力,则谤者愈巧。

207、天行健,君子以自强不息。《周易乾象》

208、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。陆游

209、石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。《吕氏春秋诚廉》

210、居有恶邻,坐有损友,借以检点自慎,亦是进德之资。

211、旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。刘禹锡《乌衣巷》

212、有过不令人知,是大恶事。然有过辄自表白,又未免因不讳过三字,把改过功夫,松了一分。

213、人生的旅途,前途很远,也很暗。然而不要怕,不怕的人的面前才有路。鲁迅

214、有则改之,无则加勉。《论语》

215、君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,则善矣。

216、人有差错,他怕你恼,便当含容,若责之不已,他知你意不可挽回,反不怕起来,有何趣味?

217、凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪。故处此有三道,以至诚感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其间,又其次也。

218、憎我者祸,仇我者死,皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心,便与心术有伤。

219、不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

220、运去金成铁,时来铁成金。

221、若要功夫深,铁杵磨成针。曹学《蜀中广记上川南道彭山县》

222、有一言而伤天地之和,行一事而损终身之福,切须检点。

223、山重水复疑无路,柳暗花明又一村。陆游《游山西村》

224、不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。王安石《等飞来峰》

225、促迫褊窄,浅率浮躁,非有德之气象,只观其气象,便知涵养之浅深。

226、不见己过,便绝圣贤之路。喜谈人过,便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不可不忌。

227、行事不可任心,说话不可任口。

228、闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧。

229、当一切似乎毫无希望时,我看着切石工人在他的石头上,敲击了上百次,而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时,石头被劈成两半。我体会到,到,并非那一击,而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯

230、有必不可已之事,便须早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也。

231、大怒不怒,大喜不喜,可以养心。靡俗不交,恶党不入,可以立身。小利不争,小忿不发,可以和众。见善必行,闻过必改,可以畜德。

232、闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心。闻人之过而播扬之,或枝叶以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之。

233、业精于勤,荒于嬉。韩愈《进学解》

234、丈夫志四海,万里犹比邻。曹植《赠白马王彪》

235、财与色之地须当远避,近则有污。

236、不善之端,岂待应物而后见?如静中一念之刻即非仁,一念之贪即非义,一念之慢即非礼,一念之诈即非智,君子所以慎独。

237、欲为君子,非积行累善,莫之能致,一念私邪,立见小人。故曰:终身为善不足,一日为恶有余。

238、人生似鸟同林宿,大限来时各自分。

239、为人所狎与为人所恨,皆己过也。

240、一字不可轻与人,一言不可轻许人,一笑不可轻假人。

241、学者不可不通世务。

242、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦88我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰,但可以爬上半山腰,这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮,我们面前前又有理想,那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德

243、凡处事但自家踏得田地稳,一任间言语。

244、沉舟侧畔千帆过,并树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

245、既来之,则安之。《论语》

246、称人之善,我有一善,又何妒焉?称人一恶,我有一恶,又何毁焉?

247、人亦不可闲惯,闲惯则些小事便不可耐。

248、君子不能无非心之萌,而旋即去之,故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽兽。

249、慎言谨行,是修己第一事。

250、骂语谑语,须有分寸,不但不中怨恨,亦是自处忠厚之道。

251、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。孔子

252、一分钟一秒钟自满,在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。徐特立

253、一个有坚强心志的人,财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺的。雨果

以上这篇古语励志名言_经典古语励志名言就是小编为大家收集整理的全部内容了,希望大家会喜欢。如果您喜欢这篇文章,请分享给您的小伙伴们吧!欢迎持续关注我们的后续更新。

励志古语名言【19】_励志名言古语


励志古语名言【19】_励志名言古语

1、 ⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。(清)郑燮《新竹》

2、 ⊙为君不君,为臣不臣,乱之本也。《管子小匡》

3、 ⊙水性虚而沦漪结,木体实而花萼振。释义:水性柔弱,所以有波纹聚结;树木质体充实,所以能开花。(南朝梁)刘勰《文心雕龙情采》

4、 ⊙君子乐道,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自思念,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌田治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:田彼南山,芜秽不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。◆杨恽:《报孙会宗书》

5、 ⊙事父尽孝名,事君端忠贞。兄弟敦和睦,朋友笃信诚。从官重公慎,立身贵廉明。待士慕谦让,莅民尚宽平。理讼惟正直,察狱必审情。谤议不足怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫不足听。幸能修实操,何俟钓虚声。白硅玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨,言行既无择,存殁自扬名。◆陈子昂:《陈子昂集补遗座右铭》

6、 ⊙任重道远者,不择地而息。释义:重任在肩,道路漫长而崎岖,但不能轻言放弃,有丝毫的懈怠。(汉)韩婴《韩诗外传》

7、 ⊙五百年必有王者兴,其间必有名世者。释义:每过五百年就一定会出现一位圣君,并且还必会有贤臣辅佐他。《孟子公孙丑下》

8、 ⊙上者,民之表也。表正,则何物不正?释义:国君是百姓的表率,表率端正了,还有什么能不端正呢?一《孔子家语王言解》

9、 ⊙或日:辞达而已矣。圣人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。圣人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴杂言下第五》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙有风方起浪,无潮水自平。(明)吴承恩《西游记》

11、 ⊙宁人负我,毋我负人。(清)陈宏谋《从政遗规》

12、 ⊙词义及贤达姓名,不敢秽用也。◆颜之推:《颜氏家训治家》

13、 ⊙相思之甚,寸阴若岁。释义:人在极度相思时,真是度日如年。(唐)李延寿《北史韩禽传》

14、 ⊙外若著相,内心即乱,外若离相,心性不乱。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经一九》

15、 ⊙道德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集天爵论》

16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义:治理国家的主要原则是公平正直。(唐)吴就《贞观政要公平》

17、 ⊙道不同,不相为谋。释义:信仰观点不同的人,没有共同语言,不能互相商量共事。一《论语卫灵公》

18、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子上义》

19、 ⊙不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。释义:不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。《韩非子五蠹》

20、 ⊙杨素谓子曰:甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。◆子曰:先王法服不其深乎!为冠所以庄其首也。为履所以重其足也,衣裳檐如,剑佩锵如,皆所以防其躁也王通:《文中子中说周公篇》

21、 ⊙山之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。(唐)张锡《幽梦续影》

22、 ⊙受知固不易,知士诚尤难。释义:被人了解固然不容易,了解别人实在更困难。(宋)欧阳修《送荥阳魏主簿》

23、 ⊙君子何为而仕于人哉?天生一物,即所以生万物之理。故一人之身,万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人,见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之,情不能己,仕之所由来也。然君子居穷,应一身一家其事易;及应举人宫,事为胶噶,人为奸欺,日临于前而不能操吾明且刚者以应之,谓能应事之善焉,不可也。◆且身当利害得失丧之冲,始于执义,终于舍义随俗。宾客之怂恿,室人之交谪,始于为人,终于舍人为己。初仕,良心扩充之未能,私心之牿丧,而可哀可忿之在民者,与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞:《海瑞集淳安县政事序》

24、 ⊙生长富贵,但闻谀颂之言,不闻督责鄙笑之语,故文理浅陋而不自知。又处境太顺,无困横激发之时,难期其长进。◆曾国藩:《曾国藩全集》

25、 ⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。气节非可猝办,必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

26、 ⊙欲安其家,必先安于国。(唐)武则天《臣轨上》

27、 ⊙路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论修本》

28、 ⊙梅先菊后何须校,好似人生各有时。(宋)赵抃《次韵郁李花》

29、 ⊙谀言顺意而易悦,直言逆耳而触怒。(宋)欧阳修《为君难论下》

30、 ⊙君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。◆孟子:《孟子尽心上》

31、 ⊙任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。释义:用人用他的长处,不过问他的短处;用人用他熟练的方面,不强求用他笨拙的方面。《晏子春秋问上》

32、 ⊙盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。是权利由义务而生,并非对待关系。而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

33、 ⊙生者为过客,死者为归人。(唐)李白《拟古》

34、 ⊙天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位非位,位其所位焉,正也。◆以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行;谓此而此不唯乎此,则此谓不行。其以当不当也。不当而当,乱也。◆故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。◆夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也。则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。◆公孙龙:《公孙龙子名实论》

35、 ⊙若以名所亲之名,名天下之人,则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟,熟天下之人,则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者,孝慈天下;有所孝慈者,孝慈一家。一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。弊则伪,伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子质妄第五》

36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。(唐)李白《梦游天姥吟留别》

37、 ⊙人之为不善也,皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之,君子惟从而已之。孟子曰:无为其所不为,无欲其所不欲。如斯而已矣!◆苏辙:《栾城后集孟子解》

38、 ⊙太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》

39、 ⊙生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子告子上》

40、 ⊙任官者,宁以事胜人,无以人胜事。释义:任官人,宁可事多人少,决不可人浮于事。一(宋)杨万里《冗官》

41、 ⊙礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记曲礼》

42、 ⊙获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记中庸》

43、 ⊙积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。一(唐)李世民《晋宣武帝总论》

44、 ⊙色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?释义:表面刚强,内心怯懦,就像小人,外表虽然持正,内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。《论语阳货》

45、 ⊙凡举事必循法以动,变法者因时而化,若此论,则无过务矣。释义:凡是施行政事,必须遵循政策法令而行动,修订法令制度一定要根据时势的变化而变化,如明白此理,那么就不会有错误的事了。《吕氏春秋察今》

46、 ⊙悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。释义:最使人悲痛的是朋友的离别,最使人高兴的是又认识了新知己。(战国楚)屈原《九歌》

47、 ⊙人生的经过,受环境万千现象变化的反映,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪烁,光怪陆离,于心灵的圣钟里动种种音响,铿锵递转,激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继存在陆续相衔的影象,而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响,竟无建立主观的余地。变动转变,复杂万千,等到分析到极处,原无所有。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

48、 ⊙知者之所短,不若愚者之所修;贤者之所不足,不若众人之有余。释义:聪明之人的短处,不如愚笨之人的长处;贤能之人的不足之处,不如众人的擅长之处。(汉)刘安《淮南子修务训》

49、 ⊙日:渔网之设,鸿则离之。◆魏源:《魏源集默觚下治篇十六》

50、 ⊙人面不知何处去,桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

51、 ⊙天地之间,何物非道?赫日当空,处处光明。闭眼之人,开眼即是,岂举世皆盲,便不可与共此光明乎!眼盲者摸索得着,故谓之暗合,不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮:《陈亮集又乙巳秋书(与朱熹)》

52、 ⊙然苟趋重实业,分工交易,彼有余衣耳以为吾衣,吾有余食可以为彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身体之快乐也。然但得身体快乐,未可谓满足,因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者,似快实苦,终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何?日:亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽,加力研究,发现一种新理,常有非常之快乐。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

53、 ⊙若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集张子语录》

54、 ⊙子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。(宋)王令《春晚》

55、 ⊙失众必败,得众必成。(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

56、 ⊙马奔乃见良御。(汉)刘安《淮南子说林训》

57、 ⊙天下之至柔,驰骋天下之至坚。释义:天下最柔弱的东西,能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

58、 ⊙凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化于内,是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。◆盛衰,贤不肖、君子小人皆形于乐,不可隐匿,故日:乐之为观也,深矣。◆《吕氏春秋音初》

59、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。《晏子春秋不合经术者》

60、 ⊙古诗云:人生一世间,忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

61、 ⊙一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态。释义:生死关头见友谊的忠贞,贫富地位之间的交往是对友谊的考验。(汉)刘向《说苑谈丛》

62、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:后悔之前,不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔,不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语应务》

64、 ⊙志者,气之帅也。此志一提醒,如大将登坛,三军听命,更何众欲纷扰之有。◆张岱:《四书遇论语》

65、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对歧路的人担心走迷了路,仰视高山的人有飞上云天的志向。《意林物理论》

66、 ⊙月满则亏,水满则溢。(清)曹雪芹《红楼梦》

67、 ⊙日一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?◆孟子:《孟子滕文公下》

68、 ⊙晏子曰:今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。◆晏婴:《晏子春秋内篇杂上第五》

69、 ⊙人生于世,非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境,又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者,卤莽也。果敢者,有计划,有次第,持定见以进行,而不屈不挠,非贸然从事者也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

70、 ⊙唯当金石交,可以贤达论。释义:唯有像金石那样坚固的友情,才可以算是高尚的友谊。(唐)孟郊《审交》

71、 ⊙人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋侈乐》

72、 ⊙君爱桃李花,桃李花易飘。妾怜松柏色,松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》

73、 ⊙瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。释义:一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分,质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记聘义》

74、 ⊙子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。◆孔子:《论语述而第七》

75、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子解老》

76、 ⊙见贤思齐焉,见不贤而内自省也。释义:看见贤人,应学习他的美德,并努力赶上去;看见不贤的人,则应以其缺点为鉴,并自我检查有没有类似的毛病。一《论语里仁》

77、 ⊙天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齿,说情而捐精。故去甚去泰,身乃无害。◆《韩非子杨叔》

78、 ⊙知者不言,言者不知。一《老子》

79、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

80、 ⊙任大者思远,思远者忘近。一(汉)桓宽《盐铁论散不足》

81、 ⊙先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳先生传》

82、 ⊙用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。释义:任用人只根据众人的称赞,这不是想选贤任能治理国家,而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论审大臣》

83、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;旁观虽拙,而灼于虚公之见。释义:正在下棋的人虽然棋艺高明,但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨,但由于无所牵挂,反而容易看得明白。(清)陈确《瞽言》

84、 ⊙君子于天下,达善达不善,无物我之私。循理者共悦之,不循理者共改之。改之者,虽过在人如在己,不忘自讼;共悦者,虽善在己,盖取诸人而为,必以与人焉。善以天下,不善以天下,是谓达善达不善。◆张栽:《张载集正蒙中正篇第八》

85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介。同乎流俗,同乎污世,则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之耿介。反是,谓之昌披。夫道若大路,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录耿介》

86、 ⊙金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,则腹心之疾,无药可疗。◆关尹:《关尹子丸药篇》

87、 ⊙其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松,仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如束素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。◆云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀璨兮,珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。战远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。◆曹植:《洛神赋》

88、 ⊙富贵何足求,节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露伯夷传赤壁赋》

89、 ⊙天下所以平者,政平也;政所以平者,人平也;人所以平者,心平也。(唐)欧阳询《艺文类聚》

90、 ⊙志不强者智不达,言不信者行不果。《墨子修身》

91、 ⊙云:天之牖尼,如壎如篪,如璋如硅,如取如携。◆魏源:《魏源集默觚上,学篇二》

92、 ⊙取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

93、 ⊙故人故情怀故宴,相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?◆荀况:《荀子劝学》

95、 ⊙余乃言日:俭者德之节,严者德之制,孝者德之本,敬者德之基,慈者德之爱,和者德之顺,学者德之聚。俭则财用足,严则上下辩,孝则仁义生,敬则礼让兴,慈则恩惠长,和则九族亲,学则万世明。德虽美,讲俭无以安其制,故为训之始。德虽备,非学无以约其求,故为训之终。由之则昌,舍之则亡,不可须臾出乎训之外。故表名以著远,服之若华衰,佩之若琼琚,嗜之若膏粱,处穷约而弗滥,履贵盛而弗泰,蹈危难而弗慑,仰不愧,俯不怍,然后可以充乎德之实,以进乎君子之域。◆揭傒斯:《揭傒斯全集进德堂记》

96、 ⊙天下事无所为而成者极少,有所贪有所利者居其半,有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩:《曾国藩全集》

97、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。(汉)刘安《淮南子主术训》

98、 ⊙相马失之瘦,相士失之贫。释义:因为瘦而不挑选就会失去良马,因为贫穷而不选用就会失掉人才。(汉)司马迁《史记滑稽列传》

99、 ⊙夫至人之用心,固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤,故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行,故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒,故国霸而主尊。其用心,岂为身而系乎私哉?故管子曰:君子行道,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于度而后行也。任心无穷,不识于善而后正也。显情无措,不论于是而后为也。是故傲然忘贤,而贤与庆会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。故论公私者,虽云志道存善,口无凶邪,无所怀而不匿者,不可谓无私,虽欲之伐善。情之违道,无所抱而不显者,不可谓不公。今执必公之理,以绳不公之情,使夫虽为善者,不离于有私;虽欲之伐善,不陷于不公,重其名而贵其心,则是非之情,不得不显矣。夫是非必显,有善者无匿情之不是,有非者不加不公之大非,无不是则善莫不得,无大非则莫过其非,乃所以救其非也。非徒尽善,亦所以厉不善也。夫善以尽善,非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善,物之至者也。若处二物之间,所在者,必以公成而私败。同用一器,而有成败,夫公私者,成败之途,而吉凶之门也。◆嵇康:《嵇康集释私论》

100、 ⊙不富于技而能已足者,士之常道也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁,不可止也。古之人,舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人,求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适:《叶适集水心文集》

101、 ⊙劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

102、 ⊙学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

103、 ⊙君子非人者,不出之于辞,而施之于行。故非非者行是,恶恶者行善,而道谕矣。◆《鬻子卷上》

104、 ⊙春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。一(唐)李商隐《无题》

105、 ⊙不随夭艳争春色,独守孤贞待岁寒。释义:不去追随夭桃艳李争占春色,独自傲然挺立,在严寒面前坚定不移。(宋)王禹偁《官舍竹》

106、 ⊙孟子曰:无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。◆孟子:《孟子告子上》

107、 ⊙故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。◆故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉,而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋察今》

108、 ⊙君子所贵在守道,不在求荣。释义:君子可贵在于坚守天下的大道理,而不在于追求自己的荣华富贵。一(明)李豫亨《三事溯真征圣章》

109、 ⊙一点不忍的念头,是生民生物之根芽:一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,变可为万物立命,天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。◆爱是万缘之根,当知割舍;识是众欲之本,要力扫除。◆谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门,起死回生路也。人生若无此念头,便是起死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?◆为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。古人此点念头,是吾人一点生生之机,无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明:《菜根谭》

110、 ⊙口含黄柏味,有苦自家知。(明)冯梦龙《古今小说》

111、 ⊙不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。(明)冯梦龙《醒世恒言》

112、 ⊙多疑之人,不可与共事;侥幸之人,不可与定国。释义:喜欢怀疑的人,不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人,不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子虞孚》

113、 ⊙吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水.性也,不知吾所以然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之道而不为私焉,此吾所以道之也。◆列御寇:《列子黄帝篇》

114、 ⊙志不强者智不达,言不信者行不果。释义:意志不坚强的人达不到智慧的程度,说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子修身》

115、 ⊙才疏志大不自量,西家东家笑我狂。(宋)陆游《大风登城》

116、 ⊙少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然如何!◆陶渊明:《与子俨等疏》

117、 ⊙树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。(南朝宋)范晔《后汉书马援传》

118、 ⊙一人立志,万夫莫夺。(明)冯梦龙《醒世恒言》

119、 ⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。-《荀子礼论》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。一《荀子不苟》

121、 ⊙告子曰:不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故日:持其志,无暴其气。◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

122、 ⊙爵以功为先后,官用能为次序。一(汉)班固《汉书外戚恩泽侯表》

123、 ⊙网罗重重,与虚空而无极;初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。然真能冲决,亦自无网罗;真无网罗,乃可言冲决,故冲决网罗者,即是未尝冲决网罗。循环无端,道通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同:《谭嗣同文选注》

124、 ⊙众志成城,众口铄金。释义:万众一心,像城堡一样,坚不可摧;众口一词,可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语周语》

125、 ⊙凡岁时讲律令,讲乡约,官府所不能尽达者,士则因而宣之。使百姓知何者为正道,何者为邪教,又知正道之必可致福,而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之,否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

126、 ⊙明君之所以立功成名者四:一日天时,二日人心,三日技能,四日势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,虽贲,育不能尽人力。故得天时则不务而自生,得人心则不趣而自劝,因技能则不急而自疾,得势位则不进而名成。◆韩非:《韩非子功名》

127、 ⊙古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。◆庄周:《庄子齐物论》

128、 ⊙子谓窦威日:既冠读冠礼,将婚读婚礼,居丧读丧礼,既葬读祭礼。朝廷读宾礼,军旅读军礼。故君子终身不违礼。◆窦威日:仲尼言,不学礼无以立,此之谓乎?◆王通:《文中子中说魏相篇》

129、 ⊙异史氏日:物莫不聚于所好,故叶公好龙,则真龙人室;而况学士之于良友,贤君之于良臣乎!而独阿堵之物,好者更多,而聚者特少,亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。◆蒲松龄:《聊斋志异鸽异》

130、 ⊙有志不在年高,无志空活百岁。(清)石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极?男儿要在能死国。释义:人的一生,贪图富贵怎么能有满足的时候呢?男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。(明)李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》

131、 ⊙是非久自见,不可掩也。(唐)房玄龄《晋书贾充传附贾模传》

132、 ⊙且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子难三》

133、 ⊙人生于财,死于财,荣辱于财。无钱对菊,彭泽令亦当败兴;倘孔氏绝粮而死,还称大圣人否?无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何,一生吃着,亦自有限;到散场时,毫厘将不去,只落得子孙争嚷多,眼泪少。死而无知,真是枉却;如其有知,懊悔又不知如何也?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文序贪秽部》

134、 ⊙《记》日:张而不弛,文武不能也;一张一驰,文武之道也。故君子之于学者,藏焉修焉,息焉游焉。◆梁启超:《梁启超选集》

135、 ⊙政者,口言之,身必行之。一《墨子公孟》

136、 ⊙功盖天下,不施其美。释义:功勋卓著,也不自我夸耀。(汉)刘安《淮南子诠言训》

137、 ⊙云厚者,雨必猛;弓劲者,箭必远。(晋)葛洪《抱朴子喻蔽》

138、 ⊙道者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一个公共底道理。德,便是得此道于身,则为君必仁,为臣必忠之类,皆是有自得于己,方解恁地。尧所以修此道而成尧之德,舜所以修此道而成舜之德,自天地以先,羲黄以降,都即是这一个道理,亘古今未常有异,只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己,不是尧自是一个道理舜又是一个道理,文王周公孔子又别是一个道理。老子说:失道而后德。他都不识,分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个,不著人身上说,谓之道。德,即是全得此道于己。他说:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义。若离了仁义,便是无道理了。又更如何是道!◆朱熹:《朱子语类力行》

139、 ⊙登山须正路,饮水须直流。(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

140、 ⊙毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。释义:不要接受小人的恩惠,一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤,一旦触犯便难以平息。(清)金缨《格言联璧》

141、 ⊙一乡风俗视乎士类,果能相率崇俭,乡里必有观感。浮华渐除,生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持,则廉正无欲,必有政绩可观。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

142、 ⊙知人易,自知难。一(汉)赵晔《吴越春秋勾践外传》

143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:鸡可斗已乎?日:未也,方虚骄而恃气。十日又问。日:未也,犹应影响。十日又问。日:未也,犹疾视而盛气。十日又问。日:几矣。◆鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。◆列御寇:《列子黄帝篇》

144、 ⊙谋将不取于弓马,良相不资于射策。释义:对运筹帷幄的大将,不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍;管理国家的优秀宰相,不能根据考试成绩来选定。一(宋)王溥《唐会要》

145、 ⊙枉己者,未有能直人者也。◆孟子:《孟子滕文公章句下》

146、 ⊙立志言为本,修身行乃先。释义:立志应以语言忠实为其根本,修养品德应以行动力先。(唐)吴叔达《言行相顾》

147、 ⊙义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之,故日:上义为之而有以为也。◆韩非:《韩非子解老》

148、 ⊙日:道可受兮,而不可传;其小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,彼将自然;壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门。◆屈原:《楚辞远游》

149、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。(清)唐甄《潜书受任》

150、 ⊙千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。释义:难得一遇的机会,比不上好书和良友这样可贵;一生享受的福气,仅仅在于一碗茶和一炉烟。(明)洪应明《菜根谭》

151、 ⊙奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。(明)汤传楹《闲余笔话》

152、 ⊙西日下山隐,北风乘夕流。燕雀感昏旦,檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远,哀音非所求。贵人弃疵贱,下士尝殷忧。众情累万物,恕己忘内修。感叹长如此,使我心悠悠。◆张九龄:《曲江集感遇》

153、 ⊙人生代代无穷已,江月年年只相似。一(唐)张若虚《春江花月夜》

154、 ⊙或问:人有耻不能之心,可乎?◆子曰:耻不能而为之,可也;耻不能而隐之,不可也。至于疾人之能,又大不可也。若夫小道曲艺,虽不能焉,君子不耻也。◆程颐、程颢:《二程集》

155、 ⊙欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。《韩非子扬权》

156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

157、 ⊙既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要懂得进退,既要有原则又要灵活。(唐)杨炯《祭汾阴公文》

158、 ⊙笨鸟先飞早人林。(元)关汉卿《陈母教子》

159、 ⊙盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。一(汉)司马迁《报任安书》

160、 ⊙豪杰交游满天下,逢凶化吉天生成。一(明)施耐庵《水浒传》

161、 ⊙损友敬而远,益友宜相亲。释义:不好的朋友要敬而远之,有益的朋友应当亲密相处。(明)方孝孺《逊志斋集》

162、 ⊙君子有终身之忧,无一朝之患也。《孟子离娄下》

163、 ⊙子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。◆子曰:君子疾没世而名不称焉。◆孔子:《论语卫灵公第十五》

164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子孔子赠》

165、 ⊙孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

166、 ⊙故君子,不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。日:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。◆五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。◆子思:《中庸》

167、 ⊙天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。◆塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。◆见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。◆老子:《老子五十二章》

168、 ⊙高节人相重,虚心世所知。(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

169、 ⊙明扬仄陋,唯才是举。释义:要善于发现和提拔那些出身低贱的人,只要有才能,就要给予重用。一(三国魏)曹操《求贤令》

170、 ⊙临危不惧,勇也。(唐)骆宾王《萤火赋序》

171、 ⊙如冰之清,如玉之洁。(三国魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

172、 ⊙珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝晶莹剔透,灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达,不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子防欲》

173、 ⊙疾之,疾之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子枢言第十二》

174、 ⊙雨村道:天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱,皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。◆曹雪芹、高鹗:《红楼梦》

175、 ⊙美的情感,是专属于高等官能的印象,而且是容易移动的样子。他的根基上的表象,是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性,而却常常为生活的印象所篡夺,而易于消失,因为实际的情感,是从经验上出发,而与生活状况互相关联为一体;理想的情感,乃自成为一世界的。所以持久性的不同,并不是由于情感的本质,而实由于生活条件的压迫,就是相伴的环境。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著美学的趋向》

176、 ⊙白以为赋者,古诗之流,辞欲壮丽,义归博远。不然,何以光赞盛美,感动天神。◆李白:《李太白全集》

177、 ⊙函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。◆王士元:《亢仓子全道》

178、 ⊙以风浪逸其情,乾坤纵其志。释义:用风浪般的磨炼来超逸其情趣,用天地间的奋斗来实现其志向。(宋)赵令畴《侯鲭录》

179、 ⊙劳心者治人,劳力者治于人。《孟子滕文公上》

180、 ⊙古贤美极,无以卫身。故循性行以俟累害者,果贤洁之人也。极累害之谤,而贤洁之实见焉。立贤洁之迹,毁谤之尘安得不生?弦者思折伯牙之指,御者愿摧王良之手。何则?欲专良善之名,恶彼之胜己也。是故魏女色艳,郑袖劓之;朝吴忠贞,无忌逐之。戚施弥妒,蘧除多佞。是故湿堂不洒尘,卑屋不蔽风;风冲之物不得育,水湍之岸不得峭。如是,牖里、陈蔡可得知,而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗,求全功名于将,不道邓析之祸,取子胥之诛,幸矣。孟贲之尸,人不刃者,气绝也。死灰百斛,人不沃者,光灭也。动身章智,显光气于世,奋志敖党,立卓异于俗,固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累,求益反损。◆盖孔子所以忧心,孟轲所以惆怅也。◆王克:《论衡累害篇》

181、 ⊙夕阳无限好,只是近黄昏。(唐)李商隐《乐游原》

182、 ⊙是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也,此以怨者而行修矣。谮慝之言,无人之耳;批扦之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心;虽有诋讦之民,无所依矣。◆墨翟:《墨子修身》

183、 ⊙夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得,非性能而好之,则不暇以为。◆韩愈:《韩昌黎文集荆潭唱和诗序》

184、 ⊙君子独处,守正不挠。一(汉)班固《汉书刘向传》

185、 ⊙男儿不展风云志,空负天生八尺躯。(明)冯梦龙《警世通言》

186、 ⊙乃知事贵奋,形势非所拘。(清)归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

187、 ⊙誉乎已则以为喜,毁乎已则以为怒者,心术之公患也。同乎己则以为是,异乎己则以为非者,学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉,惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉,幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉,疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉,去其所私以观异术,然后与道大适也。盖称吾之善者,或谀佞之虚言也。非然,则彼未尝知吾之深也。吾行之所由,吾心之我安,吾自知之而已。若攻吾之恶,则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨,吾无其十,或实有四三焉。与吾言如响,心中无定识者也。◆非然,则所见之偶同也。若辩吾之惑,则不当者鲜矣。理之至者,必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心,则其为偏惑也审矣。◆方苞:《方苞集通蔽》

188、 ⊙治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道。释义:治理天下的关键,在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键,在于治理官员;治理官员的关键,在于制定有效的法律法规。《吕氏春秋知度》凡为天下、治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。释义:凡是统治天下、治理国家,必先致力于根本,而把根本的放在后面。所谓根本,不是说的耕耘种植,而是致力于人事。《吕氏春秋孝行》

189、 ⊙天下兼相爱则治,交相恶则乱。《墨子兼爱上》

190、 ⊙君子之学,所以复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以致知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集壬子七月示道希》

191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日:信乎,夫子不言不笑不取乎?◆公明贾对日以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。子曰:其然?岂其然乎?◆孔子:《论语宪问第十四》

192、 ⊙乐者,太古圣人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。情感物而动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以歌颂,荡之以钟石,播之以弦管,然后可以涤精灵,可以祛怨思。施之于邦国,则朝廷序;施之于天下,则这神只格;施之于宾宴,则君臣和;施之于战阵,则士民勇。◆《旧唐书志第八》

193、 ⊙古今之人,谓其所亲者血属,是情有所专焉。聚则相欢,离则相思,病则相忧,死则相哭。夫天下之人,与我所亲:手足腹背,耳目口鼻,头颈眉发,一也。何以分别乎彼我哉?所以彼我者,必名字尔。所以疏于天下之人者,不相熟尔,所以亲于所亲者,相熟尔。◆《无能子》

194、 ⊙良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》

195、 ⊙惟治乱在庶官。释义:政治清明或混乱,其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》

196、 ⊙政不以利淫,振雷霆之威。释义:管理国家政事不过分追求私利,他的言行就有雷霆般的权威。(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

197、 ⊙万物皆是一个天理,己何与焉?至如言天讨有罪,五刑五用哉!天命有德,五服五章哉!此都只是天理自然当如此。人几时与?与则便是私意。天只是以生为道,有善有恶。善则理当喜,如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶,彼自绝于理,故五刑五用,曷尝容心喜怒于其间哉?舜举十六相,尧岂不知?◆是以佗善未著,故不自举。舜诛四凶,尧岂不察?只为佗恶未著,那诛得佗?举与诛,曷尝有毫发厕于其间哉?只有一个义理,义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看,则有甚妨碍?◆虽万身,曾何伤?◆程颐、程颢:《二程集河南程氏遗书》

198、 ⊙冯子曰:人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地势坳则水满之,人事坳则智满之。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文智囊自叙》

199、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子列御寇》

200、 ⊙一粒米针穿着吃,一文钱剪截充,但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕,爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银,都做充饥画饼。◆张文潜:《元代散曲选嘲贪汉》

励志古语名言【17】_励志名言古语


励志古语名言【17】_励志名言古语

1、 ⊙虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?◆列御寇:《列子汤问篇》

2、 ⊙英雄云者,常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者,今则常人皆能之,于是乎彼此皆英雄,彼此互消,而英雄之名词,遂可以不出现。◆梁启超:《梁启超选集》

3、 ⊙老子曰:名与身孰亲?庄子曰:为善无近名。此皆道家之训,使人薄于名而保其真,斯入之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国家之用哉?我先王以名为教,使天下自劝,汤解网,文王葬枯骨,天下诸侯,闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王,夷齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行道,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋,即名教之书也。善者褒之,不善者贬之,使后世君臣,爱令名而近名,岂无伪耶?臣请辩之,孟子曰:尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也,后之诸侯,逆天暴物,杀人盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也;至若简贤附势,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。武王克商,式商容之间,释箕子之囚,封比干之墓,是圣人奖名教,以激劝天下,如取道家之言,不使近名,则岂复有忠臣烈士,为国家之用哉?◆范仲淹:《范文正公集近名论》

4、 ⊙贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋赞能》

5、 ⊙形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是故意气定,然后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子心术下第三十七》

6、 ⊙士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。◆龚自珍:《龚自珍全集明良论二》

7、 ⊙大方无隅,大器晚成。释义:最方正的反而没有棱角,最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

8、 ⊙玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

9、 ⊙黄昏掩门后,寂寞心自知。一(唐)戌昱《别离作》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙子西日:德其忘怨乎!余善之,夫乃其宁。子高日:不然。吾闻之,唯仁者可好也,可恶也,可高也,可下也。好之不福,恶之不怨,高之不骄,下之不惧。不仁者则不然。人好之则福,恶之则怨,高之则骄,下之则惧。骄有欲焉,欲恶怨福,所以生诈谋也。子将若何?若召而下之,将戚而惧;为之上者,将怒而怨。诈谋之心,无所靖矣。有一不义,犹败国家,今壹五六,而必欲用之,不亦难乎?吾闻国家将败,必用奸人,而嗜其疾味,其子之谓乎?◆《国语楚语下》

11、 ⊙故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。君子之道,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假,反之身者也。藏于心者,无以竭爱;动于身者,无以竭恭;出于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!◆墨翟:《墨子修身》

12、 ⊙不念居安思危,戒奢以俭;斯亦伐根而求木茂,塞源而欲流长也。释义:如果不在安乐的时候想想危难,崇尚节俭来戒除奢侈,这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛,阻塞流水的源头而希望流水长远。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

13、 ⊙离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也,故日,徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云,不愆不忘,率由旧章。遵先王之法而过者,未之有也,圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故日,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。◆孟子:《孟子离娄章句上》

14、 ⊙舟大者任重,马骏者远驰。一(隋)杨坚《诏苏威》

15、 ⊙凡学,必务进业,心则无营,疾讽涌,谨司闻,观欢愉,问书意,顺耳目,不逆志,退思虑,术所谓,时辩说,以论道,不苟辩,必中法,得之无矜,失之无惭,必反其本。◆《吕氏春秋尊师》

16、 ⊙合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一《老子》

17、 ⊙雨落不上天,水覆难再收。(唐)李白《妾薄命》

18、 ⊙一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。释义:一匹驿马飞驰而来,后面扬起红色的尘土,杨贵妃见状欣然而笑,没有人知道是送鲜荔枝的来了。(唐)杜牧《过华清官》

19、 ⊙我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。(宋)李之仪《卜算子》

20、 ⊙昔者曾子谓小襄日:子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。◆孟子:《孟子公孙丑上》

21、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫惰性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声之丑,性命之危也。◆列御寇:《列子杨朱篇》

22、 ⊙子曰:弟子人则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。◆行有余力,则以学文。◆孔子:《论语学而第-》

23、 ⊙说着,引入步人茚堂(稻香村),里面纸窗木榻,富贵气象一洗皆尽,贾政心中自是欢善,却瞅宝玉道:此处如何?众人见问,都忙悄悄的推宝玉,教他说好。宝玉不听人言,便应声道:不及有凤来仪多矣。贾政听了道:无知的蠢物!你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象。终是不读书之过!宝玉忙答道:老爷教训的固是,但古人常云天然二字,不知何意!?◆众人忙道:别的都明白,为何连天然不知?天然者,天之自然而有,非人力之所成也。宝玉道:却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云天然图画四字,正谓非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜曹雪芹:《红楼梦》

24、 ⊙何世无奇才,遗之在草泽。(晋)左思《咏史》

25、 ⊙凡人之情,莫不好逸而恶劳;无贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。入一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇,经岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家经岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也。其能久乎?◆古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

26、 ⊙嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹日:萧萧肃肃,爽朗清举。或云:肃肃如松下风,高而徐引。山公日:嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩。◆刘义庆:《世说新语容止》

27、 ⊙人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。(明)宋濂《周君墓铭》

28、 ⊙孔子曰:奢则不逊,俭则固;与其不逊也,宁固。又云:如有周公之才美,使骄且吝,其余不足观也。然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝,如能施而不奢,俭而不吝,可矣。◆颜之推:《颜氏家训治家》

29、 ⊙人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。(明)刘基《梁甫吟》

30、 ⊙劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。(宋)普济《五灯会元太平安禅师》

31、 ⊙自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然,而夭其性命者纷然矣。◆《无能子老君说第三》

32、 ⊙流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。(唐)刘禹锡《浪淘沙》

33、 ⊙日:求之不得,寤寐思服。◆魏源:《默觚上学篇十》

34、 ⊙巧妇安能作无面汤饼乎?(宋)陆游《老学庵笔记》

35、 ⊙政通人和,百废俱兴。(宋)范仲淹《岳阳楼记》

36、 ⊙丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。(南朝宋)范晔《后汉书马援传》

37、 ⊙夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓非徒无益而又害之者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书复京中友朋》

38、 ⊙有出人之志,盖世之材。(明)方孝孺《深虑论》

39、 ⊙故人无师无法而知,则必为盗;勇,则必为贼;云能,则必为乱;察,则必为怪;辩,则必为诞。人有9币有法而知,则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。◆荀况:《荀子儒效》

40、 ⊙野火烧不尽,春风吹又生。(唐)白居易《赋得古原草送别》

41、 ⊙福至生西方;各难知厌足。身是有限身,程期太剧促。纵有百年治,徘徊知转烛,憨人连脑痴,买锦妻装束,无心造福田,有意侍奴仆,只得暂时劳,旷身入苦海。◆王梵志:《福至生西方》

42、 ⊙采菊东篱下,悠然见南山。(晋)陶潜《饮酒二十首》

43、 ⊙足食足兵而人才足用,则天下不难理矣。一(宋)罗大经《鹤林玉露三足记》

44、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日:再,斯可矣。◆孔子:《论语公冶长第五》

45、 ⊙树德务滋,除恶务本。释义:培养美德,一定要使它不断增长;除去邪恶,必须从根本上把它清除干净。《尚书泰誓下》

46、 ⊙为禄仕者,不能成政。释义:为了争夺待遇名位而当官的人,肯定不能管理好政事。(汉)刘向《说苑君道》

47、 ⊙子曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子:《论语卫灵公第十五》

48、 ⊙致理兴化,必在推诚。释义:要推广道理、提倡教化,必须要对老百姓推心置腹。(宋)司马光《资治通鉴唐纪》

49、 ⊙由其道则行,不由其道则废。释义:顺从事物的规律就畅行无阻,不顺从事物的规律就受阻不前。(汉)司马迁《史记礼书》

50、 ⊙君之所以明者,兼听也;所以暗者,偏信也。一(汉)王符《潜夫论明暗》

51、 ⊙学者固当勉强,然不致知,怎生行得?勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然业循理。性本善,循理而行是须理事,本亦不难,但为人不知,旋安排着,便道难也。知有多少般数,煞有深浅。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,神色便变。旁有数人,见佗说虎,虽不知虎之猛可畏,然不如佗说了有畏惧之色,盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

52、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍,左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非:《韩非子外储说右下》

53、 ⊙生有益于人,死不害于人。一《礼记檀弓》

54、 ⊙管子曰:一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。◆管仲:《管子重甲第八十》

55、 ⊙处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。释义:身处安逸享乐而不放纵欲望,居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。(汉)王充《论衡自纪》

56、 ⊙不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。◆韩非:《韩非子大体》

57、 ⊙大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。释义:才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样,一旦时机到来,就会干出非凡的事业来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》

58、 ⊙古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子春秋内篇第一》

59、 ⊙富非圣所却,贫乃士之常,华屋非不美,环堵庸何伤?多方戒舞智,善闭靡不彰。舞智向愚者,弄偶于偶场,偶自不知弄,尔弄何所偿?舞智向智者,譬以光照光,彼光不受照,尔照何由抱?舞智两不售,不舞两不妨,请君听予言,作善降百祥。◆徐谓:《徐谓集戒舞智》

60、 ⊙律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

61、 ⊙《易》有渐卦,道有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之。故设渐门观我所人,则道可见矣。渐有五门。一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐志,五日神解。何谓斋戒?日澡身虚心;何谓安处?日深居静室;何谓存想?日收心复性;何谓坐志?日遗形忘我;何谓神解?日万法通神。◆《天隐子渐门》

62、 ⊙合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。◆民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。◆老子:《老子六十四章》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙人皆寐,则盲者不知,皆默,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。◆韩非:《韩非子六反》

64、 ⊙绝弦与断丝,犹有却续时;唯有衷肠断,无应续得期!◆白居易:《白居易集有感》

65、 ⊙不受苦中苦,难为人上人。一(明)吴承恩《西游记》

66、 ⊙众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。:有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐窝巢。◆山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染者,欲境是仙都;心有萦牵,乐境成悲地。◆洪应明:《菜根谭》

67、 ⊙归国宝,不若献贤而进士。一《墨子亲士》

68、 ⊙无缘对面不相逢,有缘千里能相会。(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

69、 ⊙人谁不见苹果之附地,而因以悟重力之原理者,惟有一奈端;人谁不见沸水之腾气,而因以悟汽机之作用者,惟有一瓦特;人谁不见海藻之漂岸,而因以觅得新大陆者,惟有一哥伦布;人谁不见男女之恋爱,而因以看人情取人情之大动机者,惟有一瑟士丕亚。无名之野花,田夫刈之,牧童蹈之,而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉;海滩之僵石,渔者所淘余,潮雨所狼藉,而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者,观滴水而知大海,观一指而知全身,不以其所已知蔽其所未知,而常以其所已知推其所未知,是之谓慧观。◆梁启超:《梁启超选集》

70、 ⊙三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。释义:全军的主帅可以被抓走,但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。《论语子罕》

71、 ⊙士君子之所能不能为:君子能为可贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。◆荀况:《荀子非二十子》

72、 ⊙君子不敢违善以邀誉,父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦,不伤人,不害物,安常处顺以求无负于民彝,如斯而已。其吉也,福也、誉也、君子为善自若也,反是,君子之为善亦自若也。吾为所当为,如饥之食,渴之饮耳;吾不为所不为,如饥不食馑,渴不饮鸩耳,吉凶祸福毁誉,听其自来也,于我何与焉。虽然善者难言也,不择善者每失之,或日:忘其贵贱,同其尊卑,忍耻包羞,纳侮受欺,善乎?日:非也。◆吕坤:《吕新吾先生文集》

73、 ⊙动兮静所伏,静兮动所倚。释义:运动中隐藏着静止,静止是运动的依托,两者相互依存。(唐)白居易《动静交相养赋》

74、 ⊙土能浊河,而不能浊海;风能拔木,而不能拔山。(唐)罗隐《两同书厚薄第五》

75、 ⊙或日:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。◆孔子:《论语宪问第十四》

76、 ⊙富有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。◆韩非:《韩非子说林下》

77、 ⊙共君一夜话,胜读十年书。(宋)程颢、程颐《二程全书伊川先生语》

78、 ⊙国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬。释义:国家混乱,就告诉国君,要尊崇贤人,要上下团结一致;国家贫困,就告诉国君,要节省开支,葬礼要从简。一《墨子鲁问》

79、 ⊙子犹日:天下事被豪爽人决裂者尚少,被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼且自以为有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病天下以至于不可复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文古今谭概各部小引》

80、 ⊙附小人者,必小人;附君子者,未必君子。蝇子附骥,即千里犹蝇耳。(清)张廷玉《明史梅之焕传》

81、 ⊙盖凡有人类,能具二性:一日受,二日作。受者譬如曙日出海,瑶草作华,若非白痴,莫不领会感动;既有领会感动,则一二才七,能使再现,以成新品,是谓之作。故作者出于思,倘其无思,既无美术。然所见天物,非必圆满,华或槁谢,林或荒秽,再现之际,当加改造,俾其得宜,是日美化,倘其无是,亦非美术。故美术者,有三要素:一日天物,二日思理,三日美化。◆鲁迅:《鲁迅全集集外集拾遗补编疑播布美术意见书》

82、 ⊙事者,生于虑,成于务,失于傲。释义:事业,产生于谋划,成功于实干,失败于骄傲。一《管子乘马》

83、 ⊙国之废兴,在于政事。(汉)桓谭《新论谴非》

84、 ⊙肠一日而九回。释义:内心的愁思郁积,不时在心中翻腾回转,令人痛心不已。一(汉)司马迁《报任少卿书》

85、 ⊙夫称善人者,不必无一恶;言恶人者,不必无一善。故恶恶极有,时而然善,恶不绝善,中人皆是也。善不绝恶,故善人务去其恶,恶不绝善,故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所以为君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之道存也。夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而天下莫敢违,岂非道存故也。◆袁宏:《后汉纪孝质皇帝纪》

86、 ⊙自古已来,身居富贵,能知止足者甚少。(五代)刘的《旧唐书》

87、 ⊙惠子谓庄子曰:子言无用。庄子曰:知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?◆庄周:《庄子外物》

88、 ⊙父母之爱其子也,根于天性,其感情之深厚,无足以尚之者。子之初娠也,其母为之不敢顿足,不敢高语,选其饮食,节其举动,无时无地,不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也,非受无限之劬劳以保护之,不能全其生。而父母曾不以是为烦,饥则忧其食之不饱,饱则又虑其太过;寒则恐其凉,暑则惧其燠,不惟此也,虽婴儿之一啼一笑,亦无不留意焉,而同其哀乐。及其稍长,能匍匐也。则望其能立;能立也,则又望其能行。及其六七岁而进学校也,则望其日有进境。时而罹疾,则呼医求药,日夕不遑,而不顾其身之因而衰弱。其子远游,或日暮而不归,则倚门而望之,惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育,而能营独立之事业也,则尤关切于其成败,其业之隆,父母与喜,其业之衰,父母与忧焉,盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼!父母之恩,世岂有足以比例之者哉!◆蔡元培:《蔡元培全集》

89、 ⊙明君不官无功之臣,不赏不战之士。释义:明智的君主不对没有功劳的人委以重任,不对没有战功的人给予奖赏。一(三国魏)曹操《论吏士行能令》

90、 ⊙定意于笔,笔集成文。(汉)王充《论衡佚文》

91、 ⊙今人都将学字看错了,若细读贤贤易色一章,则绝大学问即在家庭日用之间,于孝弟两字上尽一分便是一分学,尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见,于孝弟伦纪之大,反似与书不相关。殊不知书上所载的,作文时所代圣贤说的,无非要明白这个道理。若果事事做得,即笔下说不出何妨。若事事不能做,并有亏于伦纪之大,即文章说得好,亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩:《曾国藩家书》

92、 ⊙无赦之国,其刑必平;多敛之国,其财必削。释义:用不着赦免罪犯的国家,其刑罚一定很公平;横征暴敛的国家,其财力必定会削减。一(隋)王通《中说王道篇》

93、 ⊙善不可失,恶不可长。《左传隐公六年》

94、 ⊙袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:克己之谓仁。◆袁枚:《小苍山房诗文集俭戒》

95、 ⊙穷且益坚,不坠青云之志。释义:处境越穷困,越要坚定自己的信念,不丧失远大的志向。(唐)王勃《滕王阁序》

96、 ⊙圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。◆《吕氏春秋劝学》

97、 ⊙诚者,不勉而中,不思而得。一《礼记中庸》

98、 ⊙大小、轻重、少多、治乱,不可不察,此祸福之门也。释义:要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系,因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。《吕氏春秋慎势》

99、 ⊙青松心在任风霜。(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

100、 ⊙说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百入,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车干乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?◆孟子:《孟子尽心下》

101、 ⊙心常存,事不苟,六字备存省之要。◆至善无恶之本体,人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》

102、 ⊙自上古以至今,圣人者不少矣,必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺,凡杞人者,皆圣人也。周所谓道在瓦砾,在屎溺,意岂引且触于斯耶,故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者,皆圣人也。吾且以治者举,人出一思也,人创一事也,又人累干百人也,年累千万年也,而后天下之治具始大以明备,忠而质,质而文.文而至于不可加,而具之权亦不可数。伎令者一人也,而日我自为之,而自用之,而又必待其全而后用,则终古不治矣。故治必累圣人而后治,夫既已如是而足以治矣,而彼一人者又日,我必自为之而后治之,则非愚则病惑者矣。故洽莫.利于因,因而博,则其自为而白用者不远也,推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣,老矣,铄而酌且审矣,亦博而且约矣,而所删所定所赞而所修者几何哉?治备是矣,民可以使由而止矣。◆徐谓:《徐谓集论中三》

103、 ⊙才子重文章,凭他二赋八诗,都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势,待我三年五载,必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴:《黄兴集游赤壁联》

104、 ⊙势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。《韩非子难势》

105、 ⊙弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽日月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。◆李白:《李太白全集》

106、 ⊙士者,四民之首也。官不重士则民轻士,而士亦不自重。驯至有邪民,无正士,为可忧耳。故官能养士,则士可教民,官能重士,则民听士教。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

107、 ⊙夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋察传》

108、 ⊙欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;入主欲自知,则必直士。故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,勿求于外,务在自知。◆《吕氏春秋自知》

109、 ⊙二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰:不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?◆墨翟:《墨子公孟》

110、 ⊙古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。释义:古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。一(唐)韩愈《原毁》

111、 ⊙安危不二其志,险易不革其心。释义:无论安危险易都不改变自己的志向和操守。(唐)魏征《群书治要昌言》

112、 ⊙君子之守,修其身而天下平。《孟子尽心下》

113、 ⊙凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。◆《吕氏春秋孝行》

114、 ⊙故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然,责人则以义,自责则以入。责人以义则难瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。◆《吕氏春秋举难》

115、 ⊙天下之可惧者,惟出乎利害之外,乃能知之。风涛浩荡,舟中之人不知惧,而舟外之人为之惧。酣醉,怒骂,席上之人不知惧,而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途,心战乎抢让争夺之境,未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦:《东莱博议楚人灭江》

116、 ⊙不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。◆是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。◆老子:《老子四十七章》

117、 ⊙和以处众,宽以待下,恕以待人,君子人也。一(宋)林逋《省心录》

118、 ⊙宁有瑕而为玉,毋似玉而为石。一(明)张居正《辛未会试录序》

119、 ⊙将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。◆老子:《老子三十六章》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙古来忠烈士,多出贫贱门。(唐)崔膺《感兴》

121、 ⊙重静者比于死,重作者比于鬼,重信者比于距,重诎者比于避。夫静与作,时以为主人,时以为客,贵得度。知静之循,居而自利;知作之从,每动有功。◆管仲:《管子形势第四十二》

122、 ⊙天下之事,虑之贵详,行之贵力,谋在于众,断在于独。释义:天下的事情,贵在考虑详尽,贵在努力实践,贵在依靠众人的智慧,贵在自己有主见。(明)张居正《陈六事疏》

123、 ⊙所谓博爱,义斯无歧,即孔子所谓:已欲立而立人,已欲达而达人。张子所称民胞物与者是也。准之吾华,当日仁。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

124、 ⊙君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。◆孟子:《孟子离娄下》

125、 ⊙读书宜读有用书。有用者何?可用以考古,可用以经世,可用以治身心。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

126、 ⊙昂昂独负青云志,下看金玉不如泥。释义:胸怀大志的人,在他们眼里金玉连泥土都不如。(唐)李渤《喜弟淑再至为长歌》

127、 ⊙叔向问晏子曰:何若则可谓荣矣?晏子对日:事亲孝,无悔往行,事君忠,无悔往辞;和于兄弟,信于朋友,不谄过,不责得;言不相坐,行不相反;在上治民,足以尊君,在下莅修,足以变人,身无所咎,行无所创,可谓荣矣。◆晏婴:《晏子春秋内篇问下第四》

128、 ⊙会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。释义:大丈夫应该带上长弓强箭,到西北战场上,射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

129、 ⊙仁者爱人,念于何起!顺事恕施,自胜以理。意气自任,争竞乃生;日用饮食,讼象或成。木火然物,木先自烬;愤加于人,实惟身灾。转愤为惩,因病得方;辨惑思难,德义日强。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种惩愤》

130、 ⊙许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答日;是桓郎。桓郎者,桓范也。妇云:无忧,桓必劝入。桓果语许云:阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓日:妇有四德,卿有其几?妇日:新妇所乏者唯容尔,然士有百行,君有几?许云:皆备。妇日:夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?允有惭色,遂相敬重。◆刘义庆:《世说新语贤嫒》

131、 ⊙子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。◆孔子:《论语为政第二》

132、 ⊙玩人丧德,玩物丧志。释义:不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德,迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书旅獒》

133、 ⊙曾子曰:元,志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义,则耻辱亦无由至矣。◆荀况:《荀子法行》

134、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案崇仁学案-》

135、 ⊙贤人深谋于廊庙、论议朝廷,守信死节,隐居岩穴之士设为名高者,安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉贾归富,富者人之情性,所不学而俱欲者也。故壮士在军,攻城先登,陷阵却敌,斩将搴旗,前蒙矢石,不避汤火之难者,为重赏使也;其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人做奸,拙家铸币,任侠并兼,借交报仇,篡逐幽隐,不避法禁,走死地如鹜者,其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬,设形容,携鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也;游闲公子,饰冠剑,连车骑,亦为富贵容也;弋射渔猎,犯晨夜,冒霜雪,驰坑谷,不避猛兽之害,为得味也;博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者,重失负也;医方诸食技术之人,焦神极能.为重糈也;吏士舞文弄法,刻章伪书,不避刀锯之诛者,没于赂遗也;农工商贾畜长,固求富益货也。此有知尽能索耳,终不余力而让财矣。◆司马迁:《史记贷殖列传》

136、 ⊙夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世而名足称也;虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾:《新语辩惑第五》

137、 ⊙善为政者,弊则补之,决则塞之。释义:善于管理国家的人,一发现弊端就立即补救,一有漏洞就立即堵塞。一(汉)桓宽《盐铁论申韩》

138、 ⊙有善始者实繁,能克终者盖寡。释义:开始做得好的人很多,但能坚持到最后的人就很少了。一(唐)魏征《论时政第二疏》

139、 ⊙茶。香叶,嫩芽。慕诗客,爱憎家。碾雕白玉,罗织红纱。◆铫煎黄蕊色,婉转菊尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。◆元稹:《元稹集外集》

140、 ⊙君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外五之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被已泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。◆曾国藩:《曾国藩家书》

141、 ⊙所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》

142、 ⊙子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事,而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。◆孔子:《论语学而第一》

143、 ⊙道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。悲夫!◆此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。然则奈何?日:在修吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,然后有自反之功。自反者,修身之本也。本得,则用无不利。◆有毁人败物之心者,小人也。操爱人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之道,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为大夫矣。其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集天命》

144、 ⊙形色,天性也;惟圣人然后可以践形。◆孟子:《孟子尽心上》

145、 ⊙志,气之帅也。《孟子公孙丑上》

146、 ⊙商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。一(唐)杜牧《泊秦淮》

147、 ⊙拨乱反正,以宁天下。(南朝宋)范晔《后汉书显宗孝明帝纪》

148、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子,又以狂狷绝尽世间假冒种子,圣人实实见得狂狷好处。不得中行者,言中行不易得,以千古道统付之也,阳明日三代以下皆是乡愿学问。弥天盖地、磊磊落落,无回无互,能有几人?◆孙奇逢:《四书近指不得中行章》

149、 ⊙寒暑有代谢,人道每如兹。释义:春去秋来,有时节的更替,人间的道理也是如此。一(晋)陶渊明《饮酒》

150、 ⊙百官各处其职,治其事以待主,主无不安矣。以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。《吕氏春秋圜道》

151、 ⊙我们可以说,领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候,为适应某种环境,有某种运动。参加这种运动底人,有出乎其类,拔乎其萃者,即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖,领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行,而受鼓励;领袖见群众随之而行,亦受鼓励。◆冯友兰:《三松堂全集阐教化》

152、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波,澄之不清,挠之不浊,其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫,尤要在澄之不清上吃力,更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师,学成而不欲出仕,真是重道德而轻功名,何等度量!何等器识!◆刘光第:《刘光第集都门偶学记二》

153、 ⊙一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。释义:一筐饭,一碗汤,得到它就活,得不到它就死。吆喝着给予他,过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他,乞丐都不屑于要。《孟子告子上》

154、 ⊙烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》

155、 ⊙孔子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。◆孔子:《论语季氏第十六》

156、 ⊙临官莫如平,临财莫如廉。(汉)刘向《说苑政理》

157、 ⊙得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不骋夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧摄,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与阴阳化也,匆匆乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之远也,昏乎其深而不测也,确乎其节之不庳也,就就乎其不肯自是,鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也,以天为法,以德为行,以道为宗,与物变化而无所终穷,精充天地而不竭,神覆宇宙而无望,莫知其始,莫知其终,莫知其门,莫知其端,莫知其源,其大无外,其小无内,此之谓至贵。◆《吕氏春秋下贤》

158、 ⊙知足则乐,务贪必忧。一(宋)林逋《省心录》

159、 ⊙谋于知道者而考诸古,师不乏矣。幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆。苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣。如此,无也俗累而有益乎已,古今未有好道而避是者。◆柳宗元:《柳宗元集》

160、 ⊙道远知骥,世伪知贤。释义:路途遥远才能知道哪个是千里马,社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一(三国魏)曹植《矫志诗》

161、 ⊙铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁。一(宋)辛弃疾《贺新郎》

162、 ⊙无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?◆庄周:《庄子盗跖》

163、 ⊙凡人做一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈;不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。入而无恒,终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。当翰林时应留心诗字,则好涉猎他书以纷其志。读性理书时,则杂以诗文各集以歧其趋;在六部时,又不甚实力讲求公事;在外带兵,又不能竭力专治军事,或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成,即水军一事,亦掘井九仞而不及泉,弟当以力鉴戒,现在带勇即埋头尽力以求带勇之法,早夜孽孽,日所思,夜所梦,舍带勇以外则一概不管。不可又想读书,又想中举,又想作州县,纷纷扰扰,干头万绪,将来又蹈我之覆辙,百无一成,悔之晚矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

164、 ⊙知人无法而知德有法,岂惟知德有法,而教德有方也。天德虽偏,必以人德补之;天德非异能,补之以人,则皆异能也,合而听之,天下之材不可胜尽也。◆叶适:《习学记言序目尚书》

165、 ⊙爱之范围有大小。在野蛮时代,仅知爱自己及与己最接近者,如家族之类。此外稍远者,辄生嫌忌之心。故食人之举,往往有焉。其后人智稍进,爱之范围渐扩,然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战,无论协约方面或德奥方面,均是已非人,互相仇视,欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然:一视同仁,无分畛域;平日虽属敌国,及至论学之时,苟所言中理,无有不降心相从者。可知学术之域内,其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛,入主出奴,互为门户。然此亦仅限于文学耳;若科学,则均由实验推理所得唯一真理,不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施,而爱心容易养成焉。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

166、 ⊙与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。一《荀子荣辱》

167、 ⊙吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。◆荀况:《荀子劝学》

168、 ⊙所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者,夏、殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡,而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。◆王符:《潜夫论论荣》

169、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能,亦不可以一时之失意而自坠其志。释义:不要因为一时得意而骄傲自满,也不要因为一时失意而丧失信心。(明)冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》

170、 ⊙为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民。一(汉)班固《汉书董仲舒传》

171、 ⊙劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。释义:只要你有坚定的志向,就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一(唐)刘兼《贻诸学童》

172、 ⊙今人做工夫,不肯便下手,皆是有等待。如今日早闻有事,午间无事,则午间便可下手,午间有事,晚间便可下手,却须安待明日。今月若尚有数日,必直待后月,今年尚有数月,不做工夫,必日,今年岁月无几,直须来年。如此,何缘长进!◆朱熹:《朱子语类总论为学之方》

173、 ⊙企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,日余食赘形。物或恶之,故有道者不处。◆老子:《老子二十四章》

174、 ⊙久旱逢甘雨,他乡遇故知。(宋)洪迈《容斋随笔》

175、 ⊙择才不求备,任物不过涯。释义:选拔人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。(唐)元稹《遣兴》

176、 ⊙荷天下之重任。一(汉)张衡《东京赋》

177、 ⊙天下以言为戒,最国家之大患也。释义:天下以言论为警戒,是国家的最大灾祸。(汉)梅福《上书言王风专擅》

178、 ⊙吾心如秤,不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

179、 ⊙人能止静者,筋韧而骨强,能戴者大圆,体乎大方,镜者大清,视乎大明。止静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。全心在中不可匿,外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。◆管仲:《管子心术下第三十七》

180、 ⊙性相近也,习相远也。《论语阳货》

181、 ⊙不行其野,不违其马,能予而无取者,天地之配也。◆管仲:《管子形势第二》

182、 ⊙君子交有义,不必常相从。释义:君子之间的交情,是以合乎正义的原则为基础的,不需要朝夕在一起相处。一(三国魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

183、 ⊙人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。释义:人生得意时应当纵情欢乐,莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才,定能大用于世;钱财纵是散尽,总会重新得到。一(唐)李白《将进酒》

184、 ⊙家中外须讲求莳蔬,内须讲求晒小菜,此足验人家之兴衰,不可忽也。◆曾国藩:《曾国藩全集》

185、 ⊙天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。(唐)白居易《长恨歌》

186、 ⊙莫道玉关人老矣,壮志凌云,依旧不惊秋。一(宋)京镗《定风波》

187、 ⊙离骚者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其居,谗人间之。可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?◆司马迁:《史记屈原贾生列传》

188、 ⊙美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。一(明)吴承恩《西游记》

189、 ⊙人才难得而易失,人主不可不知之。(清)梁佩兰《金台吟》

190、 ⊙子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。◆孔子:《论语述而第七》

191、 ⊙虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?释义:即使肢解而死我也不会改变,难道我的心会因威胁而动摇?(战国楚)屈原《离骚》

192、 ⊙日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

193、 ⊙凡有血气,皆有争心。释义:大凡有血气的人都有竞争进取之心。《左传昭公十年》

194、 ⊙至诚如神。释义:真诚的最高境界有如神灵。一《礼记中庸》

195、 ⊙先国家之急而后私仇也。(汉)司马迁《史记廉颇蔺相如列传》

196、 ⊙前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。一(唐)陈子昂《登幽州台歌》

197、 ⊙古之所谓英豪之士者,必有过人之智。两军对垒,临机料之,曲折备之,此未足为智也。天下有奇智者,运筹于掌握之间,制胜于千里之外,其始若甚茫然,而其终无一不如其言者,此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也,人成以为诞;已而成功也,人咸以为神。徐而究之,则非诞非神,而悉出于人情,顾人弗之察耳。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

198、 ⊙为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。◆为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。◆洪应明:《菜根谭》

199、 ⊙重为轻根,静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?◆轻则失根,躁则失君。◆老子:《老子二十六章》

200、 ⊙事强暴之国难,使强暴之国事我易。释义:国家弱小,侍奉人家困难;国家强大,使人家侍奉自己容易。《荀子富国》

“励志古语名言【18】_励志名言古语”中的语句,常常可以在朋友圈看到,也希望您能挑选自己喜欢的短句,发发朋友圈,保持好心情。更多好内容请阅读生日名言自己的话励志,希望的人生美满而幸福!

转载请保留原文链接:http://www.j458.com/a/2080954.html,并在标注文章来源。
上一篇 : 曾国藩修身处世名言_经典语录【1】
下一篇 : 励志古语名言【19】_励志名言古语