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墨子（生卒年不详），名翟（d），东周春秋末期战国初期宋国人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称显学。在当时的百家争鸣，有非儒即墨之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。
亲士
1、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。（最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。）
2、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。（所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。）
3、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。（所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。）
4、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶归国宝，不若献贤而进士。（夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶赠送国宝，不如举荐贤能的人才。）
5、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。（这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。）
6、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。（所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。）
7、夫恶有同方不取而取同己者乎？（怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？）
8、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。（所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。）
修身
9、君子战虽有陈，而勇为本焉。（君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。）
10、丧虽有礼，而哀为本焉。（办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。）
11、士虽有学，而行为本焉。（做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。）
12、是故置本不安者，无务丰末。（所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。）
13、近者不亲，无务来远。（身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。）
14、亲戚不附，无务外交。（亲戚都不归附，也就不要对外办交际。）
15、事无终始，无务多业。（办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。）
16、举物而闇，无务博闻。（举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。）
17、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。（所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。）
18、名不徒生而誉不自长，功成名遂。（名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。）
19、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。（一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。）
所染
20、故染不可不慎也。（所以，对于染不能不谨慎啊！）
21、非独染丝然也，国亦有染。（不光染丝是这样，国家也会被染。）
22、以其行理也，行理性于染当。（是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。）
23、非独国有染，士亦有染。（不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。）
24、诗云∶必择所堪，必谨所堪，此之谓也。（《诗经》上说必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染，就是这个意思。）
法仪
25、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。（所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。）
26、故父母、学、君三者，莫可以为治法。（所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。）
27、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。墨子名言及翻译（因此可以知道，天是希望人们互相关爱、互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。）
28、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。（关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！）
七患
29、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。（国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。）
30、所信者不忠，所忠者不信。（信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。）
31、赏赐不能喜，诛罚不能威。（赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。）
32、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。（百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。）
33、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。（所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。）
34、故先民以时生财，固本而用财，则财足。（所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。）
35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。（所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。）
36、苦于厚作敛于百姓。（苦于对百姓的横征暴敛。）
辞过
37、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。（所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。）
38、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。（以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。）
39、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。（所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。）
40、人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。（君子这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要做船车，就不能不节俭。）
41、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。（国君若真的希望人口多而不希望人口少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。）［说明∶老百姓也得有老婆生孩子，别抢人家的老婆］
三辩
42、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。（所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！）
尚贤上
43、故大人之务，将在于众贤而已。（所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。）
44、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。（不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。）
45、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。（君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。）
46、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。墨子名言（如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。）
47、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。（以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。）
48、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。（因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！）
尚同上
49、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。（天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。）
兼爱中
50、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。（凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。）
51、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。）
52、特上不以为政，而士不以为行故也。（不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。）
53、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。（这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！）
非攻上
54、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。（现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。）
节用
节用上
55、因其国家，去其无用，足以倍之。（而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。）
56、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。（凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。）
节葬下
57、皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。（一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
58、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。（［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。）
59、譬犹使人负剑，而求其寿也。（就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。）
60、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。（出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。
61、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。（凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。）
62、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。（死者既已安葬，活着的人就不要长久地哭泣，而应该尽快做事，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互利。）
63、此所谓便其习而义其俗者也。（这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。）
64、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。（衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？）
65、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。（哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。）
66、今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。）
天志上
67、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。（再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。）
68、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。（他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。）
69、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。（关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。）
70、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。（顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。）
明鬼下
71、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。（现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！）
72、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。（凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。）
73、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。（即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。）
非乐上
74、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。（如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。）
75、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。（现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。）
76、赖其力者生，不赖其力者不生。（人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。）
非命中
77、故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。（所以发表言论有三条准则，哪三种准则呢？第一是审查本质，第二是推理情理，第三是用于实践。）
78、慎言知行（说话谨慎，行事快捷。）
79、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。（天下人都说这是他们努力的结果，不会说这是我见到了命。）
80、繁饰有命，以教众愚朴之人。（过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。）
81、不自降天之哉得之。（好事不会自从天降。）
非儒下
82、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。（依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。）
83、儒者曰∶君子必服古言然后仁。又曰∶君子循而不作。（儒家之士说∶君子必须依靠古例来发表言论和穿衣服，这样做才合乎仁义。又说∶君子只遵循前人的做法而不创造。）
84、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。（［如果不追败寇］，那么残暴作乱的人就得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。）
85、夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。（他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶只有这个我没有学。事情即使很紧急，他却会远远地走开。）
86、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。（饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。）
耕柱
87、我亦以子为足以责。（我认为你也足以担负重任啊！）
88、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。（做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。）
89、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。（我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。）
90、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。（言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！）
91、可誉而不誉，非仁也。（该称颂的却不称颂，这就是不仁。）
92、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。（而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。）
93、不以人之所不知告人，以所知告之。（不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。）
94、大国之攻小国，譬由童子之为马也。（大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。）
95、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！（行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？）
96、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。（世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。）
97、是犹三军北，失后之人求赏也。（这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。）
98、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。（我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。）
99、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。（你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。）
贵义
100、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？（现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？）
101、君得之，则必用之矣。（国君得到了我的学说，就必然会采用。）
102、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。（凡是言论好行动，有利于上天鬼神与百姓的就做，凡是言论好行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。）
103、不足以迁行而常之，是荡口也。（言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。）
104、必去六辟。（必须去掉六情［喜、怒、乐、悲、爱、恶］）
105、为义而不能，必无排其道。（行义事不能进行时，不要责怪道义。）
106、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。（现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。）
107、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此（墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？）
108、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。（贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。）
公孟
109、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？（出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？）
110、其服不同，其行犹一也。（他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。）
111、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。（关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。）
112、是数人之齿而以为富。（这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。）
113、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。（教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。）
114、此言为不善之有罚，为善之有赏。（就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。）
115、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。（这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。）
116、是犹倮谓撅者不恭也。（这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。）
117、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。（攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。）
118、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？（好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢）
119、好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？（喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？）
120、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？（现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？）
121、告子毁，犹愈亡也。（告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。）
122、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。（告子行仁义之事，就好像踮起脚尖当作自己个头高，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。）
123、子不能治子之身，恶能治国政？（你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？）
鲁问
124、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。（所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。）
125、刀受其利，试者受其不祥。（刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。）
126、天诛足矣。（上天的惩罚已经足够了。）
127、则天下所谓可者，未必然也。（天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！）
128、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。（偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。）
129、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？（杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？）
130、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。（因此美名归于君主，而仇怨由臣下担当；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。）
131、吾愿主君之合其志功而观焉。（我希望您结合他们的动机好结果来考察。）
132、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。（所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。）
133、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。（如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？）
134、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？（都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？）
135、故曰择务而从事焉。（所以说要选择最紧要的事去做。）
136、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。（希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。）
137、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。（现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。）
138、绰非弗之知也，禄胜义也。（胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。）
139、交相钩，交相强，犹若相害也。（大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！）
140、子务为义，翟又将予子天下。（你只要努力做义事，我还要把天下送给你。）
公输
141、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。（运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。）
142、【节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。】
143、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
144、【兼相爱，交相利。】
145、【君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》】
146、【非命。【译文】反对命运之说，主张强力从事。】
147、【择务而从事。】
148、【俭节则昌，淫佚则亡。【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。】
149、【万事莫贵于义。【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。】
150、【志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》】
151、【磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。】
152、【节用。【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。】
153、【夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。】
154、【仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。】
155、【兴天下之利，除天下之害。【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。】
156、【无不让也，不可，说在殆。【译文】什么都要礼让是不可以的，狭窄的小路就不能相让了。】
157、【俭节则唱，淫佚则亡。】
158、【人不分幼长贵贱，皆天只臣也。】
159、【今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。】
160、【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】
161、【兼相爱，交相利。【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。】
162、【力，形之所以奋也。圆，一中同长也。】
163、【事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。《墨子修身》】
164、【今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？】
165、【国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。】
166、【非乐。【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。】
167、【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。】
168、【今重不为不义攻国。】
169、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？】
170、【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。】
171、【故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。《墨子七患》】
172、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】
173、【慧者心辩而不繁说。《墨子修身》】
174、【大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。】
175、【无不让也，不可，说在殆。】
176、【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你投我桃子，我用李子回报。】
177、【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。】
178、【万事莫贵于义。】
179、【君子不镜于水而镜于人。】
180、【民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。】
181、【今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子法仪》】
182、【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。《墨子七患》】
183、【重不为不义攻国。】
184、【夫尚贤者，政之本也。】
185、【兼爱。【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。】
186、【以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。】
187、【染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》】
188、【钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。【译文】钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。】
189、【尚贤。【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。】
190、【名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子就是君子，要身体力行地得到名副其实的荣誉。】
191、【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》】
192、【钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。】
193、【备者，国之重也。】
194、【本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》】
195、【染于苍则苍，染于黄则黄。】
196、【名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。】
197、【兴天下之利，除天下之害。】
198、【节葬。【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。】
199、【非攻。【译文】反对侵略战争，维护人类和平。】
200、【君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》】
201、【老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。】
202、【子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。《墨子耕柱》】
203、【君子不镜于水而镜于人。【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。】
204、【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】
205、【以攻战亡者，可胜数。】
206、【法不仁，不可以为法。《墨子法仪》】
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墨子名言_墨子最经典名言
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1、【虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。】
2、【天欲义而恶不义。】
3、【夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。】
4、【老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。】
5、【无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。】
6、【民力尽于无用，财宝虚以待客。】
7、【志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》】
8、【天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》】
9、【天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。】
10、【海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。】
11、【官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。】
12、【天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。】
13、【言不信者，行不果。】
14、【事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。《墨子修身》】
15、【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？】
16、【利之中取大，害之中取小。】
17、【爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。】
18、【子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。《墨子耕柱》】
19、【君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。】
20、【染千苍则苍，染于黄刚黄。】
21、【志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。】
22、【原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。)】
23、【人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。】
24、【甘瓜苦蒂，天下物无全美。】
25、【无不让也，不可，说在殆。】
26、【君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》】
27、【夫尚贤者，政之本也。墨子名言】
28、【古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。】
29、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
30、【故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。】
31、【列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。】
32、【食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。《墨子七患》】
33、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】
34、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】
35、【士虽有学，而行为本焉。】
36、【今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。】
37、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】
38、【君子不镜于水而镜于人。 （君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。）】
39、【君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》】
40、【埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？】
41、【子不能治子之身，恶能治国政。】
42、【库无备兵，虽有义不能征无义。】
43、【若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。】
44、【染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》】
45、【民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。《墨子非乐》】
46、【义，利也。（利是义的本质）】
47、【备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。】
48、【顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。】
49、【利人乎即为，不利人乎即止。】
50、【故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。】
51、【力，形之所以奋也。圆，一中同长也。】
52、【勇，志之所以敢也。】
53、【天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。】
54、【人不分幼长贵贱，皆天只臣也。】
55、【钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。】
56、【有能则举之，无能则下之。】
57、【江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。】
58、【天下兼相爱则治，相恶则乱。】
59、【归国宝，水若献贤而进士。】
60、【故大人之务，将在于众贤而已。】
61、【官无常贵，民无终贱。】
62、【古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。】
63、【甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。】
64、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】
65、【今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？】
66、【备者，国之重也。】
67、【视人之身，若视其身。】
68、【故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。】
69、【天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡】
70、【夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。】
71、【仓无备粟，不可以待凶饥。】
72、【少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。】
73、【天下有利则治，无义则乱】
74、【重不为不义攻国。墨子最经典名言】
75、【名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。】
76、【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。】
77、【万事莫贵于义。】
78、【今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子法仪》】
79、【以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。】
80、【俭节则昌，淫佚则亡。】
81、【轻千乘之国，而重一言之信】
82、【言则称于汤文，行则譬于狗豨。】
83、【吏不治则乱，农事缓则贫。】
84、【天之爱天下之百姓。】
85、【良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。】
86、【治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。】
87、【不胜其任，而处其位，非此位之人也。】
88、【食者，圣人之所宝也。】
89、【贤者举而上之，不肖者抑而废之。】
90、【刚天下者兵也】
91、【慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。】
92、【食者国之宝也，兵者国之爪也】
93、【法不仁，不可以为法。《墨子法仪》】
94、【择务而从事。】
95、【墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威】
96、【磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。】
97、【心无备虑，不可以应卒。】
98、【甘井近竭，招木近伐。】
99、【仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。】
100、【诚信者，天下之结也。】
101、【上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。】
102、【慧者心辩而不繁说。《墨子修身》】
103、【天下有义则治，无义则乱。】
104、【其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。】
105、【苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。】
106、【故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。《墨子七患》】
107、【兼相爱，交相利。】
108、【本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》】
109、【食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。】
110、【以攻战亡者，可胜数。】
111、【义人在上，天下必治。】
112、【王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。】
113、【听其言，迹其行，察其所能而慎予官。】
墨子名言
墨子名言
1、兴天下之利，除天下之害。
译文：兴天下的利益，除天下的祸害。
2、以攻战亡者，可胜数。
译文：由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。
3、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
译文：不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。
4、尚贤。
译文：不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
5、万事莫贵于义。
译文：天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
6、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
译文：钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。
7、君子不镜于水而镜于人。
译文：君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。
8、今重不为不义攻国。
译文：现在（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的。
9、节葬。
译文：反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
10、明鬼。
译文：辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
11、兼爱。
译文：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
12、非命。
译文：反对命运之说，主张强力从事。
13、非乐。
译文：反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
14、无不让也，不可，说在殆。
译文：什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。
15、非攻。
译文：反对侵略战争，维护人类和平。
16、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。墨子救宋
译文：好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
17、尚同。
译文：政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
18、节用。
译文：反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
19、兼相爱，交相利。
译文：既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
20、俭节则昌，淫佚则亡。
译文：节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
21、天志。
译文：天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
22、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
译文：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？
23、备者，国之重也。
译文：防备是一个国家最重要的事情。
24、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
25、夫尚贤者，政之本也。
26、染于苍则苍，染于黄则黄。
27、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
28、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
29、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
30、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
31、今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也.
32、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
33、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
34、兼相爱，交相利。
35、志不强者智不达，言不信者行不果。
36、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。
37、大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。
38、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？
39、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
40、国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
墨子名言名句墨子语录金庸名言墨子名言大全
1、所信者不忠，所忠者不信。
2、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
3、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。
4、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
5、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。
6、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
7、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。
8、库无备兵，虽有义不能征无义。
9、则天下所谓可者，未必然也。
10、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
11、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
12、甘瓜苦蒂，天下物无全美。
13、选天下之贤可者，立以为天子。
14、诚信者，天下之结也。
15、仓无备粟，不可以待凶饥。
16、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。
17、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
18、其服不同，其行犹一也。
19、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
20、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。
21、此言为不善之有罚，为善之有赏。
22、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。
23、因其国家，去其无用，足以倍之。
24、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。
25、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
26、君得之，则必用之矣。
27、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
28、特上不以为政，而士不以为行故也。
29、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
30、是犹倮谓撅者不恭也。
31、近者不亲，无务来远。
32、大国之攻小国，譬由童子之为马也。
33、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
34、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。
35、投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。
36、故先民以时生财，固本而用财，则财足。
37、譬犹使人负剑，而求其寿也。
38、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
39、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。
40、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
42、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
43、故大人之务，将在于众贤而已。
44、天下有义则治，无义则乱。
45、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
46、夫尚贤者，政之本也。
47、士虽有学，而行为本焉。
48、染千苍则苍，染于黄刚黄。
49、利人乎即为，不利人乎即止。
50、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
51、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
52、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。
53、君子不镜于水而镜于人。
54、非独染丝然也，国亦有染。
55、原浊着流不清，行不信者名必耗。
56、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。
57、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
58、官无常责而民无终贱。
59、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
60、吾愿主君之合其志功而观焉。
61、无，不必待有。说在有无。
62、名不徒生而誉不自长，功成名遂。
63、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。
64、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
65、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
66、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。
67、吏不治则乱，农事缓则贫。
68、义人在上，天下必治。
69、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。
70、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
71、是故置本不安者，无务丰末。
72、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
73、亲戚不附，无务外交。
74、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
75、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
76、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
77、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。
78、故父母、学、君三者，莫可以为治法。
79、民力尽于无用，财宝虚以待客。
80、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
81、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
82、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
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