1、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）
2、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
3、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）
4、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
5、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
6、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
7、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）
8、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
9、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
10、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）
11、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
12、法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）
13、故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）
14、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
15、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
16、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
17、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。）
18、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
19、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
20、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。）
21、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
22、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
23、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。）
24、无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）
25、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。）
26、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）
27、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的）
28、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
29、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲）
30、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
31、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
32、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
33、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆）
34、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。（因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应该处罚。）
35、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
36、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）
37、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）
38、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
39、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。）
40、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
41、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
42、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
43、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
44、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
45、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。）
46、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
47、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）
48、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
49、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
50、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。（现在有一匹马在这里，外表看上去像一匹良马，但是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。）
51、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
52、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）
53、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）
54、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
55、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（下等的君主尽自己的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧）
56、无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
57、因事之理，则不劳而成。（根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。）
58、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
59、一听则愚智不分，责下则人臣不参。（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而判断不明）
60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
61、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
62、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
63、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
64、宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）
65、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
66、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）
67、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。（所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效）
68、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）
69、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（进言者自然会表明他的主张，行事者自然会产生一定的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。）
70、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）
71、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
72、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
73、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
74、故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）
75、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
76、外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。）
77、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
78、右手画圆，左手画方，不能两成。（右手画圆，左手画方，不可能两者都成功）
79、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
80、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。（懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主）
81、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
82、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）
83、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。
84、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）
85、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
86、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
87、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
88、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）
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法家代表思想经典名言
法家代表思想经典名言
【正名与审分】正名就是要做到名副其实，不能把不肖之人说成是贤人，把邪僻之言当做善言。
审分就是明察君臣的职责分工，君主不能干本应由臣子干的事情。
【法家语录】名分正，国家就治理得好，名分不正国家就混乱。
使名分不正的是浮夸失实的言辞。
言辞浮夸失实就会把不可以说成可以，而把不是这样说成是这样，把不对说成对，把不错说成错。
所以君子的言辞，足以说}H贤人的贤明、不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起的就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。
凡是混乱，都是由于名实不符造成的。
君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。
他们的弊病就在于他们所认为的贤人却是不肖之人，他们所认为的善言却是邪僻之言，他们所认为的可行之事却是悖逆之事。
这就是形名异实、名实不符。
把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，像这样，还能指望国家不混乱、自身不危险吗？
【法家语录】尹文谒见齐王，齐王对尹文说：我非常喜欢士。
尹文说：我希望听您说说什么样的人叫做士。
齐王没话回答，尹文说：假如有一个人，侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，结交朋友守信用，在乡里敬爱兄长。
有这四种品行的人，可以叫做士吗？齐王说：这真是所说的士了。
尹文说：您得到这个人，肯用他做臣子吗？齐王说：这是我所希望的，但却得不到这样的人呀。
尹文说：假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您会要他做臣子吗？齐王说：不要，大丈夫受侮辱却不争斗，这就是耻辱。
甘心受辱，我就不让他做臣子了。
尹文说：这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。
没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。
没有丧失一点成为士的条件可是大王您却不让他做臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？齐王无话回答。
尹文说：假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。
这样做，反倒埋怨人民难于治理，可以吗？齐王说：不可以。
尹文说：我私下观察您的臣属治理齐国正像这样。
齐王说：假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。
或许我还没有到达这个地步吧！尹文说：我既然这样讲不敢说没有理由，请允许我陈述理由。
您的法令说：杀人的处死，伤人的受刑。
人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说：受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。
真正叫做耻辱的，不是说的这个。
本该做臣子的，您却不让他做臣子，等于是惩罚他。
这就是他无罪过而您却要惩罚他啊。
齐王无话回答。
齐王的议论都像这样，所以国家残破，自身危殆，逃到谷邑，又到了卫国。
齐国是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。
桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明的结果啊。
【法家语录】大凡亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。
凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。
君主喜欢处理官吏职权范围内的事，那么这就是与千里马一块跑啊，一定在很多方面都赶不上。
君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚毅、老实、廉洁、正直、忠厚的人就会争相努力去奔走效劳了。
君主的车子，是用来载物的。
明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令繁多，好凭自己主观意图行事，这样，各级官吏就都会出现恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风俗啊。
王良善于驾马是因为明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。
有道术的君主，他驾驭臣子们也有缰绳。
那缰绳是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的缰绳。
所以，依照实际审察名称，以求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。
不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。
阻塞的责任，不在臣子，在于君主。
尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
【法家语录】假如有这样一个人，求牛却呼唤马，求马却呼唤牛，那么他所要的一定得不到，而他却因此生气发威，主管人员一定会非议怨恨他，牛马一定会受到忧乱。
百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。
不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。
称道一个人明知通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；一个人因外表勇敢而得到重用，而他内心却疲弱怯懦。
这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。
所以，名分不正，那么君主就忧悉劳苦，百官就混乱乖逆了。
国家被灭亡，名声受损害，就由此产生了。
想要白，反倒更加黑了，想得到，却越发得不到，大概都是这个道理吧！
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。
名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。
不受忧愁劳苦，那么就不会损伤耳目的天性了。
多询问，却不专断地下指示。
虽然知道怎样做，却不亲自去做。
和谐万物，却不自夸。
事情做成了，却不居功。
静止的东西就不让它运动，运动的东西也不让它静止。
依照事物的特点加以使用，不为外物所制约，不被外物所役使。
清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。
这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。
所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，这岂不就是有道吗？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，这岂不就是有德吗？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，这岂不就是聪明吗？特别贤明的人不做小事，助长万物就是理了小事，这岂不是助长万物了吗？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，这岂不就是完美之人吗？因此，有了众人效力就无须事事都能做，做了大事就无须做小事，被人了解就无须外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。
像这样，那就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。
包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。
这样，即使不具备上面说的五种情况，但能追慕喜好，也就差不多了。
【君之术】作为一国之君，不必事必躬亲，不能与臣下比试才干，关键是用人，如果人尽其才，国家焉能不兴！
【法家语录】凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。
现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。
君主以好炫耀来显示自己的才能，以好出风头来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得国君的欢心，这是君主代替主管官吏十主管官吏的事，这是臣子得以跟随君主亦步亦趋出风头干那些保持官职、曲意求荣的事情。
君臣的职责不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法做}}{判断，这是君臣职责颠倒的情势使他这样的。
耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。
君臣如果职守混淆，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。
亡同的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什么？即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊。
这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。
不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。
没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。
拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。
【法家语录】治乱、安危、存亡，本来就没有两样的道理。
所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。
不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。
凡是行动，其准则是：清静无为，公正质朴，自始至终都端正。
这样来整顿纲纪，用不着倡导，就有人应和，用不着人带头，就有人跟随。
古代称王的人，他们所做的事很少，所凭借的却很多。
善用凭借，是当君主的方法；亲自做事，是当臣子的准则。
亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。
顺应冬天的是寒冷，顺应夏天的是炎热，君主还要做什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，这胜过有知有为，这样就算掌握了当君主的方法了。
【法家语录】主管官吏向齐桓公请示事情，桓公说：把这事情告诉仲父去。
主管官吏又请示事情，桓公说：告诉仲父去。
如此者=：次。
桓公的近臣说：第一次请示，说让去找仲父；第二次请示，又说让去找仲父。
这样看来，当君主太容易了！桓公说：我没有得力于仲父时很难，已经得力于仲父之后，为什么不容易呢？桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢？
【法家语录】圣明的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。
有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要了解驾驭百官的要领。
了解了驾驭百官的要领，所以事情少而国家太平。
明察君主掌握了所应掌握的东西，因而大权独揽，奸邪止息。
奸邪止息，那么兜售邪说的人不来而真情也能了解了。
真情不加虚饰，而事实也能显现了。
这就叫做最好的治理。
在治理得最好的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。
贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性不加雕饰，保持敦厚淳朴的品行，以此来侍奉自己的君主。
这样，对灵巧的、拙笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。
变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。
所以，对有职位的人就要求他们安于职守，君主不听信毁誉他们的议论。
对没有官职的要求他们实干，以检验他们的言辞。
这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。
君主依照天性行事，去掉爱憎之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。
凡是听朝，都是君臣共同互求理义，共同确立法度。
君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去，贪婪诈伪之徒就会远离了。
所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。
所以子华子说：君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。
与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力，完全学到了这种能力，四方就会平定。
只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。
这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。
【法家语录】君主认为自己聪明别人愚蠢，认为自己灵巧别人笨拙，那么愚蠢笨拙的臣子凡事就请求指示了，灵巧聪明的君主就忙于发布指示了。
发布的指示越多，请求指示的就越多。
请求指示的越多，就将无事不请求指示。
君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。
凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会穷尽。
当君主经常被臣下弄得道术穷尽，又将怎样治理人民呢？穷尽了却不知道自己穷尽了，又将犯白高白大的错误。
这就叫做受到双重阻塞。
受到双重阻塞的君主，就不能保住国家了。
所以有道术的君术，依靠臣子做事，白己却不亲白去做。
要求臣子做事有成效，自己却不发布指示。
去掉想象，去掉猜度，清净无为地等待。
不代替臣子讲话，不抢夺臣子的事情做。
审察名分和实际，官府之事让臣子自己管理。
以不求知作为为君之道，把询问臣子怎么办作为处事的宝物，比如尧说：怎样做才能使四方边远之处归服？禹说：怎样做才能治服青丘国，使九阳山，奇肱国受到教化？
赵襄子当政之时，用任登当中牟令。
他在上呈全年的账簿时，向襄子推荐道：中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。
襄子召见胆胥己以后让他当中大夫。
相围说：我料想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何吧！
当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。
襄子说：我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。
任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就始终没完没了。
于是就不再询问，而让胆胥己当了中大夫。
襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。
【法家语录】人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。
所以李悝说：没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。
君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。
臣子蒙蔽君主，别人有时还能禁止，君主自我蒙蔽，那就没有人敢于制止了。
君主自愿干臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。
【法家语录】管子向桓公禀报说：开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，竭尽地力资源，我不如宁戚，请让他当大田。
迎接宾客，熟悉升降、辞让、进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。
早入朝，晚退朝，敢于触犯国君，忠心谏诤，不避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。
在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，十兵不退却，击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请{，}：他当大司马。
断案恰当，不杀无辜，不冤屈无罪之人，我不如弦章，请让他当大理。
您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了；您要想成就霸王之业。
那么有我在这里。
桓公说：好。
就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。
过了十年，桓公多次盟会诸侯，共同匡救天下，这些都是靠了管夷吾和五个人的才能啊。
管子是臣子，他不做自己不能胜任的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢？君主如果知道自己能做什么与不能做什么是可以治理人民的，那么隐蔽诈伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。
五帝三皇治理人民时，也不过是促使臣下尽心竭力罢了。
治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、力量、诚实、守信，那就接近于君道了。
凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，从而抓住治国的要旨。
这样，从外表到内心就会更加充实，就会越发耳聪目明；各种官吏就会谨慎地对待职守，没有人敢于苟且懈怠；人人都干好各自的事情，以使名实相符。
名实相符，这就叫做懂得了为君之道。
【人君之势】人君之势不可失，如何使人君处于有利的权势之巅，《吕氏春秋》认为一要使自己握有无可匹敌的权力，二要确立名分体系。
【法家语录】国君管理臣下的方法有失误，却企求臣下诚信，这是糊涂的；失去了君主的权势，却企求国人的辅佐，这是危险的。
能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。
权力相同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，治乱相同就不能匡正对方。
所以时大小、轻重、多少、治乱等情况，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。
凡是戴帽子束带子的文明国家，车船能达到的地方，语言相通不用翻译的地方，有三千里见方。
古代称王的人，选择天下的正中来建立京能，选择京能的正中来建立宫廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。
在普天下，只以千里见方来建立分封的国家，是为了更好地担起治理国家的担子。
分封给人的国家并不是不能扩大，但是大了不如小了好，国土多不如国土少。
多分封诸侯围，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义扩大。
道义扩大了，那就没有人与之为敌了。
没有人与之为敌的人就安全。
所以对上世考察一下，那些分封诸侯国多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。
神农享有天下卜匕世，是与天下人共同享有啊。
【法家语录】地位尊贵的人，他的教导容易被人接受；权威树立了的人，对奸邪就能加以制止。
这就是治理人的原则。
所以，用拥有万辆兵车的国家对拥有T．辆兵车的国家发号施令就容易，用拥有千辆兵车的国家对大夫之家发号施令就容易，用大夫之家对一人发号施令就容易。
如试图反其道而行之，即使是尧、舜也无能为力。
【法家语录】诸侯是不会心甘情愿地向人俯首称臣的，向人称臣是出于不得已。
当形势对君主不利时，该怎样使臣下易于控制呢？权衡轻重，审定大小，大量地分封建国，这是用来使形势有利于己的措施。
称王天下的人，凭借的就是权势。
称王天下的人，权势是无可匹敌的。
如果有势均力敌的人，这样的统治者就会被废弃，有人了解分封小国比分封大国要好，封地少的比封地多的要好，他就懂得了无可匹敌的道理。
懂得了无可匹敌的道理，那么臣子批拟、僭越君王的事就不会发生。
所以，先王的法度是：确立了天子，就不能让诸侯同他相匹敌；确立了嫡子就不能让庶子与他相匹敌。
如果势均力敌，就会产生争斗，争斗就会产生祸乱。
所以诸侯的位置不稳，天下就会大乱；大夫不分等级，朝廷就会大乱；妻妾不加区别，家庭就会混乱；嫡子和庶子不加区分，宗族就会混乱。
【法家语录】慎子说：如果有一只兔子跑，就会有上百人追赶它，并不是一只兔子足以被上百人分，是由于兔子的归属没有确定。
归属没有确定，尧尚且会竭力追赶，更何况一般人呢？兔子摆满市，走路的人看都不看，并不是不想要兔子，是由于归属已经确定了。
归属已经确定，人即使没有教养，也不争夺。
所以治理天下及国家，只在于确定职分罢了。
【法家语录】齐简公有个臣子叫诸御鞅，他向简公进谏说：陈常与宰予，这两个臣子，彼此非常仇恨。
我担心他们互相攻打。
他们一味同执地要互相攻打，就会危害到君王。
希望您罢免一个人。
简公说：这不是你这样的小人所能知道的。
没过多久，陈常果然在朝廷上攻打宰予，在宗庙里追上了简公。
简公长叹着说：我不能采纳诸御鞅的意见，以至于遭到这样的祸患。
失去了驾驭臣下的方法，丧失了君主的权势，虽然后悔没有听从诸御鞅的话，与不知后悔的结果是一样的。
这就是不知道依靠可以依靠的东西，却依靠不可依靠的东西。
周鼎上刻铸物象，是为了让事理贯通。
事理贯通，这是当君主应该掌握的原则啊。
【使民之道】统治百姓一要广施恩惠，争取民心；一要确立刑罚之威刑威见效快，但刑威要适度，刑威无度也会造成国家崩溃。
【法家语录】大凡使用人民，最好是靠仁，其次是用赏罚。
义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶从善，这样却能使用自己人民的人，从古到今都没有。
人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。
阖庐用兵，不超过三万。
吴起用兵，不超过五万。
拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外却不能御敌，对内却不能保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。
没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处？古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。
使用人民的道理，不可不详尽了解。
剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样。
播种麦子就收获麦子，播种稷就收获稷，人们对此并不感到奇怪。
使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更糊涂的了。
【法家语录】古代当君主的人，用仁和义治理百姓，用爱和利使百姓安定，用忠和信教导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。
所以百姓对于君主来说，就像把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的；就像把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。
这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
他们虽然去世了，而后代被他们感化，就如同有神明驱使一般，这是因为他们能够洞察民情。
魏武侯当中山君的时候，向李克问道：吴国之所以灭亡的原因是什么呢？李克回答说：是因为屡战屡胜。
武侯说：屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？李克回答说：多次作战百姓就会疲惫，多次胜利君主就会骄傲。
用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家不灭亡的，天下太少了。
骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物；疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。
上下都走到了极端，吴国被灭亡还算晚了呢。
这就是夫差之所以在干隧白刎的原因。
【法家语录】东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。
庄公说：好。
认为造父也不能超过他。
又让他的马绕一百个圈之后再回。
过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说：你遇到东野稷了吗？颜阖回答说：是的，我遇到了他。
他的马一定要累坏。
庄公说：怎么会累坏呢？过了一会儿，东野稷把马累坏回来了。
庄公召来颜阖问他说：你怎么知道他的马要累坏呢？颜阖回答说：前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。
刚才我遇到他。
他还在无止境地要马尽力，我因此知道他的马要累坏。
所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。
频繁地制订教令，而责怪人们不能领悟；屡次下达命令，而非难民众不削顺从；制造巨大的危难，却怪罪民众不敢赴难；加重负担却惩罚力不胜任之人。
百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，为厂获得前进的赏赐，逃避后退的惩罚，只好硬着头皮继续干。
硬着头皮继续干：，必然会出错，君主知道了，跟着又加以惩处。
这样就是因为畏罪而获罪。
君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。
桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓起来反抗，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。
子阳喜好严厉，有个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。
周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下都是弯曲的，以此表明过分到极点的害处。
【法家语录】宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里。
换上一匹马，又重新赶路，那马不肯前进，又杀死它把它扔到溪水里。
这样反复了三次。
即使是造父对马树立威严的方法，也不过如此。
那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马没有什么好处。
君主当中那些不贤德的人，与此相似。
他们没有学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。
威严越多，人民越不被使用。
亡国的君主，大都凭着威严使用人民。
所以威严不可以没有，也不足以专门依仗。
这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，一定要有依托的东西。
用量不适度，就毁坏了所依托的东西，因而就不可食用了。
威严也是这样，一定要有所依托，然后才可以施以威严。
依托什么？依托爱民利民的措施。
爱民利民的思想被人理解了，威势就能够行得通。
威势过重就会使爱民利民的思想熄火，爱民利民的思想熄灭，却只是厉行威严，自身必定遭殃。
这就是夏、商之所以灭亡的原因。
国君，是利禄和威势的集中体现者，其地位为众人所觊觎，如同驻军于馆舍。
处在馆舍，受四面环攻，又执掌着利禄和威势，不能不对用民这一道理认真思考。
不须刑罚禁止就能禁止人们为非作歹的，大概只有深刻地认识到这个道理才能做到吧！
法家名言经典语录
法家名言经典语录_
【法家语录】善于做国君者，自会装聋作哑，从不自满，也不鲁莽处理，就像无事可做一样，不露形迹，向天下显示的是无为而治，所以身边的人亲近他，远方的人怀念他。
向别人显示有余的人，别人会抢夺他那有余之物，向别人显示欠缺的人，别人会帮助他。
刚强之物容易折断，高耸的东西容易翻覆，活动之物容易摇摆，静止之物容易安定。
鼓不干预五音，却是五音的宗主。
有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。
君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。
说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。
【人君之术】人君之术说的是国君的统治技巧，比如：慎言、独断，告知官吏办事不要越权等等。
【法家语录】圣明的君主治理国家，该隐晦时就隐晦，该进行时就进行，该停止时就停止。
万事在心中筹划，天下事由此而定，心中筹划正确，天下就会太平。
关键性的方针正确，天下就会安定，关键性的方针错误天下就会混乱。
【法家语录】申不害说：君主的明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来，人们就会迷惑他。
君主的智慧显露出来，人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他。
君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来，人们就要引诱他。
所以说，我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪。
另一种说法：申不害说：言行谨慎了，人们将会探测你；行动谨慎了，人们将会跟踪你。
智慧显露出来了，人们将会躲开你；愚蠢显露出来了，人们将会算计你。
有智慧，人们将躲避你；没有智慧，人们将对你采取行动。
所以说，只有无为可以窥测其中奥妙。
【法家语录】申不害说：能独自观察问题叫明，能独自听取意见叫聪；能独自决断的人，就可以做天下的王。
【法家语录】申不害说：丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。
【法家语录】申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。
【明法任法】君主治国应有一套公开公正的法律，公布了法律后就应当依法办事，君主个人要带头任法而行，法令不能推行就没有君主的地位。
【法家语录】人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。
【法家语录】尧治理天下，明确法令而已。
圣明的君主任用法律而不任用自己的私智，任用法规而不采用各种游说之辞。
黄帝治理天下，确定法令而不轻易改变，让天下百姓欣然接受已颁布的法令。
【法家语录】国君之所以尊贵，是因为有法令。
法令不能推行，就没有国君的地位，所以明君对法令十分重视。
【法家语录】韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。
申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。
现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。
昭侯说：我从今以后知道如何推行法度了，知道听取什么意见了。
【慎势】君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。
慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。
【法家语录】离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。
但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。
【法家语录】燕地之鼎重达千钧，如果把它放在吴地所造的舟船上，就可以过河，所依靠的，是水的浮力。
【法家语录】走海路的人，坐着而可以到达越地是因为有船；走陆路的人站着可以到秦地是因为有车。
秦地、越地，路途遥远，能平安地坐着而到，凭借的就是器械。
【法家语录】腾蛇能在空中游走凭依的是雾，龙在天上飞翔靠的是云，如果云罢雾散，腾蛇、飞龙和蚯蚓没有两样，这是因为失去了它们所凭依之物。
所以贤能的人屈服于不贤能的人，是因为贤能的人权势过轻之故；不贤者服从贤者，是因为贤者地位高。
尧做老百姓时，指挥不动他的邻居，到做帝王之时，却能做到令行禁止。
由此看来，贤者并不足以制服不贤者，但权势地位却足以能够制服贤者。
【尊法】慎子贵势，但也尊法，他认为法律有巨大的作用，如可以禁弃私意，可以禁止诈伪等，是治国的大道。
既要严格守法，又要因时变法。
【法家语录】法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。
法律是用来统一人心的。
人们可用博具分配财产，分配马匹。
博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。
这样做可以堵塞人们的各种愿望。
所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。
大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。
圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。
所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。
这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。
法家名言
1.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)
2.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
3.变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
4.不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）
5.不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
6.不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）
7.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
8.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
9.不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）
10.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
11.大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）
12.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
13.倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
14.道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）
15.冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）
16.恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
17.罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。）
18.法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）
19.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
20.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
21.废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）
22.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
23.固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。）
24.故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）
25.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
26.故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）
27.故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚）
28.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
29.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
30.故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）
31.故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!
32.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
33.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
34.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
35.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
36.今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的）
37.禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）
38.爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。）
39.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
40.君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
41.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
42.君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
43.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
44.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。）
45.能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
46.能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
47.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
48.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
49.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
50.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
51.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
52.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
53.群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
54.群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。）
55.人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲）
56.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
57.人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
58.赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）
59.赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚而且很少食言，臣下就会拼死效力）
60.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
61.时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
62.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
63.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
64.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
65.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
66.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
67.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）
68.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
69.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
70.听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）
71.外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。）
72.为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。
73.无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）
74.无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
75.刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。）
76.刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）
77.虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
78.虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)
79.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
80.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
81.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
82.有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。）
83.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
84.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
85.智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
86.智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。
87.众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
88.自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
89.自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
法家名言
法家名言
1、以智说愚必不听。
2、虚则知实之情，静则知动者正。
3、能法之士劲直，听用，则烛重人之一奸一行。
4、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
5、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
6、自见之谓明。
7、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
8、一以当十，所向无敌。
9、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
10、法莫如显，而术不欲见。
11、自胜谓之强。
12、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
13、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
14、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
15、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
16、一奸一臣蕃息，主道衰亡。
17、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫一奸一。
18、功虽疏必赏，过虽近必诛。
19、物尽其用，人尽其才。
20、一爱一多者则法不立，威寡者则下侵上。
21、君无见其所欲。
22、小利为大利之残。
23、末大必折，尾大不掉。
24、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
25、群臣见素，则大君不蔽矣。
26、一爱一臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
27、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
28、见而不见，闻而不闻，知而不知。
29、非圣贤莫能听至言。
30、倒言反事以尝所疑。
31、人主无威而重在左右。
32、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
33、小忠乃大忠之贼。
34、虚静无事，以暗见疵。
35、故去喜去恶，虚心以为道舍。
36、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
法家名言，法家思想的核心
1、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
2、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
3、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
4、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》
5、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
6、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
7、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
8、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
9、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
10、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
11、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
12、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
13、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
15、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
16、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
17、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
18、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
19、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
20、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
21、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
22、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
23、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
24、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
25、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
26、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
27、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
28、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
29、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
30、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
31、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
32、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
33、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
34、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
35、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
36、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
37、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
38、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
39、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
40、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
41、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
42、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
43、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
44、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
45、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
46、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
47、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
48、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
49、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
50、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
51、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
52、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
53、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
54、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
55、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
56、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
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