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励志的句子

卡夫卡名言

发表时间:2019-10-29 来源: 名言名句 寒心名言 名言诗句

卡夫卡名言

1、谁若弃世,他必定一爱一所有的人,因为他连他们的世界也不要了,于是他就开始察觉真正的人的本质是什么,这种本质无非是被人一爱一,前提是:人们与他的本质是彼此相称的。

2、你必须走完全程,你怎么也逃不掉的。

3、人们为了获得生活,就得抛弃生活。

4、只有目的,没有道路。道路是种摇曳不定的东西。

5、疾病根本不是恶,而是警告信号,生活的助手。

6、艺术向来都是要投入整个身心的事情,因此,艺术归根结底都是悲剧一性一的。

7、每一件真正的艺术品都是文献和见证。

8、没有拥有,只有存在,只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在。

9、一精一神只有在不成为支撑物时,它才会自一由。

10、我一爱一她,但不能跟她说话,我窥视着她,以便不与她相遇。

11、一个人尽可能的不说谎是因他不能说谎,而非因为他所得到的说谎机会太微小了。

12、您不知道,沉默包含了多少力量。咄咄一逼一人的进攻只是一种假象,一种诡计,人们常常用它在自己和世界面前遮掩缺点。真正持久的力量在于忍受中。只有软骨头才急躁粗一暴。他通常因此而丧失人的尊严。

13、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。

14、仿佛一条秋日的小径:在还没有来得及把它清扫干净之前,便又盖满了落叶。

15、与牢房墙壁的斗争,不分胜负。

16、文学力图给事情蒙上一层舒适的、令人高兴的光,而诗人却被迫把事情提高到真实、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸,而诗人却是寻找幸福的人,这与舒适相去十万八千里。

17、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。

18、梦揭开了现实,而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西,艺术的震撼人的东西。

19、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的,比如现在,人的根早已从土地里拔了出去,人们却在谈论故乡。

20、我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在:那照在退缩的怪脸上的光是真实的,其它都不是。

21、在巴尔扎克的手杖一柄一上写着:我在粉碎一切障碍。在我的手杖一柄一上写着:一切障碍都在粉碎我。共同的是:一切。

22、生活中有种种可能一性一,而在一切可能一性一中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能一性一。

23、表面上看,办公室的人要高贵一点,幸运一点,但这只是假象。实际上,人们更孤独、更不幸。事情就是这样,智力劳动把人推向了人的群体。相反,手工艺把人迎向人群。

24、美国充满无限可能的魔幻国家,欧洲越来越变成无比狭隘的国度。

25、事实上,作家总要比社会上的普通人小得多,弱得多。因此,他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。

26、我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门杜户的地窖最里面的一间里。饭由人送来,放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣、穿过地窖所有的房间去取抗将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思着细嚼慢咽,紧接着又马上开始写作。那样我将写出什幺样的作品啊!我将会从怎样的深处把它挖掘出来啊。

27、此生的快乐不是生命本身的,而是我们向更高生活境界上升前的恐惧;此生的痛苦不是生命本身的,而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。

28、笔不是作家的工具,而是他的器一官。

29、耐心是应付任何情况的巧妙办法。人们必须和一切事物一起共振,热衷于一切事物,同时又必须平静耐心。不能弯曲,不能折裂。只能克服,始于自我克服的克服。人不能逃避这一点。逃离这一点就是崩溃。人们必须耐心地吸收一切,耐心的成长。胆怯的自我界限只有用一爱一才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见嫩绿鲜亮的春绿,耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。

30、我永远得不到足够的热量,所以我燃一烧,因冷而烧成灰烬。

31、你就是问题,不必再到处去寻找什么知识了。

32、我们清醒地穿过梦境:我们自己只不过是过去的岁月的一个幽灵。

33、梦揭开了现实,而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西艺术的震撼人的东西。

34、孤立地压制疾病的外化表现,并不能消灭疾病。相反,这样做情况更糟。一个向外生长扩散的肿瘤比几个体表肿瘤要危险得多。

35、在这场你与世界的战争中,我支持这个世界。

36、尽管人群拥挤,每个人都是沉默的,孤独的。对世界和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界,而是生活在错乱的世界。

37、欲一望之泉就是他的寂寞之泉。

38、关于宇宙的无限宽广和充实的想象是把艰辛的创造和自一由的自我思索之混合推到极端的结果。

39、我永远得不到足够的热量,所以我燃一烧因冷而烧成灰烬。

40、有信仰的人无法给信仰下定义,没有信仰的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。

41、艺术是一面镜子,它和钟表一样,有时也会走快。

42、看这些银幕画面,人们只能变成现实盲。

43、我们就像被遗弃的孩子,迷失在森林里。当你站在我面前,看着我时,你知道我心里的悲伤吗,你知道你自己心里的悲伤吗?

44、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。

45、目的虽有,却无路可循。我们称之为路的,只是彷徨而已。

46、许多所谓的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上,从而获得荣誉,被人看重。

47、为了这个世界,你可笑地给自己套一上了挽具。

48、国家的力量建立在人们的惯一性一和需要安静这两点上。

49、青年充满一陽一光和一爱一。青年是幸福的,因为他们能看到美。这种能力一旦失去,毫无慰籍的老年就开始了,衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力,谁就不会变老。

50、除了一个一精一神世界外,别的都不存在,我们所称之为感一性一世界的东西,不过是一精一神世界中的邪恶而已,而我们称之为恶者,不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。

51、因为与人交往才会诱使一个人去做自我思考。

52、心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐,人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

53、它们(报纸)折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善,我们的眼睛就越弱。

54、整个世界都是悲剧一性一的,技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤一裸一一裸一的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样,被赶往真理。

55、从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

56、邪恶能引一诱人类,但不能成为人类。

57、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民一主特一性一。因此他们追求民一主特一性一。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。

58、人必须对某些永恒之物怀有不易之心。

59、物质必须用一精一神进行加工。这是什么?这就是体验,不外乎体验和把握体验的东西。

60、理论上,有一种完美无疵的幸福可能存在:深信人内在的那种无可毁灭的成分,但并不锲而不舍的追求。

61、幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说,幸福者看不见现实的黑暗边缘。

62、印救的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观思想。

63、文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点,人类的形成似乎是猴子的原罪,而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。

64、音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激,而文学则要澄清纷乱复杂的刺激,把它上升为意识,加以净化,从而赋予它人一性一。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活,把它引向更高的层次。

65、对我们尘世生活短暂一性一的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信,也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的,并完全包容了后者,只有这种力量才是信仰的尺度。

66、你可以避开这个世界的苦难,你完全有这么做的自一由,这也符合你的天一性一,但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

67、人只因承担责任才是自一由的。这是生活的真谛。

68、是的,人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。

6一9、害怕失去饭碗,这种恐惧心理败坏了人的一性一格。生活就是这样。

70、他们可以选择,是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天一性一,他们全都要当信使,所以世上尽是信使,他们匆匆赶路,穿越世界,互相叫喊,由于不存在国王,他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活,但由于职业誓言的约束,他们不敢这么做。

71、光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。

72、什么是财富?对于甲,一件旧衬衫就是一笔财富,而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西,不能使人满足的东西。财富意味着对占有物的依附,人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

73、与其信仰一个家喻户晓之神,不如成为快乐的源泉!

74、美的是孤独而绝望的。

75、目的虽有,却无路可循,我们称之为路的无非是踌躇。

76、只建巴比塔而不去攀登它,加入这件事可能的话,那么这桩工作一定会被允许的。

77、一切障碍都能摧毁我。

78、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人,动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生,可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。

79、为了我的写作我需要孤独,不是像一个隐居者,仅仅这样是不够的,而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠,即死亡,正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样,也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

80、两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的,或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着,外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外,还能有什幺呢?而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着,或者至少在互相撕一裂着。

81、人无法通观自己,他处在黑暗中。

82、用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑,使相信者相信。

83、人类的过失是没有耐一性一;时机未成熟便把方法弃绝,以及狂妄的固守虚幻。

84、沉默包含了多少力量啊。咄咄一逼一人的进攻只是一种假象,一种诡计,人们常常用它在自己和世界面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。

85、从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来。

86、一精一神只有不再作为支撑物的时候,它才会自一由。

87、任何一个人,当你活着的时候应付不了生活,那么就用一只手拨一开笼罩着你命运的绝望,同时,用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切,因为,你与别人看到的不同,而且更多,总之,在你的有生之年,你已经死了,但你却是真正的获救者。

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卡夫卡作品经典名言


卡夫卡作品经典名言

【理解别人】

他带上门以后,我大笑起来。

卡夫卡博士目光犀利地看了我一眼:您为什么笑?

这可怜人太可笑了,他根本没有听懂您的话。

假如一个人不理解别人,那他不是可笑,而是孤苦伶仃,十分可怜。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

一个不理解别人的人是可悲的。因为他常常付出努力,却得不到应有的回报。但是,对于这样很难理解他人的人,我们是否曾主动去理解过他们呢?

【故乡是一种眷恋】

人在异乡时,总与家乡保持着特殊联系。(《致奥特拉》)。

对于一个不管何种原因而不得安宁的人(即使他愿意低估某些完全不属于家乡的东西)来说,家乡寄寓着回忆、悲伤、细琐之事、羞耻和诱惑,而且还是一处滥用各种力量的地方。(《致M.E.》)。

少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。(唐贺知章《回乡偶书》)。乡音,是故乡留给我们的最深远的烙印;思乡,是每个人心底对故乡最绵长的眷恋。

【旅行与故乡】

K蓦地想起了自己的家乡小镇,他同这座所谓的城堡相比几乎毫无逊色。如果K的目的只是观光,那么长途跋涉来到此地便太不值得,倒不如重访自己多年未归的故里更明智些。于是他在心中将家乡那座教堂的塔同眼前山上的塔作了一番比较。家乡那座塔从低到高、由粗而细笔直地伸向天空,塔顶较宽,红瓦覆盖,诚然仍是一座不能脱俗的建筑我们凡人还能盖出什么别的样式来呢?但它比周围大片低矮房屋有着更崇高的目标,比人间那晦暗的终日劳碌,具有更明朗的意态。

然而这里山上的这座塔呢这使人觉得荒唐。(《城堡》)。

卡夫卡说:有些人,只有外出旅行,才有找到家的感觉。(《致蒂勒勒斯勒尔》)。故乡就是那个小时候拼命想离开,长大了又拼命想回去的地方。

【任尔东西南北风】

如果某个孩子用纸牌叠的房子因为一个成年人挪动桌子摇摇欲倒,那么孩子会生气的。但房子的倒塌,不是因为桌子挪动了,而是因为房子是纸牌搭成的。即使桌子被劈成木柴,真正的房子也是不会倒的,因为它根本不需要别的基础。(《致马克斯勃罗德》)。

夏娃虽然摘了苹果(有时我认为我比任何人都更懂得原罪是怎么回事),但只是为了给亚当看,因为她喜欢他。咬苹果才是决定性的,玩玩它虽然没有获得允许,但也不曾明令禁止。(《致密伦娜情书》)。

水波浮动,蒲苇会随之摇晃,而磐石却能做到纹丝不动。因为磐石比蒲苇有更深的根基,更能把握自己。

人生如海,只有内心稳如磐石,才能坦然自若地面对生活的大风大浪。

【属于自己的舞台】

只要人们正常地去观察一下的话,那么每一个,就连最微不足道的人也一样,都会构成一个转动到这里和那里圈子的中心。(《日记》)。

不论你是怎样平凡的人,总会有一个适合你的舞台,而生活的意义,就在怀着乐观积极的心态,寻找属于自己的人生舞台的过程之中。

【物化的不安全感】

弗兰茨卡夫卡抿了抿嘴。什么是财富?对于甲,一件旧衬衫就是一笔财富,而乙有一千万元还是贫穷的。

财富是完全相对的东西。财富意味着对占有物的依附,人们不得不通过新的占有物、通过新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

如果一个人不能摆脱对财富的依附,甘愿被财富支配,成为财富的奴隶,那么,不论他拥有多少财产,他都是一个可悲且贫穷的人。

【没人能赢在起点上】

你还没有带上干粮呢。他说。我不需要带任何干粮。我说,旅行非常漫长,要是我一路上得不到任何东西,我肯定得饿死。干粮是没法救我的。所幸,这的确是一次真正惊人的旅行。(《起程》)。

在人生的旅途中,决定你能走多远的,不是你在起点处拥有的财富,而是你在旅途中学会的本领。

【自由来自内心】

虚假的、通过外部措施去争取的假自由是一个错误,是混乱,是除了害怕和绝望的苦草外什么都不长的荒漠。

这是自然的事,因为凡是具有真正的、耐久的价值的东西,都是来自内心的礼物。人不是从下往上生长,而是从里向外生长。这是一切生命自由的根本条件。这个条件不是人为地制造出来的社会气候,而是不断地通过斗争去争取的对自己和对世界的一种态度。有了这个条件,人就能自由。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

我们在外面怎么能找到来自内心的东西呢?(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

自由是一种来自内心的信仰。透过监狱的窗户,有人看到无边的漫长黑夜,有人看到璀璨的满天星光,一切都源自人的内心。

【住在心里的狗】

刚才,楼底下的狗狂吠,它们每天夜里都为那只狗向我报仇,可是也不是很有关系。内心的狗对睡眠危害更大。(《致奥斯卡鲍姆》)。

亲爱的,亲爱的,中秋时节出现夏天天气,多美啊!这多好呀!如果人们在体内不能保持平衡,要忍受季节的变化,那是困难的。(《致海德维希.)(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

可能性总是美好的希望。(《致菲利斯情书》)。

拿破仑说:开始便知道去向的人不会走得远。

正因为年轻人的未来充满未知,所以他们的未来也就充满了希望,而希望又是多么美好的词汇啊!

【青春的梦想】

青春当然总是美的,人们梦想着未来,或激发着别人的梦,或干脆说人们自身就是一个梦,这怎么会不美呢?

但这是一种所有青春共有的美,人们没有权利把它占为己有。(《致M.E.》)。

俄国作家普希金曾说:我们就这样随着幻想,来到年轻生命的早晨。(《叶甫盖尼奥涅金》)。青春让人留恋,因为拥有无限的远行的梦想。

【时间都去哪儿了】

我的祖父常说:生命非常之短。我现在想起,生命对我来说正在凝结,以致我几乎无法理解,一个年轻人怎么会决定骑马到邻村去,而不用担心完全撇开众多不幸的偶然事件不谈这寻常的、幸福地流逝的生命的时间,对这样一次骑行来说已经远远不够。(《邻村》)。

时间飞逝,与其追问时间都去哪儿了,不如把当下活得精彩。

【想做就做】

当然,使我伤心的并不是这个生理上的缺陷,而是某种与他的性格相符的精神上的小小失常,某种在他的血液里彷徨的毒素,某种只有我能看出的无能,即不能充分发扬他生来就有的那种天赋。(《十一个儿子》)。

人们很少为做过的事情后悔,而往往为没有做的事情遗憾。人生犹如烛炬,要燃尽每一寸光;人生犹如春蚕,要吐尽每一缕丝。只有为梦想燃尽自己,人生才不会留下遗憾。

【人生的高度】

山峰互相看见。蜷缩在山峰影子里的洼地和小山谷互相之间则一无所知,尽管它们通常都处在同一个水平上。

(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

如果我们站得太低,既不能看到远方,又不能看清近处。高度决定人生的宽度。

【子弹人生】

当这颗弹子闲着无事时,那么它多半就背着手在那高原上逛来逛去,避开那些小槽。它的观点是,在玩游戏的时候,它在那些小径中受的折磨已经够多的了,所以在闲着的时候,它有足够的理由在自由的平地上休憩。有时它习惯地抬起头来看看那笼罩在上方的圆拱形玻璃,但并没有辨认上方什么东西的意图。它走路的步子迈得很大,于是它声称,它不是为了那些小径而生就的。这有一定的道理,因为这些小径差一点就容不下它了,但再想一想就觉得毫无道理了,因为事实上它被制作得恰好与那些小径吻合,当然这些小径对于它来说谈不上舒服,否则这就不能算是练耐心的游戏了。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

子弹在冲出枪膛之前必须经过狭窄的小径,而只要经受住了小径的考验,爆发的那一刻就会拥有无穷的力量。人生也是这样一个约束自我和突破自我的过程,经历的磨炼决定爆发的力量。

【生活的平淡与多彩】

亚伯拉罕陷入了这么一种误解之中:他无法忍受这个世界的单调。可是众所周知世界是非常多彩的,这在任何时候,只需抓起一把世界拿到近处来看一看,就可以得到证实。这一点亚伯拉罕当然是知道的。因此对世界的单调的抱怨实际上是抱怨同这世界的丰富多彩掺和得不够深。所以说,这抱怨其实是跃入世界的跳板。

(《第四本八开本笔记》)。

世界是多姿多彩的,只看你是否有勇气融入和经历。如果你不愿融入这多姿多彩也无妨,生活是自己的,适合,才是最重要的。

【名字与人】

我叫卡尔穆斯,这不是罕见的名字,但实在是毫无意义的。它老是使我思考。什么?我对自己说,你叫卡尔穆斯?没错吗?有许多叫卡尔穆新的人,即使只在大亲戚圈子里找也能找到许多,他们通过他们的存在赋予这个本身毫无意义的名字以很好的意义。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

名字的伟大在于被冠以这个名字的人本身。伟大的是人,而不是人名。

【过不一样的日子】

最近,当我又一次在有规律的时辰里走出电梯时,我突然想起,我的生活,随着它的时日越来越深地朝着细微末节里千篇一律化,跟惩罚性的作业十分相似,被惩罚的学生必须要按他的错误十倍、百倍地写下常常是同样的,至少是重复的没有意思的句子,不过在我这里所说的一种惩罚只是:那么寻常,就如你忍受的那样。

(《日记》)。

他具有那种心灵生活的自由灵活性,这种灵活性在变换的生活环境里总是通过全新的方面令人吃惊不已,就像真正诗人的创造所具有的那种灵活性。(《日记》)。

人生的意义在于每天经历不同的生活。生命的本质不是重复,而是创造。

【温水煮青蛙】

由于衙门一开始就在一些无关紧要的事情上到目前为止还没有过比较重要的事给了K不少照顾,它也就使他失去了获得一些微小胜利的可能,从而也就没有可能体验与胜利相联系的满足以及由此而产生的为今后进行更大战斗所必需的坚定信心。它给予K的,反倒只是处处(当然只限于村里)开绿灯让他顺利通行,用这种方法娇惯他、削弱他的斗志,在这里把任何斗争都取消掉,把他置入一种非公务的、完全莫名其妙的、摸不清看不透的、与自己格格不入的生活之中。这样下去,如果他不是时时保持警觉,就可能出现这种情况,即有朝一日尽管衙门对他多加照顾,尽管交给他的全部轻而易举的任务都圆满完成,他也会在人家给予他的似是而非的恩宠的蒙蔽下,在公务以外的生活中有失检点,致使自己在这方面栽大跟头,那时衙门就不得不出面,依旧是文雅而和蔼可亲地、摆出一副违反本意爱莫能助的姿态,根据一条他不知道的有关公共秩序的法令把他清除掉。(《城堡》)。

老子曰:将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。(《道德经》)。别人的给予,有时对我们是一种约束。这犹如温水煮青蛙,我们会在一种温婉的环境中麻痹自我,丧失斗志,而后,我们不再坚持最初的梦想,不再执着于积极进取的信念。最终,我们将被温柔地杀掉。

【远行需要勇气】

对阿勒姆,您肯定用不着害怕。在那里的生活也许将不像您现在的这么自由(您怎么利用您的业余时间?).

可毕竟是陌生的土地,陌生的人群,新鲜的事物和新的目标。刚开始受点约束,这简直算得上是好事,否则,人们会走向虚无的。(《致M.E.》)。

人在一个地方待久了,就会成为这个地方的主人。

他知道味道最好的咖啡馆在哪条街,或者,他知道谁家的厨房能做出最好的佐酒菜。只是,这种一切尽在掌握的安心和自由,常使人陷入一种懒惰的状态,觉得这样就很好,无须再远行。这时候,自由就成了一种约束,阻碍人去看更远处的风景。

在一个地方待久了,还是要鼓起勇气出去走走的。

【并非所有的梦想都会成真】

并非一切都会实现,并非所有如花似锦的梦想都会成熟。(《兄弟谋生》)。

不是所有的梦想都会成真,但所有的梦想,都值得我们全力以赴。

【最佳的进攻方式】

你对那篇小说的构思(我们暂且撇开搏斗的双方)与我的愿望完全相符。那篇小说具有伟大的前景。凡是真理都是驳不倒的,所以他也驳不倒,只是也许会被战胜。但正像所有军事报道者所写的,这不是从来都是最佳的进攻方式吗?起立,跳跃,战胜对方。这是面对巨大的堡垒时必须不停地反复进行的过程,直至在全集的最后一卷中幸福而疲乏地倒下,或(这是最不利的情况)是长跪不起。(《致马克斯勃罗德》)。

在战斗的最后一刻,要么长跪不起,要么幸福而疲惫地倒下,这才是最佳的进攻方式。我们起立、跳跃,试图战胜对方,虽然失败,但每一次进攻,我们都不遗余力。这样的人生,是不会有什么遗憾的。

【在困境中坚守】

相反地,躺在这儿的草地里,把双臂放在身上,用手捂住脸,却是天经地义的。我劝自己,既然已经处于这种自然的境地,就应该高兴起来,否则的话,为了达到这种境地,我须做出许多艰苦的努力,比如不停地走路或不停地说话。(《嬉戏或无法生活下去的证明》)。

对发展阶段中的某一个困难阶段保持希望,因为,这一阶段也是努力才能得到的。

如果你觉得很累,说明你在走上坡路,人生的巅峰就在不远的地方。生活就是如此公平,如果你想收获足够多的东西,你就必须承受足够大的困难。

【一直走下去】

但是,我绝不回头。因为走回头路意味着耽误时间,意味着承认误入歧途,这会使我不堪忍受的。你说呢?在这短暂而仓促、伴随着焦急不安的嗡嗡声的生涯里,就这样跑下楼去吗?这是不可能的。属于你的时间非常之短,如果你失去一秒钟,你就已经失去了你整个的生命,因为你的生命不会更长久,它总是恰如你失去的时间一般长。所以,一旦你开始走上一条路,就应该继续走下去,无论如何也要走下去,你只会获胜,而不会冒危险,也许最后你将坠毁,但如果你刚迈出几步就回头跑下楼去,那么你一开始就已经坠毁,而且不是什么也许,倒是确凿无疑的。(《代言人》)。

卡夫卡尴尬地微笑起来:道路是否正确,总是只有到目的地才能看清。不管怎样,我们现在在走。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

既然选定了前进的道路,就不要轻易地半途而废。

刚刚走上两三步就要回头的人,是无法站在终点享受成功的,而只能站在起点承认失败。

【为太阳转身】

我们处于午夜的寂静之中,然而只需我们向东方或西方转过身去,我们经历的便是日出和日落。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

一条鱼在中段水流中游动,胆怯而喜悦地向下看着,那里可以缩紧身躯在深深的泥中动弹,然后胆怯而喜悦地向上看,那里可以在高高的水层中伸展胸襟。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

生活的状态完全是由我们自己决定的。正如丰子恺所说:你若爱,生活哪里都可爱;你若恨,生活哪里都可恨;你若感恩,处处可感恩;你若成长,事事可成长。不是世界选择了你,是你选择了这个世界。既然无处可躲,不如傻乐;既然无处可逃,不如喜悦;既然没有净土,不如静心;既然没有如愿,不如释然。

(《豁然开朗》)。

【表象与实质】

孩子向父亲伸出小手谁也说不清,这是请求呢还是要求。(《女歌手约瑟芬或耗子民族》)。

卡尔边说边把蜡烛递给仆人,仆人只是对他点了点头,人们看不出,他是有意点头呢,抑或只是用手捋他的胡子而造成的结果。(《失踪者》)。

抑或如果这些不断变换着的饭店侦探中的一个从这儿走过,要知道除了饭店的管理部门以外谁也不认识那些侦探,每一个也许由于近视而露出审视的目光的人都被人认为是侦探,如果出现这样的情况,那又该如何是好。(《失踪者》)。

黑暗中的光亮,也许是指路的火把,也许是房屋失火燃起的火光。不要轻易相信眼睛看到的、耳朵听到的,不要把别人的好心当成恶意,不要把伪善当成真诚。一切都要用心去判断。

【一切偶然都是必然】

几件我不知道其因果关系的事件发生在一起,我们称之为偶然,但是,没有原因就没有世界,所以说,偶然实际并不存在于世界中,而只在这里卡夫卡用左手碰了碰前额,偶然只存在于我们的头脑里,在我们有限的感觉中。它们是我们认识的局限性的反映。

(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

所有一切可能的事情已经发生了,只有那些发生的事情是可能的。(《日记》)。

寻找推托和自我宽慰的人睡在偶然的温室内,勇于承担责任的人行走在必然的解决之路上。其实,一切偶然都是必然的结果。

【大音希声】

乌鸦们宣称,仅仅一只乌鸦就是以摧毁天空。这话无可置疑,但对天空来说它什么也无法证明,因为天空意味着乌鸦的无能为力。(《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》)。

老子有言:大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。(《道德经》)。

外强中干之人往往喜欢用强者的面具来掩饰自己的卑微,而真正的强者则无须证明。

【更大的世界】

随着时间的推移,他们的态度变得友好多了,这也正是在旅伴中常有的事,不过他们的友好态度也常常会变成累赘,因为譬如每逢他们有一张牌掉在地上,他们就在地上寻找,就使劲捏卡尔或吉阿科莫的大腿。然后,吉阿科莫便大声喊叫,总是每次都感到惊恐,抬起大腿,有一回卡尔试图猛踢一脚回敬他们,但是一般来说都默默忍受这一切。面对着外面的大千世界,对在这小小的、甚至开着窗户还烟雾缭绕的隔间里所发生的一切,人们也就不以为意了。(《失踪者》)。

我们常常因为忍受了更大的痛苦而对较小的痛苦视而不见。见识过大风大浪的人,是不会因湖面的一阵微风而担惊受怕的。

【可怕的习惯】

如果一个人一直被人家当狗对待,末了,他就会想,他真的是狗。(《失踪者》)。

每个人都利用自己的权势,辱骂身份低下的人。人们一旦习惯了挨骂,它听起来跟钟的均匀敲打声就没有什么两样。(《失踪者》)。

习惯于一种毫无自尊的境地,就是习惯了别人眼中被轻蔑的自己。这是一种非常可怕的习惯,终有一天,你会以为这就是自己,觉得自己可以被践踏和放弃。而不断地向上和争取,才是人生应有的姿态。

【不是所有的鼓励都出于好意】

可是他并不需要鼓励。K说,鼓励他,就等于跟他说他对了,他只管照自己现在的做法一直做下去就行了,然而恰恰是照这种做法他将永远一事无成。如果一个人的眼睛被手巾蒙住,那么无论别人怎样鼓励他使劲瞪大眼睛看,他也永远看不见什么的,只有给他把那块手巾解下来,他才看得见。巴纳巴斯需要的是帮助而不是鼓励。(《城堡》)。

一个还没有找到正确方向的人,需要的不是鼓励,而是别人中肯的建议。帮助他人寻找正确的方向,远比盲目的鼓励更有意义。所以,如何在嘈杂的声音中,分辨出哪些人是真心为我们好,是一件很难,但很重要的事情。

【够用就好】

理解这种幸福:你所站立的地面的大小不超出你双足覆盖的面积。(《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》)。

衣食住行用,身体对于物质的需要并不多,然而,很多人却沦为了物质的奴隶。其实,够用就好,但问题在于,太多的人不知道什么是够用了。

【物之用】

当被撇下的、有点儿睡眼惺忪的卡尔还在慢慢穿他那件旧旅行服的当儿,他责备自己卖掉了那件衣服,它也许会在谋取学徒工位置时使他受损,但是在谋取一个较好的职位时只会对他有好处。(《失踪者》)。

事物的好坏不取决于事物本身,而取决于人如何使用它们。罂粟,用于炼制毒品,就是恶,用于治疗疾病,就是善;知识,用于求善,就是好,用于作恶,就是坏。物不应该对人负责,人应该对物、对自己、对这个世界负责。

【自然是宇宙的精灵】

树林仿佛在月光中呼吸着,一会儿它收缩起来,变得很小,挤成一堆,树木高耸,一会儿它舒展胸臆,顺着所有的山坡向下展开,成了低矮的灌木,连这都谈不上,成了朦胧的、遥远的影像。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

在德国哲学家康德的墓碑上刻着这样一句话:有两种东西,我们愈是时常愈加反复地思索,它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏头顶的星空和心中的道德法则。头顶的星空和我们至高至纯的内心一样伟大。自然与人,都是宇宙的精灵。

【自然是包容一切的母亲】

这里我可以心满意足了。因为这里人烟稀少,而且风景秀丽。在这里生活,无须许多勇气。你在这里,必然会感到痛苦,在其他的地方也一样,但在感到痛苦的同时,你无须做出优美的举动。这是大可不必的。因为这里只有群山和一条大河,而我还相当清楚,它们只是一些无生命的东西。是的,如果有一天的晚上我独自踉踉跄跄地走在这些向上伸展的路上,我不会感到比山更孤独,只有我会有这样的感觉。(《嬉戏或无法生活下去的证明》)。

自然是一位温柔的母亲,你可以在自然面前坦露人生的困顿和内心的脆弱。它不会嘲笑你,它只是用温和的微风、苍翠的密林,为你缝制一个安全的襁褓。我们都是自然母亲怀里脆弱的孩子。

【像自然一样纯粹】

一个雨天。你站在一个水潭的镜面前。不疲倦,不悲伤,没有深思的样子,你只是带着你所有的地球重力站在那里等人。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

常有人问我们:你在做什么?似乎每一分每一秒,我们都应该忙碌着。其实,什么都不做,就那么呆呆地待着,不寻找价值,不追问意义,在自然面前保持一颗赤子之心,是多么难得的一件事啊!

【美好的劳动】

没有什么东西比这种纯洁的、摸得着的、到处有用的手工艺更美好的了。除了木匠铺,我在农村和花圃也工作过。那些工作都比办公室的徭役美好、有价值。表面看来,办公室里的人要高贵一些,幸运一些,但这只是假象。实际上,人们更孤独,更不幸。事情就是这样,智力劳动把人推出了人的群体。相反,手工艺把人引向人群。可惜我不能到木匠铺或花圃里干活了。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

钢筋混凝土的世界把我们与大自然隔绝开来,狭小的空间使我们变得日益焦躁和冲动。多找些时间到大自然里去吧,在开阔而包容的世界里,找回内心的宁静。

【大地的孩子】

对农民的一般印象:高尚的人,他们钻入农业拯救自己,他们在那里那么明智地谦恭地进行他们的劳作,致使他们完美无缺地顺应着整体,并免受任何波动和心灵疾病的伤害,直到他们进入极乐世界。真正的大地上的公民。(《日记》)。

海子写道:月亮下,连夜种麦的父亲,身上像流动的金子。(《麦地》)。

农民们播种、灌溉、收获,亲吻每一寸土壤,他们是大地真正的孩子。

【乡村女性的美】

在这儿的小镇,女人们完全是另一番景象。她们从不玉体半裸,虽然衣着几乎不超过一件,穿戴却总是那般周正。她们很老很老的时候才发胖,只是偶有个把年轻的姑娘体态丰满。可妇人们的干瘦干瘦,这是一种你只是从远处或许能爱上的干瘦。女人们看上去一点儿也不危险,但很了不起。这是一种别样的干瘦,产生于风吹、雨淋、劳作、忧虑与分娩,却绝不是都市的痛苦,而是宁静的、诚实的欢乐。(《致马克斯勃罗德》)。

乡村女性的美丽是一种别样的美。她们在家庭中奔波,在风雨中劳作;她们忍受分娩的痛苦,忍受人世的捶打。在她们身上,有人类女性的另一种伟大的美:静穆的伟大,高贵的朴实。为这样的乡村女性喝彩,就是为生命的本真喝彩!

【艺术直达人心】

卡夫卡博士把头侧向一边,照相把目光引向表层。这样,它通常模糊了隐蔽的本质,这本质只是像一丝光、一片影子那样,通过事情的特征影影绰绰地透射出来。

即使用最好的透镜,我们也看不清它,无法把握它。我们只能用感觉去摸索。难道您认为,千百年来,成千上万的作家、艺术家、科学家和魔术家怀着惴惴不安的渴念和希望所面对的深不可测的现实,这一再往后退却的现实,我们只要按几下这架廉价机器的按钮就能把握?

我很怀疑。这架自动照相机不是复杂的人眼,而只是简化得无以复加的苍蝇之眼。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

最难欺骗您的莫过于照片。而真实是心灵的事。而心,只能用艺术才能接近。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

艺术,拥有直达人心底的力量。或许我们无法像艺术评论家一样,对艺术作品进行点评和分析,但我们可以单纯地欣赏艺术,用艺术抚慰自己稍感疲惫的心灵。

【因陌生而美好】

敲开一个核桃确实算不上是一种艺术,因此也没有哪个敢于召集观众,在他们面前敲核桃,以此来为他们解闷。要是有人居然这么做了,而且如愿以偿,那么这就不能仅仅看作敲核桃了。或者就算是敲核桃吧,但结果只会证明我们忽视了这门艺术,因为我们毫不费劲就掌握了这门艺术,同时还证明,正是这位敲核桃的新手第一次使我们看到了敲核桃的真正诀窍,假如他敲核桃不如我们中的大多数人那样熟练,那效果反倒会更好呢。

也许敲核桃的事与约瑟芬的歌唱有某种类似之处:我们欣赏她身上的某一特长,而这一特长若是在我们自己身上,我们是不会去欣赏的。(《女歌手约瑟芬或耗子民族》)。

俄国形式主义文学评论家什克洛夫斯基在著作《作为手法的艺术》中指出,艺术的魅力在于以艺术手法使我们熟悉的事物变得陌生,重新感知,恢复我们对日常生活的感受能力。

很多时候,和观察的对象保持一段距离,我们才能发现它的美丽。

【那份宁静的美】

我们最喜爱的音乐是宁静的和平:我们的生活艰难,即使我们有朝一日设法摆脱了日常生活的忧虑,我们也不可能使自己升华,获得类似音乐这种远离我们惯常生活的东西。但是,我们并不因此而深感悲痛:我们压根儿不可能发展到这种地步:我们认为我们最大的优点是某种实用的狡猾,当然,我们也非常需要这种狡猾,不论遇到什么事,我们总习惯于用狡猾的一笑安慰自己,即使我们有一天感到,应该要求得到也许来自音乐的幸福,但我们并没有这样做。(《女歌手约瑟芬或耗子民族》)。

音乐是内心情绪的流动。在忙碌的生活中,请停顿片刻,聆听一下内心的声音吧!

【歌唱的艺术】

在她的口哨声里,包含着某些我们短暂而不幸的童年情景,包含着某些一去不复返的幸福,也包含着某些积极的今日生活,包含着今日生活中小小的不可理解的、然而的确存在的、并且无法消灭的欢乐。而这一切不是以高亢的声调,而是以轻柔的、耳语般的、亲切的、有时甚至是沙哑的声音表达出来的。但在这里,吹口哨不仅使我们摆脱了日常生活的桎梏,而且使我们得到了短暂的解脱。(《女歌手约瑟芬或耗子民族》)。

据她说,她的歌唱能把我们从恶劣的政治或经济处境里解救出来,它的作用就在于此,她的歌唱即使不能消除不幸,但至少也能赋予我们力量去承受不幸。(《女歌手约瑟芬或耗子民族》)。

卡夫卡说:祈祷和艺术是感情强烈的意志行为。

人们要超越正常存在的各种表现意志的可能性,将它们加以升华。艺术就像祈祷一样,是一只伸向黑暗的手,它要把握住慈爱的东西,从而变成一只馈赠的手。

(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

艺术给我们力量,使我们微笑着迎接生活。

【最温暖的怀抱】

状况好转,因为我读了斯特林堡的《破裂》。我不是为了读它而读它,而是为了躺在他的胸怀里。他将我像一个孩子一样托持在他的左手臂上,我坐在那里像坐在一尊雕像上。我有10次陷于滑下去的危险,但在第11次尝试中我牢牢地坐上了,我有了安全感,而且有着宽广的视野。(《日记》)。

书籍,像母亲迎纳脆弱的孩子一样迎纳我们。书籍,是人生困境中最温暖的怀抱。

【阅读经典的意义】

他把书全看了一遍后问我:这些书你全都要读?

我点点头。

卡夫卡抿了抿嘴唇:您何苦读这种昙花一现的东西?

大多数现代书籍只不过是对今天的闪烁耀眼的反映。这点光芒很快就熄灭。您应该多读古书。古典文学,歌德。古的东西把它最内在的价值表露到了外面持久性。时新东西都是短暂的,今天是美好的,明天就显得可笑。这就是文学的道理。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

经典文本,不但表现个性,还表现共性;不但契合时代,还深入历史。阅读经典,是和伟大亘久的真理对话。不要把人生的大厦建筑在松软的流沙上,而应建设于坚实的智慧大地之上。

【读书的不安】

我认为,只应该读那些咬人和刺人的书。如果我们读一本书,它不能在我们脑门上猛击一掌,使我们惊醒,那我们为什么要读它呢?我们需要的书是那种对我们产生的效果犹如遭到一种不幸的书,这种不幸要使我们非常痛苦,就像一个我们爱他胜过爱自己的人的死亡一样,就像我们被驱赶到了大森林里,远离所有的人一样,就像一种自杀一样,一本书必须是一把能劈开我们心中冰封的大海的斧子。(《致奥斯卡波拉克》)。

阅读的意义在于感受另一种完全陌生的人生,碰撞另一种截然不同的思想。有不安,才有思考;有思考,才有成长。这,便是读书、读好书的意义所在。

【成为另一个人】

今天读了《赫尔曼与朵洛台亚》,读了利希特的生平回忆,看了他的照片,最后读了霍普特曼的《格里塞尔达》中的一幕。在接下来的那个时辰中我成了另一个人。一切前景尽管仍然一如既往的朦胧,但朦胧的图像改变了。在我今天第一次穿上的沉重的靴子中(这本来是军人用的),我成了另一个人。(《第一本八开本笔记》)。

读书,是到另一个人的生命中去感受、去旅行。因此,我们借助别人的伟大克服自身的微小,我们看到别样的风景,领略别样的人生。

【记日记的好处】

写日记的人的一种优点在于:他对变化有着冷静清晰的意识,他无时无刻不面临这种变化。当然,在一般情况下他也相信、预料并承认这些变化,但如果这取决于从这样一种承认中获得希望或安静的话,那他就总要否认这些变化。在日记中人们找得到这样的证明:人们本身就生活在今天看来是不堪忍受的处境里,环顾四周,记下观察的感受,这就是说执笔的右手像今天一样地移动着,今天我们虽然通过通观各种可能性,对当时的状况变得更为聪明了,但因而更有必要去确认我们当时在纯粹无知的情况下却仍然不懈追求的那个无所畏惧的精神。(《日记》)。

当我们再次阅读我们旧时所写的日记时,我们往往会得出这样的结论:今天惊天动地的大事,到了明天也就平淡无奇了。这给予我们生活的勇气和对未来无所畏惧的信念。

卡夫卡语录


1、艺术向来都是要投入整个身心的事情,因此,艺术归根结底都是悲剧性的。

2、此生的快乐不是生命本身的,而是我们向更高生活境界上升前的恐惧;此生的痛苦不是生命本身的,而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。

3、它们(报纸)折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善,我们的眼睛就越弱。

4、我们就像被遗弃的孩子,迷失在森林里。当你站在我面前,看着我时,你知道我心里的悲伤吗,你知道你自己心里的悲伤吗?

5、是的,人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。

6、你可以避开这个世界的苦难,你完全有这么做的自由,这也符合你的天性,但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

7、只有目的,没有道路。道路是种摇曳不定的东西。

8、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。

9、对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信,也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的,并完全包容了后者,只有这种力量才是信仰的尺度。

10、没有拥有,只有存在,只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在。

11、艺术是一面镜子,它和钟表一样,有时也会‘走快’。

12、梦揭开了现实,而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西,艺术的震撼人的东西。

13、精神只有在不成为支撑物时,它才会自由。

14、许多所为的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上,从而获得荣誉,被人看重。

15、美的是孤独而绝望的。

16、害怕失去饭碗,这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

17、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。(他们指公务员,卡夫卡短暂一生的工作都在从事法律办公室工作,他非常讨厌痛苦办公室工作。)

18、为了这个世界,你可笑地给自己套上了挽具。

19、仿佛一条秋日的小径:在还没有来得及把它清扫干净之前,便又盖满了落叶。

20、邪恶能引诱人类,但不能成为人类。

21、青年充满阳光和爱。青年是幸福的,因为他们能看到美。这种能力一旦失去,毫无慰籍的老年就开始了,衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力,谁就不会变老。

22、理论上,有一种完美无疵的幸福可能存在:深信人内在的那种无可毁灭的成分,但并不锲而不舍的追求。

23、只建巴比塔而不去攀登它,加入这件事可能的话,那么这桩工作一定会被允许的。

24、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。

25、看这些银幕画面,人们只能变成现实盲。

26、你必须走完全程,你怎么也逃不掉的。

27、每一件真正的艺术品都是文献和见证。

28、你就是问题,不必再到处去寻找什么知识了。

29、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的,比如现在,人的根早已从土地里拔了出去,人们却在谈论故乡。

30、与牢房墙壁的斗争,不分胜负。

31、在这场你与世界的战争中,我支持这个世界。

32、人无法通观自己,他处在黑暗中。

33、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人,动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生,可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。

34、人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。

35、他们可以选择,是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性,他们全都要当信使,所以世上尽是信使,他们匆匆赶路,穿越世界,互相叫喊,由于不存在国王,他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活,但由于职业誓言的约束,他们不敢这么做。

36、精神只有不再作为支撑物的时候,它才会自由。

37、谁若弃世,他必定爱所有的人,因为他连他们的世界也不要了,于是他就开始察觉真正的人的本质是什么,这种本质无非是被人爱,前提是:人们与他的本质是彼此相称的。

38、除了一个精神世界外,别的都不存在,我们所称之为感性世界的东西,不过是精神世界中的邪恶而已,而我们称之为恶者,不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。

39、笔不是作家的工具,而是他的器官。

40、我永远得不到足够的热量,所以我燃烧,因冷而烧成灰烬。

41、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。

42、光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。

43、我爱她,但不能跟她说话,我窥视着她,以便不与她相遇。

44、文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点,人类的形成似乎是猴子的原罪,而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。

45、事实上,作家总要比社会上的普通人小得多,弱得多。因此,他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。

46、整个世界都是悲剧性的,技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样,被赶往真理。

47、心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐,人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

48、用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑,使相信者相信。

49、文学力图给事情蒙上一层舒适的、令人高兴的光,而诗人却被迫把事情提高到真实、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸,而诗人却是寻找幸福的人,这与舒适相去十万八千里。

50、人必须对某些永恒之物怀有不易之心。

51、我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在:那照在退缩的怪脸上的光是真实的,其它都不是。

52、尽管人群拥挤,每个人都是沉默的,孤独的。对世界和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界,而是生活在错乱的世界。

卡夫卡作品语录名言摘抄


卡夫卡作品语录名言精选摘抄

【家庭内部精神结构的平等】

立即公正地在这个家庭动物体内制造平衡是绝对不可能的(只有公正的平衡才是真正的平衡,只有它才能存在下去),其原因是它的各个组成部分之间存在不平等差距,即多少年来父母对孩子表现的强得吓人的威势。

因此,在孩子处在童年时代时,父母认为自己是唯一有权力代表家庭的,不仅对外如此,而且在家庭内部的精神结构上也是如此。这样他们就一步步地剥夺孩子的个人权利,使他们没有能力让这种权利发挥好作用。这是个不幸,它以后对父母的打击将并不比对孩子的打击少多少。(《致艾莉赫尔曼》)。

一个人,最初感受到的不平等,如果是来自家庭内部,这是多么大的悲哀啊!家庭内部的不平等,要么使孩子成为父母精神上的奴隶,失去独立思考的能力;要么使他们迫切地希望离开父母,更乐于和朋友、同事待在一起。而当父母悲哀地发现这一点时,一切都难以挽回了。

【给孩子走自己的路的自由】

我需要一点儿鼓舞、一点儿亲昵、一点儿走自己路的自由,但你却拧歪了我的道路,当然是出于好意,希望我走另一条道路。可是我却没有去走那一条路。比如,当我一本正经地敬礼并行军式地走路时,你就鼓励我,但我并不是未来的士兵:或者当我大口大口地吃饭时,甚至还能喝一喝啤酒时,或唱起并不理解的歌时,或模仿你习惯的讲话腔调时,你总是鼓励我,但这一切都与我的未来无关。很能说明问题的是,直到现在你也只有在你自己对事情本身也产生热情时,只有事情关系到你的自我感觉,而这感觉受到我的伤害(比如通过我的结婚意图)或者在我身上受到伤害(比如培帕辱骂我时),你才会鼓励我去干什么事情。这时你鼓励我,把我的价值告诉我,指出我肩负的重任,把培帕批得一无是处。

且不论以我现在的年龄鼓舞已经对我起不了作用,而且在不是主要牵涉到我的事情上对我进行鼓舞,于我又有什么帮助呢?(《致父亲》)。

孩子的生活是属于他们自己的,父母不能把孩子当成自己意志的玩偶,而应该给他们充分的自由,去选择自己喜欢的道路和憧憬的未来。父母要做的,就是站在路边,适时地给予孩子鼓励,即使孩子选择的道路和父母期待的有所不同。

【不要随便反对孩子的想法】

所有这些似乎与你无关的思想从一开始就带上了等待你即将说出的判断的负担:要想忍受住这个负担,直到完整地、持续地形成这种思想,几乎是不可能的。我这里说的不是那些高层次的思想,而是童年时代任何小的举动。只要是对任何一件事感到高兴,心里只想着它,兴冲冲地回到家里,把这事说出来,回答就会是一声嘲讽的叹息、一个摇头的表示,一个手指敲桌子的动作:世面我见得多呢,或你最好把你的烦恼告诉我,或我的脑袋可不是这么给脸的,或这对你有什么用,或这也算回事吗?当然,你在烦扰和辛劳中生活着,自然不能要求你对小孩子的每件小事都抱以满腔热情。问题也并不在这里。问题的症结是:出于你那与孩子截然相反的天性,你始终如一地给孩子带来这种失望,再加上这种天性的对立通过物质的堆积不断加强,以致最后甚至在你偶然同我的看法一致时,这种对立仍然带着惯性继续发挥作用,以致孩子的失望最终已不再是寻常生活中的失望,而是由于它是由你那决定一切的自身造成的,触及到了核心。勇气、决心、信心和对这对那的愉快都不能坚持到底,只要你表示反对,或只要能够估计到你可能反对,一切便都告吹:而我做任何事情时几乎都能够估计到你可能会反对的。

(《致父亲》)。

卡夫卡在长篇小说《审判》中写道:指责是没有用处的,尤其是当指责别人的人连自己也不明白指责的理由时更是如此。

有时候,父母反对孩子,仅仅因为他们是孩子。

【发挥孩子的独特性】

每个人都是独特的,并有义务发挥其独特性,但是他必须喜欢他的独特性。据我所知,人们不管在学校还是在家里都在努力消除人的独特性。这样会减轻教育工作的负担,但也会减轻孩子们生活的分量。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

世界上没有完全相同的两片树叶,也没有完全相同的两个人。使一个人把自己和他人区分开来的不是他的名字,而是其自身的独特性。保护并鼓励孩子发挥自己的独特性吧,这也许会增加父母的教育负担,但可以让孩子拥有足以使其受益终身的独立人格和完整人生。

【用温和的方式对待孩子】

我曾是个腼腆的孩子,但我当然也像其他孩子一样是执拗的,当然母亲也很宠我,但我不能相信,我是特别难以操纵的。我不相信,一句亲切的话,一次默默的握手,一道善意的目光不能使我顺从人们对我的一切要求。而你其实是个善良的、心肠软的人(下面的话并不能否认这一点,我将谈到的仅仅是你对孩子施加影响的现象),但并不是每一个孩子都有韧性和毅力,去长时间地寻找,直到找到善意所在。你只会像对你自己那样对待孩子,用力量、咆哮和暴怒,而你也觉得这种方法很适用,因为你想把我造就成一个强有力的、勇敢的小伙子。(《致父亲》)。

没有哪个孩子是生来就坚强勇敢的,最初他们都是一个个脆弱的灵魂,仿佛琉璃般容易破碎。他们不是石头,还不能忍受我们语言的敲打;他们不是猎人,还没有耐心寻找我们愠怒表情后面隐藏的善意。请用温柔且直接的方式对待孩子吧,不要让父母的强势成为他们心灵深处最大的阴影。

【不要体罚孩子】

最初几年里我记住的只有一件小事,你可能也还记得。

有一天夜里我不停地要水喝,不过不是出于渴,而可能一部分是为了要惹恼你,一部分是为了寻乐。在一些强烈的威胁不生效后,你把我从床上拽起来,抱到阳台上去,关紧了门,让我独自一人穿着衬衣在那儿站了一阵子。我不想说这是不正确的做法,也许当时除了这样没有办法使夜间的安静得到恢复。但我想要以此说明你的教育方法及其对我的影响的特点。自那以后,我当然是听话了,但这事却给我造成了一种内心的伤害。以我的天性,我根本无法把我认为很自然的那次荒唐的要水的哭闹同极其可怕的被抱出去这件事联系在一起。许多年后我还经常惊恐地想象这么一个场面:那个巨大的人,我的父亲,审判我的最后法庭,会几乎毫无理由地向我走来,在夜里把我从床上抱到阳台上去,而我在他眼里就是这样无足轻重。(《致父亲》)。

不要体罚孩子,因为伤痕不仅遗留在身体上,更会烙刻在心灵上。

【孩子还只是孩子】

你用威胁来加强斥骂的威力。使我感到恐惧的比如有我要把你像条鱼一样撕碎,尽管我知道,此后并不真会出现那么可怕的事(童年时我当然并不知道这一点),但它几乎与我对你的巨大力量的想象相符,我认为你也确实有能力这么做。可怕的还有,你吼叫着围着桌子跑,做出要抓住谁的样子,很明显你并不想抓住他,但最后总是像那么回事地碰到他,而母亲则最终做出救他的样子。在孩子的眼里,生命由于你的慈悲才又一次得以存在,并作为无功受赏的你给的礼物而继续下去。(《致父亲》)。

很多时候,父母觉得只是玩笑的一句话,在孩子心中却会造成深深的伤害。孩子只是孩子,单纯且渴望关爱的孩子。

【不要讽刺孩子】

你在教育中特别喜欢讽刺,它也最能表达你在我面前的优势。你的训诫常以这样的形式出现:你就不能这样和这样干吗?这样你是不是认为已经做得太多了?你当然是没有时间来做哕。等等。每提出这么一个问题,总伴随着恶意的笑和恶意的表情。人们在还不知道做了件错事之前,在一定程度上已经受到了惩罚。令人气愤的还有那些作为第三者对待的指责,也就是说连直接受到恶意训话的资格都被取消了:比如你表面上对母亲说话,但实际上是冲着坐在一旁的我来的,如:这事当然不能要求儿子先生去做了。等等。(《致父亲》)。

卡夫卡说:话语是生与死之间的抉择。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。出自父母之口的讽刺语言,是摧毁孩子的自信与尊严的最好武器。

【言传身教】

同时,可不可能使一个处于满心害怕而观察得非常仔细的孩子理解:你以犹太教的名义、以相应的满不在乎的态度搞的那些全不相干的事情有着崇高的意义。这些不相干的事情对你来说意味着对以往的年头的小小的回忆。尽管你想把它们传给我,但由于它们连对你都失去了自身价值,于是你只有靠说服或威胁来这么做:一方面,这么做是不会成功的,另一方面,由于你根本认识不到你在这方面的虚弱的处境,你自然会由于我看上去顽固不化而大动肝火。(《致父亲》)。

曾子杀彘,言传身教。如果所说与所做不一致,如果不能以身作则,那么,父母就是孩子最坏的导师!

【一视同仁】

但对于我这个孩子,你对我吼叫的一切都不啻是天谕神示,我绝不会忘记它,它成了我判断世界的最重要的方法,尤其是判断你自己的最重要的方法。你在我身上可以说是完全失败了。我童年时主要在吃饭时同你在一起,所以你给我上的课一大半是关于吃饭行为的课。凡是端上桌子的东西,都必须吃光,对伙食的好坏不可以说三道四可你自己经常认为菜没法吃,称之为饲料,说那头牲口(指女厨师)把它给弄坏了。因为你不是由于特别饿就是由于特别喜爱某个菜而不管烫不烫,总是迅速地、大口大口地吃个精光,所以孩子们也必须快吃,饭桌旁笼罩着阴沉沉的寂静,只有一些训诫不时打破这种寂静。必须当心别让残食落在地上,但你的脚下却落得最多。坐在饭桌旁只可以一门心思地吃饭,但你却可以修剪指甲,削铅笔,用牙签挖耳朵。父亲,请别误解我的意思,这些本来完全不足称道的小事,只是由于这个对我来说具有极大权威的人自己并不遵守他给我规定的条条,这些小事才给我造成心理阴影。(《致父亲》)。

深深吸引我的事情一定是无法使你动心的,反之亦然:在你那里是无咎可指的事,在我这儿就是罪疚,反之亦然:在你那儿毫无后果的事情,对我来说也许就是我的棺材盖。(《致父亲》)。

像要求别人一样要求自己是一件很难的事情,尤其是当双方的实力和地位并不对等的时候。在家庭生活中,父母决不能手中拿着两把尺子衡量事物,一把测自己,一把测孩子,而应当做到一视同仁,把自己和孩子放在平等的位置上。

【私人订制】

真正的教育和家庭教育之间的根本区别是,前者是人类的事业,而后者是家庭的事业。在人类中,每一个人都有一席之地,或至少有以自己的方式走向末日的可能:在父母搂在怀里的家庭中却只有几个确定的人有一席之地,他们必须符合一定的要求,此外还必须符合父母的命令。如果他们不能符合,他们将不是被驱逐出去(要能那样倒是很好,但却是不可能的,因为他们是一个生物结构的组成部分),而是遭到咒骂或折磨,或两者兼而有之。(《致艾莉赫尔曼》)。

家庭教育更像是一种私人订制,培养的是父母心目中理想的乖孩子。但孩子是家庭的,更是社会的。所以,父母在教育孩子的时候,要具有全局意识和长远眼光,为孩子未来能更好地融入社会,独立成长而努力。

【爱就要放手】

迄今为止,我是在缺乏自主、格外舒适的环境中成长起来的。你不认为这个环境对我的个性磨炼不利吗?尽管那些关心我的人无不对我的环境称心满意。当然,有一些人到处注意保护自己的自主权利。但是,我并不属于这一种人。诚然,也有一些人从不失去自己的依赖性。我比自己的外表更加年轻。缺乏自主的唯一好处在于常葆青春。但是,只有当结束依赖的时候,才会获得新生。(《致尤丽叶和赫尔曼卡夫卡》)。

父母无微不至的关爱,对孩子是一种保护,也会成为一种伤害。因为,孩子最终要从家庭走向社会,父母无法为孩子遮风挡雨一辈子;而且,人生的伤痛和欢乐,必须亲自经历才会有所感悟,这些都是父母无法替代的。

真正的爱需要适时放手,独自面对风雨,孩子才会更加坚强。

【父母的自私】

父母的自私这是真正的父母感情是没有边际的。在教育意义上父母最大的爱也比花钱请的教育者的最小的爱更自私。这是必然的。父母并非是自由地面对孩子们,不像一个成人对一个孩子的那种关系,孩子毕竟是自己的骨肉更复杂的是,那是父母双方的骨肉。比如当一个父亲进行教育时(母亲也同样),他会在孩子身上找到他自己身上的毛病,那正是他所恨却又无法消除的。现在他肯定希望能消除它,因为他自信对这个孱弱的孩子的控制力量比对他自己的强,于是,他不等孩子长大成人,就狂暴地对准孩子插下手去。或者,比方说他震惊地发现,他一度视为自己的出色方面、并认为是家庭中(家庭中!)不可缺少的因素居然在孩子身上不存在,于是,他便开始使劲地把这个因素敲进孩子的脑袋里去,他确实成功了,但同时却失败了,因为他这么一来也把孩子打得粉碎。或者,比方说他在孩子身上发现了他身上所有的、为他所爱或渴望他自己能有的、认为是家庭必不可少的因素,那么孩子身上出现的其他因素于他全然无足轻重了,他在孩子身上只看到他所爱的方面,他迷恋于他之所爱,卑躬屈膝地甘愿为仆为奴,他用爱磨损着孩子。

这是父母从自私自利生出的两种教育方法,各种层次一应俱全的暴君相和奴才相。暴君相可以表现得非常温柔,(你必须相信我,因为我是你的母亲!)而奴才相可以表现得非常骄傲。(你是我的儿子,因此我要把你造就成我的救星。)但这是两种可怕的教育方法,两种反教育法,只能用来把孩子重新踩回他所钻出来的地底下去。(《致艾莉赫尔曼》)。

孩子有自己的人生,不要把孩子看成另一个自己。

不要做暴君,也不要做奴才,真正的教育,是要按照孩子的性格特点把孩子教育成一个合格的社会人,而不是家庭的私有财产。

卡夫卡不是生活交际的能手,他羞涩腼腆,但深谙生活的艺术;卡夫卡更不是处世的典范,他只是以一颗善良的心对待所有相逢的人。他坚持善良温和地对待他人他认为朋友之间的友谊体现在日常点点滴滴的友爱和互助之中;他采取委婉的方式赠人礼物,以免使别人难堪;他认为语言是人类灵魂的声音,因此,在言谈中应该避免咒骂;他还认为,忍耐是我们与世界和平相处的最佳方式。

虽然卡夫卡性格内向,不善言谈,但他平和、温婉、细腻、耐心、善良的心态,却像一杯香茗,沁人心脾,熏染心府。

【平凡的友谊】

利用每年夏天或秋天的短期休假作一次共同的旅行,这已经成了罗伯特、萨穆埃尔、马克斯和弗兰茨这四位朋友的习惯了。在通常的年代里,他们的友谊绝大部分表现在每个星期的晚上,他们四人聚集在一起,绝大多数是在萨穆埃尔那里。他是最富有者,拥有一间较大的房间。他们在一起互相讲述各种不同的事情,也有节制地喝些啤酒。他们有时候聊至深夜,分手时也聊不完。因为罗伯特是一个团体的秘书,萨穆埃尔是一家商业办公室雇员,马克斯是一个团体的秘书,弗兰茨是一家银行的职员,他们每一个都要迫不及待地讲述一个星期中他们的职业所经历的几乎所有的一切事情。但他们在一起首先出现的是这些职业的不同之处,每一个人都不得不向其他人一再描述他自己的职业,而这些描述总不能被其他人从根本上理解。他们只是些懦弱之人,但正因为如此,出于美好的友情,这些描述总一再地受到欢迎。

(《日记》)。

坦率一些!你什么时候还能像今天这样,在一个愿意听你说话的知心朋友陪伴下畅饮啤酒呢?(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

一个愿意开心地听你讲他并不懂的事情,愿意陪你走过最平凡的日子的人,才是你真正的朋友。一切真挚的感情都来自一个又一个平淡无奇的日子。

【真正的友谊是心灵的契合】

他那自己也没有认识到的原则是:比如说,在朋友身上人们感到敬佩的东西,其实并不是在朋友身上感到的,而是在每一个同时代人身上都可以感到的,因此友谊必须在所有区别下面的深处开始。(《笔记本和散页中的断简残篇》)。

朋友之间的交往,大概有三个阶段:相识、判断、托付。判断,是灵魂的较量,是对朋友独特性的寻觅,是对朋友与自我内心深处契合度的审视。表面的朋友很多,内心的朋友很少,可以托付一生的朋友更少。所以,用心去寻觅,得三两知己,实乃人生乐事。

【真实的自己】

我就是这样的人,他也正应该这样来认识我。他自言自语地说,我无法把自己变成另外一个人,这种人也许比我更适宜承担同他的友谊。(《不幸》)。

莎士比亚说:我再也不套着面具访问我的恋人。

(《爱的徒劳》)。在恋人面前,我们要呈现本真的自我,在朋友面前也是一样。真正的朋友之间的交往是心灵的契合,我们可以在表面上装腔作势,但无法欺骗彼此的内心。

【以朋友的方式对待朋友】

亲爱的埃尔莎太太,如果我们想谈谈马克新的情况,我们必须首先在同一个层次,只有作为马克新的朋友才能相互谈话,只能作为朋友交谈,其他的一切放在外面但是我们作为朋友,既不是他的医生,也不是他的老师,也不是他的法官,而只是他身旁喜欢他的人。

我认为,作为这样的人,我们,如果作为整体的话,不可以通过建议、耳语、暗示来影响他,而只能通过直接产生的结果,通过我们的生活,通过爱情、善意、克制和友谊,才能影响他。(《致埃尔莎勃罗德》)。

法官只有在法庭上才是法官,在朋友面前只是一个普通人。在朋友面前,我们剥离职业的高低、财产的多寡,而仅仅以朋友的身份站立在朋友面前。我们彼此交心、互相影响,我们以友谊为桥梁,通达对方。

【以善意待人】

您刚才说,您的天性迫使您以这种方式跟我说话。真是这样吗?您的天性迫使您这样做吗?有这样的天性,真好。您的天性也就是我的天性,如果我生来就友好地对待您,那您也应该友好地对待我。(《不幸》)。

人人皆应以本性待人行事。明代思想家王阳明主张:人人皆有良知,良知即本性;佛家亦云,草木山河、行走坐卧,皆有佛性,佛性即本性。我们以良知、以佛性待人,收获的必是友谊的果实和情感的花朵。

【心怀慈悲】

我们像林中迷路的孩子一样孤独。当你站在我面前看着我时,你知道什么是我心中的痛苦,而我又知道什么是你的痛苦呢?假如我跪倒在你面前,哭着倾诉,你又能了解多少我的情况呢?无非就像某人向你倾诉地狱里是酷热、可怕的时候,你从中所获得的对地狱的了解一样。仅为此缘故,我们面对面站立时就应该互相敬畏,互相思虑,互相挚爱,就像站在地狱入口处那样。

(《致奥斯卡波拉克》)。

俗话说兔死狐悲,物伤其类。奥地利诗人里尔克也在诗作《沉重的时刻》中写道:此刻有谁在世上的某处哭,无缘无故地在世上哭,在哭我。此刻有谁在夜里的某处笑,无缘无故地在夜里笑,在笑我。此刻有谁在世上的某处走,无缘无故地在世上走,走向我。此刻有谁在世上的某处死,无缘无故地在世上死,望着我。

我们每一个人都是如此的脆弱。要想穿越满是荆棘的人生旅途,就必须心怀慈悲,对自己,也对同行的陌生人。

【保持谦卑】

谦卑给予每个人,包括孤独的绝望者以最坚固的人际关系,而且立即生效,当然唯一的前提是,谦卑必须是彻底而持久的。谦卑之所以能够这样,是因为它是真正的祈祷语言,同时是崇拜和最牢固的联系。人际关系是祈祷关系,与自己的关系是进取关系:从祈祷中汲取进取的力量。(《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》)。

谦卑,意为不自高自大。《圣经-雅歌》中说:神赐恩给谦卑的人;《圣经路加福音》云:凡自卑的必升为高。在神和人面前,保持谦卑的态度,把自己献于神和人,才能投入神和人的怀抱,才能升为高。在谦卑的路上,心怀善念,向神祈祷,为人祈祷,是至上的福德。此种福德,能促进自我的成长。为神圣的理念、为有益于他人而活,是一种积极的自我进取。

【美好的情感】

星期一,我在街上抓住一个男孩的脖子,他和别人将一只大球朝一位没有防备的、在他们前面走路的女仆身上抛去,这只球正好从姑娘的身后飞过。我怒不可遏地扼住他的脖子,把他推到一边,臭骂了他一顿,然后继续走路,但完全看不见那位姑娘了。人们完全忘了她凡世的存在,因为人们如此完全地被愤怒充塞,并可以相信,人们有时候同样被更为美好的感情充塞得满满的。

(《日记》)。

扶起倒地的孩子,给陌生人一个微笑,爱就会传递。小小的善意,播撤着爱和希望的种子。

【朋友之间的善意】

可是它却使我非常激动,我感到十分难过,因为我高大的身材让他感到不快,他走在我的身旁兴许会显得太矮小。这种高矮悬殊的情况一直折磨着我,尽管已是夜里,路上几乎遇不到任何行人。为了摆脱这种痛苦,我尽量弯下腰来,让双手在走的时候碰到膝盖。可是,为了不使我的朋友察觉到我的意图,我非常缓慢地改变自己的姿势,试图通过谈论射手之岛的树木以及桥上的灯在河里的倒影,分散他对我的注意力。可是他把自己的脸猛地转向我,并且宽宏大量地说道:您干吗要这样走路?您现在完全弯下了腰,几乎和我一样地矮小!

由于他的话充满善意,我便回答道:可能是这样。不过我喜欢这种姿势。您知道,我的身体有些虚弱,笔挺地走路对我来说非常困难。(《一次战斗纪实》)。

朋友间的友谊,体现在为彼此的考虑之中,甚至不惜牺牲自己。

【馈赠的艺术】

卡夫卡博士是个很正派的先生。他跟别的人完全不一样。这从他怎样给别人东西上就能看出来。别的人把东西塞到你手里,那东西仿佛刺你一样。他们不是给,而是贬低你,侮辱你。有时,我真想把小费扔掉。而卡夫卡给人东西时总让人高兴。比如说他上午没有吃完的葡萄。别的人吃剩的东西是什么样子,我们知道。卡夫卡则不同,他总是把葡萄和其他水果整理得好好的,放在一个盘子里。我走进办公室时,他只是那么随便说一句,说我也许用得着这些水果。可不是吗,卡夫卡待我不像老清洁工,他是个很正派的先生。斯皮瓦克太太说得不错,卡夫卡掌握馈赠的艺术。他从来不说:您把这东西拿去吧,我送给您。他给我一本书或一本杂志时,总是只说这么一句:您不用再还我了。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

心地善良的人,多存施恩于人之心,即执念于我要帮助他人。既存此心,便注重积累功德,故难免对受施者予以无意或有意的轻慢。施予本来是一件好事,却常常因一心、一时、一地之失,留下不完美的瑕疵。因此,即使是在帮助他人,也要以平等的态度、平常的心态对待。

【谋杀仁慈】

他说:咒骂是可怕的东西。每一句骂人的话都是对人类最大的发明语言的破坏。谁骂人,谁就在辱骂灵魂。咒骂就是谋杀仁慈,但一个不会正确斟酌字句的人也会犯这种谋杀行为,因为说话就是斟酌并明确地加以区分。话语是生与死之间的抉择。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

一个人的语言习惯反应他的思维习惯和生活习惯。

当你用粗俗不堪的语言咒骂他人时,也是在侮辱自己的灵魂和尊严。

【演讲的艺术】

拿破仑在埃尔福特的宫廷宴会上讲道:当我还仅仅是第五军团中尉的时候(王族成员眼看先后走进来,拿破仑发现,并纠正了自己).当我还有幸,仅仅是个中尉由于稍稍地与别人一同感觉到的、不自然地侵入到我身内的骄傲,我脖子上的血管膨胀起来。

(《日记》)。

拿破仑掌握了演讲的最高技巧:在演讲中,取得对方支持的最好方法就是讨好倾听者。

【交谈的艺术】

人们要达到一次良好的交谈,必须认真地用手更为深入地、轻轻地、懒洋洋地推进要商谈的题目,然后将它举到令人吃惊的高度。否则人们就折断自己的手指,除了痛苦,便什么也不去想。(《日记》)。

人们更愿意谈论他们觉得十分重要的问题。将一个问题举到令人吃惊的高度,才能引起大家的关注。

【听众只关心自己】

人们在机关里超时超量地工作,结果却疲劳过了头,连自己的假期也不能好好享受了。但是,不管人们怎样卖力地工作,还是无望得到所有人的以爱相待,反倒愈加孤独,完全成了陌生人,只成了人家好奇的对象。只要你讲的时候不用我而用人们,那就什么事也不会发生,你尽可把这故事讲完,但是,只要你承认这里讲的就是你自己,人家马上就会瞪着眼睛把你看穿,你就会感到恐惧。(《乡村婚事》)。

人们往往会对和自己相关的事情表现出更大的关心。所以,当你谈论的事情和倾听者有一定关系的时候,别人才乐于参与其中;反之,没有人有义务倾听只和你自己有关的故事。

【转圜的艺术】

可是我们大家意见完全一致了,老师。弗丽达说,我们答应做这个工作。好。教员说,可是这个工作是给土地测量员先生的。他本人必须表明态度。弗丽达过来帮K。当然。她说,他答应做这个工作,难道不是吗,K?这样,K就可以把他的表态压缩到只剩一个是字,甚至还不必对教员,而是对弗丽达说话。(《城堡》)。

人生需要转圜。有时候,是居中转圜,比如,帮助两个争吵的朋友和解,用婉转的语言降低矛盾的尖锐程度;有时候,是自我内心的转圜,例如,唐朝诗人王维在《终南别业》中写道:行到水穷处,坐看云起时,强调的是山重水复疑无路,柳暗花明又一村(南宋陆游《游山西村》)。的内在转圜。转圜,是生活的回旋。

【请勿说谎】

因为说谎是一种艺术,如同其他任何一种艺术一样,他要求人使出全部力量。人们必须完全献身于它,必须自己先相信它,才能用它说服别人。说谎需要火一样的热情。这样,它披露的东西比掩盖的还要多。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

说谎需要人付出全部的力量,因为,你常常要为圆一个谎言而说一千个谎。如此一来,你便陷入不能自拔的谎言循环中,不知不觉地,你披露的东西,将比你掩盖的东西还要多。

【不说谎的伟大】

人们尽可能少说谎,仅仅由于人们尽可能少说谎,而不是由于说谎的机会尽可能的少。(《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》)。

不说谎的伟大在于,即使说谎的机会成千上万,而人们仍然选择诚实善良人的伟业不在于他有很多机会做好事并力行好事,而是他有很多机会做坏事,但他仍然选择做好事。

【与善听者言】

如果人家没有良好的意愿,我是无法为自己辩护的。

卡尔暗自思忖,不再回答总管的提问,尽管特蕾泽会因此而感到很痛苦。他知道,他所说的话,到头来全都会变得面目全非,会和本意完全不一样,是好是坏,这全看你怎么判断了。(《失踪者》)。

再善意的言辞也无法打动一个固执己见的人,所以,与善听者言,与不善听者默!

【不要以自己的好恶评价他人】

这位小妇人对我很不满意,她总是动不动就批评我,她总是由于我的缘故而受冤屈,我处处使她生气:如果我能把生命分成若干极小的部分,并对每个小部分分别进行评价的话,那么我生命的任何极小的部分对她肯定是一种烦扰。我常常在想,我为何使她如此生气:也许是我身上的一切不符合她的美感和习惯,与她的正义感和习俗有矛盾。世上有如此相互矛盾的天性,可是她为何不能容忍我的天性呢?(《小妇人》)。

我们每个人都不是完美的,因此,我们无权因为对方的不完美而责怪对方,更不能以自己的好恶去评价别人。

只有上帝才有资格责备人类,因为,只有上帝才是完美的。

【不要轻易责怪别人】

我们得首先对阿玛莉娅受的是什么样的苦心里有一点谱,才有资格责怪她。(《城堡》)。

当然也有可能是我错了,有可能恰恰是你不愿说出的那些情况说明你正确。(《城堡》)。

如果你不能原谅我,但请你理解我。我们往往擅长于长时间地去责备他人,而吝啬于用一刻钟时间去理解对方。理解对方后,也许,我们就会发觉,我们根本没有责备对方的权利。理解之后再出口,切勿在了解情况之前就伤害了别人。

【切勿得理不饶人】

因为如果有人向我说了一种真情实况,我觉得这是狂妄。他教训我,贬低我,预料我提出反证有困难,而他自己不会有什么危险,因为他肯定地认为他的真理无懈可击。如果对某人说有偏见的话,那是多么讲究礼节、心直口快和令人感动,如果申述理由,甚至再三为偏见提供论据,那就更令人感动了。(《致马克斯勃罗德》)。

面对一个哑口无言、而且已经羞愧难当的辩论者时,继续往自己的论点上添加多余的证据,未必明智。

适时后退,给别人留有余地,不论是言语上,还是做事上,都是一种自我保护的智慧。

【开玩笑要适度】

你也不能忘了,玩笑和严肃本身虽是易于区分的,但对那些能决定自己生活的重要人物来说,这便不那么容易了。这里确实存在着很大的风险,人们的眼睛会因此变成显微镜似的。(《致密伦娜情书》)。

敢于和自己的上司随便开玩笑的人并不多,但是,面对亲人和朋友,我们开起玩笑就不那么严肃了。别人的痛处、短处,甚至是不可告人处,都被我们轻易地当成笑料。

适度的玩笑,可以成为平淡生活的调味剂;过分的玩笑,则可能成为破坏生活的导火索。

【不要捅别人的痛处】

您说得对。老板娘说完低下头去,但是请您不要捅我的痛处。我不比别人更敏感,而是相反,每个人都有自己的敏感部位,我只有这一个敏感部位。(《城堡》)。

再平和的人,内心也有无法碰触的底线,即使用最柔和的语言去碰触,也是不被允许的。比如,一场争吵、一次失败的情感、一件不想被重新提起的旧事。每个人都有脆弱如孩子的一面,需要用心守护。所以,如果你不想伤害他人,就不要去碰触他们的痛处。

己所不欲,勿施于人也许有人会说:你抱怨你的同胞,责怪他们在重大问题上保持沉默:你声称他们知道的要比他们承认的以及想在生活中承认的要多得多:而这种隐瞒对其原因和秘密,他们当然也会守口如瓶毒化了生活,使你不堪忍受,你不得不改变或放弃这种生活。这有可能,但你毕竟是一条狗,而且懂得狗的知识,那就把它说出来,谁会反对你呢?所有的狗组成的大合唱队将开始演唱,仿佛它期待已久。于是你将如愿以偿,不仅弄清了事实真相,而且获得了承认。你在背后大加诅咒的这种卑鄙的生活的屋顶将会打开,我们所有的狗将会一条条地升上自由的天空。

即使这最后一点也不能实现,即使情况比以前更糟,即使完整的真理比不完整的真理更不堪忍受,即使事实证明沉默者作为生活的维护者是合情合理的,即使我们现存的一线希望变成彻底的绝望,努力把话说出来总是值得的,因为你不想再过你目前可以过的生活。现在的问题只是,你为何指责别的狗沉默寡言,而自己却一言不发呢?(《一条狗的研究》)。

《论语》有言:己所不欲,勿施于人。当我们指责别人对真相沉默时,为什么我们自己不亲自把真相说出来呢?

【公正的暴力】

只对我一个人适用的公正是暴力准则,是不公。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

当所有的旁观者都把刀子藏在背后,而异口同声地谴责别人拿刀子的时候,这是多么巨大的讽刺啊!但在生活中,我们往往会持双重标准来对待自我和他人,精于严以待人,宽于律己。对别人是正直的君子,对自己是伪善的信徒,这是道德的骑墙。

【待人如人待己】

于是她马上朝着卡尔喊道:您能不能到那边的赛马场去问一问,招聘在哪儿进行呀?

能。卡尔说,可是我得越过平台,从天使们之间穿过去。

这有那么困难吗?那女人问。

她觉得这几步路对卡尔来说轻而易举,可是她却不愿意派她的丈夫去问。(《失踪者》)。

显然,故事中的女人并没有用疼爱自己丈夫的方式善待卡尔,而卡尔也没有用与妻子交谈的方式和她说话。虽然,我们知道以德报怨是一种美德,但在生活中,更多的人会选择用别人对待自己的方式来对待他人。别人如何对待你,你就如何对待他。

报友善以慈爱,报怨恨以离别,主动去拥抱爱、弃绝恶,才能远离伤害。

【不要用别人的错误惩罚自己】

他把自己的身体紧贴在墙上,只有头能在空隙中自由活动。您别生气您干吗要生那些不属于您的事情的气呢。每当我举止笨拙时,我就会生气:但是,若是别人行为不良,我会感到高兴。所以,要是我说,我生活的目的就是被人们注视,您也不必为此生气。(《和祈祷者谈话》)。

用别人的错误来惩罚自己,就好比用别人的钥匙把自己锁在屋内(卡夫卡《致密伦娜情书》)。,是一种非常不理智的行为。做好自己,才是我们生活的核心目的。

【不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上】

喧闹声将我从睡眠中惊醒,使我头脑一片混沌。不然这儿是很美的,森林、河流与花园美极了。有副耳塞.至少起点安慰作用:将它塞入耳内,今早虽未能挡住一名农家小伙子礼拜日吹出的圆号声,但也促使他最终停止了演奏。为什么一个人的欢娱每每总得干扰另一个人的欢悦呢?而我则端坐于大房间,为一多口之家的快乐而受罪。那家人几乎是在我窗下翻晒干草,他们制造着无恶意的噪声。(《致罗伯特克罗普施托克》)。

用别人的痛苦来累积自己的幸福,就犹如一个窃贼,溜进别人的家中,把他人的财富窃为己有。这样的快乐是难以长久的。

【不要强迫别人】

那些喜欢太阳并向其他人要求欢乐的人就像是喝醉酒的人,他们夜里从参加的婚礼出来,逼着朝他们走过来的人为不认识的新娘祝福干杯。(《日记》)。

勉强做出的微笑,不能感染人;只有用心发出的微笑,才能像微风一样,轻抚心灵的水面。真心的微笑,.是强迫不来的。

【悲伤只属于自己】

我们告辞时,卡夫卡博士突然用道歉的口吻对我说:您别去想我对您说的话。

我没有想到他会这么说。所以我犹豫地问他:为什么?您说这些话可是很认真的。

他露出一丝笑容,正因为这个缘故。我的严肃认真会像毒药一样,对您产生作用。您还年轻。

这话伤了我的心。我说:年轻可不是缺陷。因此,我一直能思想。

我看,我们今天真的不能互相理解了。不过这很好。

误解能保护您,不受我的坏的悲观主义的影响,这种悲观主义是一种罪过。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

如果我们帮不了什么忙,我们就只能沉默。谁也不允许用自己的绝望去恶化病人的状况。(古斯塔夫雅诺施《谈话录》)。

一个人的语言和情绪很容易影响到其他人。或许我们可以用自己的快乐感染他人,但绝对是没有权利用自己的悲伤笼罩他人的。俗话说读坏书,不如不读;与恶人言,不如不言,如果我们整天沉浸在悲伤之中,就不能怪他人不愿意与我们做朋友了。

【可爱的小缺点】

令人遗憾的是,我有个坏习惯,每当我谈得有些兴奋时这很快就会发生,而且在这间病室里,比平时发生得还要早便站了起来,而且边说边来回走动。在自己的办公室里,这无疑是一种相当好的习惯,可是在别人的住宅里,这样做未免令人讨厌。可是,我无法控制住自己,尤其是当我缺少习以为常的香烟的时候。

唉,每个人都有自己的坏习惯。(《一条狗的研究》)。

【如果要在完美无瑕的人和有小缺点的人之间选择】

一个做朋友的话,相信大多数人都会选择后者。因为完美无瑕的人太有距离感,只适合仰视,而不适合做朋友。有小缺点的人才会让人感觉更加真实而亲切。

【我们并不完美】

总的来说,他是一个不错的人。性格中永远有一点令人不舒服的地方,如果长时间观察就会发现,正因如此,才形成了他完整的性格。(《致菲利斯情书》)。

我们大家都自觉不是完人,更何况在别人眼中呢。(《致菲利新的母亲安娜鲍威尔夫人》)。

一个人往往因为有一点小小的缺点,更显出他的可爱。(英国莎士比亚《量罪记》)。没有人是完美的。如果你总盯着别人的缺点看,你就只能看到世界的不完美;如果你尝试发现别人的优点,你就会感叹生活的美好与可爱。

【不要以偏概全】

对我来说,此种罪孽不过是生活洪流(我在上面行走,如果不被淹死,便感到高兴)中的一个水滴而已。它被突出强调,在我看来与下述情形无异,就好像某人研究伦敦的废水,结果在废水中发现了唯一一只死老鼠,于是便据此得出结论,说伦敦一定是座极令人作呕的城市。(《致罗伯特克罗普施托克》)。

在人与人的交往中,我们往往容易吹毛求疵,发现别人的一个小缺点,便认为对方一无是处。其实,不是别人不完美,而是我们自己的内心有缺陷。

【交往要扬长避短】

如果能做到扬长避短,利用他们本性中友好的一面,避开那敌对的一面当然,为达此目的,不仅需要比灵巧更多的功夫,大概甚至还需要他们自己的帮助和合作,舍此别无他法那么他们就不再是障碍,就不会拖K的后腿,如K迄今为止一再碰上的那样,那时他们就会成为他的后盾了。(《城堡》)。

每个人都不是完美的,在与他人交往的过程中,要善于扬他人所长,避他人所短。如果对方慢热,你就要放慢自己的速度;如果对方缺乏主见,你就要循循善诱,加以引导和规劝。扬长避短,才能顺水行舟,和谐相处。

【用发展的眼光看待他人】

由于对K的这一矛盾态度,在汉斯心中逐渐生出一个信念,就是K目前虽然还地位低下,令人退避三舍,但将来当然这个将来遥远得很,还在虚无缥缈中将来他终归会出人头地的。正是这种虚无缥缈的远景,以及那种可以引为骄傲的、朝着这个方向的步步发展,对汉斯有很大的吸引力:想到将来那个K,为了那个K,他对现在这个K就认了。汉斯这个愿望,既是稚气未消又少年老成的,这表现在他以一种长辈看年轻人的姿态看K,觉得这个年轻人比他自己前途远大,可他不过还是一个小男孩。(《城堡》)。

有道是士别三日,即更刮目相待(《三国志吴志吕蒙传》)。。没有人是一成不变的,我们在结交朋友的时候,不仅要看对方现在的样子,更要看其未来发展的可能。与一个不断积极进取的人做朋友,自己也会拥有更好的未来。

【感情需要经营】

我在乡下很少同别人来往,许多重要的联系都断了。几位有影响的人物在这类情况下或许比我内行,但天长日久,我同他们的关系已经疏远。只是发生了眼下这样的紧急情况,我才意识到这样做的害处。(《诉讼》)。

交际是人生的幸福。(英国莎士比亚《暴风雨》)。不论多么亲密的关系,离开了经常性的联系也会日渐疏远。亲情、友情、爱情,人与人之间的任何感情都需要细心地经营才能天长地久。

【误会是会长大的】

即使事情很小,只要有一点点误会也会让人不舒服,如果能够轻而易举地解决,就像这次一样,那就应该当机立断。(《诉讼》)。

误会,是会慢慢长大的。小小的误会,犹如蔓延的杂草,不及时刈除,就会覆盖整个田园。在和他人的相处中,要注意及时消除每一个小小的误会,让每一个交往的时刻都空明澄净。不要坐等误会长大,否则,你会丧失整个田园。

【友好的分手】

我们不要互相怀着怨恨分手。(《乡村教师》)。

如果一个人,如同我已经做过的那样,一旦向另一方表示了彻底分手的意向,而且对方认为这样完全正确,那么那个人就得尽快处理完那尚需共同解决的不多的事务,不要漫无目的、一声不吭地坐在人家面前,惹人生厌。(《乡村教师》)。

对于不受欢迎的接待,最好的方式是默默地转身且不怀怨恨地离开;对于双方议定的分手,最好的方式是互相握手而后平和地互道拜拜。

弗兰茨·卡夫卡名言大全


1、人的主罪有其二,其余皆由此而来:急躁跟懒散。由于急躁,他们被逐出了天堂;由于懒散,他们再也回不去了。

2、您不知道,沉默包含了多少力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象,一种诡计。人们常常用它在自己和世界面前掩饰弱点。真正持久的力量存在忍受中,只有软骨头才急躁粗暴,他们因此而丧失了人的尊严。

3、无论如何他有这么一个梦想:有朝一日,在一个无人看守的瞬间,比如一个空前黑暗的夜间,他得以一跃离开战线,由于他的斗争经验而被提拔为判决他那两个还在互相搏斗着的对手的法官。

4、人们惧怕自由和责任,所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。

5、生活的乐趣不是生活的本身,而是我们对升入一种更高生活的恐惧;生活的折磨也不是生活的本身,而是我们因那种恐惧而进行的自我折磨。

6、你活着的时候应付不了生活,就应该用一只手挡开点儿笼罩着你的命运的绝望,同时,用另一只手记下你在废墟中看到的一切。

7、你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活,就一定要有信仰。信仰什么?相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系,相信生活作为整体将永远延续下去,相信最近的东西和最远的东西。

8、以往我不能理解,为什么我的提问得不到回答;今天我不能理解,我怎么竟会相信能够提问。但我根本就不曾相信过什么,我只是提问罢了。

9、行动是治愈恐惧的良药,而犹豫拖延将不断滋养恐惧。这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中,而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

10、忍得下孤独,飞得上云霄:你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必,仅仅等待着就行。甚至等待也不必,保持完全的安静和孤独好了,这世界将会在你面前蜕去外壳,它不会别的,它将飘飘然地在你面前扭动。

11、魔怪有时获得善的外表,甚或完全化身其中。如果它不在我面前暴露,我当然只有败北,因为这样善比真正的善更吸引人。

12、我写的不是我说的,我说的不是我想的,我想的不是我应该想的,如此直至最晦暗的深处。

13、努力想得到什么东西,其实只要沉着镇静、实事求是,就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲,闹得太凶,太幼稚,太没有经验,就哭啊,抓啊,拉啊,像一个小孩扯桌布,结果却是一无所获,只不过把桌上的好东西都扯到地上,永远也得不到了。

14、要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反,你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小,才能到达高尚。

15、尽管人群拥挤,每个人都是沉默的,孤独的。对世界和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界,而是生活在错乱的世界。我们就像被遗弃的孩子,迷失在森林里。当你站在我面前,看着我时,你知道我心里的悲伤吗,你知道你自己心里的悲伤吗?

16、光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。

17、读报是一种文明的恶习,就像抽烟,人们还不得不向压迫者支付自己的中毒费用。/我们清醒地穿过梦境,我们自己只不过是过去岁月的一个幽灵。

18、我的人生可以有把玩单调的时间,但没有忍受厌倦的余地。

19、人们常常用咄咄逼人来掩饰弱点,真正持久的力量存在于忍受中,只有软骨头才急躁粗暴,他们因此丧失了人的尊严。我等待,我观看。恩惠也许来,也许不来。也许这种既平静又不平静的等待就是恩惠的使者,抑或恩惠本身。

20、不要失望,甚至对你并不感到失望这一点也不要失望,恰恰在似乎一切都完了的时候,新的力量来临,给你以支柱,而这正表明你是活着的。

21、什么是爱?这其实很简单。凡是提高、充实、丰富我们生活的东西就是爱。通向一切高度和深度的东西就是爱。

22、在你与世界的斗争中,你要协助世界。

23、你可以逃避这世上的痛苦,这是你的自由,也与你的天性相符。但或许,准确地说,你唯一能逃避的,只是这逃避本身。

24、所有人类的错误无非是无耐心,是过于匆忙地将按部就班的程序打乱,是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

卡夫卡变形记名言


1、一切障碍都能摧毁我。

2、与牢房墙壁的斗争,不分胜负。

3、也许,人与人之间更多的是冷漠。

4、人无法通观自己,他处在黑暗中。

5、人们为了获得生活,就得抛弃生活。

6、一不抱怨,二不解释,绝对是个人才。

7、精神只有在不成为支撑物时,它才会自由。

8、目的虽有,却无路可循。我们称之为路的,只是彷徨而已。

9、我爱她,但不能跟她说话,我窥视着她,以便不与她相遇。

10、我永远得不到足够的热量,所以我燃烧因冷而烧成灰烬。

11、我们清醒地穿过梦境:我们自己只不过是过去的岁月的一个幽灵。

12、我要好好的活着,用心的活着,等到有一天,上天把他欠我的全都还给我!

13、梦揭开了现实,而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西艺术的震撼人的东西。

14、一天早晨,格里高尔萨姆沙从不安的睡梦中醒来,发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。

15、向后倒下时,我像得到解救似的感到,它无可挽回地淹死在我那填平所有洼地漫过一切堤岸的血泊里。

16、在巴尔扎克的手杖柄上写着:我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着:一切障碍都在粉碎我。共同的是:一切。

17、心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐,人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

18、光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。

19、你可以避开这个世界的苦难,你完全有这么做的自由,这也符合你的天性,但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

20、我用我的未来来衡量我的过去,但发现两者都是出色的,彼此不相伯仲,只是我必须谴责天意的不公,它是那样善待我。

21、当车到达目的地时,他们的女儿第一个站起来,舒展了一下她那年轻的身体,在他们看来,这恰恰是对他们新的梦想和良好心愿的一种肯定。

22、青年充满阳光和爱。青年是幸福的,因为他们能看到美。这种能力一旦失去,毫无慰籍的老年就开始了,衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力,谁就不会变老。

23、表面上看,办公室的人要高贵一点,幸运一点,但这只是假象。实际上,人们更孤独、更不幸。事情就是这样,智力劳动把人推向了人的群体。相反,手工艺把人迎向人群。

24、有些时候不是满怀忧虑就是在勾勒模糊的希望,但忧虑和希望都导向同样的结论,那就是他得暂时保持低姿态,表现耐心和包容,帮助家人忍受他在目前的情况下对大家所造成的不便。

25、这怎么会是格里高尔呢,如果这是格里高尔,他早就会明白,人是不能和这样的动物一起生活的,他就会自动走开。这样我虽然没有了哥哥可是我们就能够生活下去,并且会尊敬着纪念着他。

26、您不知道,沉默包含了多少力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象,一种诡计,人们常常用它在自己和世界面前遮掩缺点。真正持久的力量在于忍受中。只有软骨头才急躁粗暴。他通常因此而丧失人的尊严。

27、他们变得话少了,心领神会地互相交换了个眼神,一致得出结论,很快就到了给他找个好对象的时候了。似乎是为了验证他们的想法似的,在旅途终点,女儿第一个站起身,舒展几下她那充满青春活力的身体。

28、为了我的写作我需要孤独,不是像一个隐居者,仅仅这样是不够的,而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠,即死亡,正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样,也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

29、什么是财富?对于甲,一件旧衬衫就是一笔财富,而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西,不能使人满足的东西。财富意味着对占有物的依附,人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

30、两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的,或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着,外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外,还能有什幺呢?而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着,或者至少在互相撕裂着。

31、我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门杜户的地窖最里面的一间里。饭由人送来,放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣、穿过地窖所有的房间去取饭将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思着细嚼慢咽,紧接着又马上开始写作。那样我将写出什幺样的作品啊!我将会从怎样的深处把它挖掘出来啊。

32、耐心是应付任何情况的巧妙办法。人们必须和一切事物一起共振,热衷于一切事物,同时又必须平静耐心。不能弯曲,不能折裂。只能克服,始于自我克服的克服。人不能逃避这一点。逃离这一点就是崩溃。人们必须耐心地吸收一切,耐心的成长。胆怯的自我界限只有用爱才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见嫩绿鲜亮的春绿,耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。

33、当格里高萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时,发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。他的背成了钢甲式的硬壳,他略一抬头,看见了他的拱形的棕色的肚皮。肚皮僵硬,呈弓形,并被分割成许多连在一起的小块。肚皮的高阜之处形成了一种全方位的下滑趋势,被子几乎不能将它盖得严实。和它身体的其它部位相比,他的许多腿显得可怜的单薄、细小,这些细小的腿在他跟前,在他眼皮下无依无靠地发出闪烁的微光。

34、笼子里放进了一只年轻的美洲豹子。即使是感觉最迟钝的人,看到这只野兽在闲置长久的笼子里活蹦乱跳时,他也会觉得这是一种舒服的休息。这只豹子什么也不缺,可口的食物看守人员无须长时间考虑就会送来。失去自由对它似乎都无所谓,这个高贵的躯体应有尽有,不仅带着利爪,而且连自由好像也带在身边,自由似乎就藏在它利齿的某个地方。它生命的欢乐总是同它大口里发出的强烈吼叫而一起到来。观众从它的欢乐中很难享受到轻松,可是他们克制住自己,挤在笼子周围,丝毫不肯离去。

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