我们身处在这个互联网的时代下，大家经常在社交软件上分享一些经典句子。句子传递着人们的情感，你曾经读过什么样的句子呢？我们的小编特意搜集并整理了道德经名句及译文，供你参考，希望能帮到你。
1、飘风不终朝，骤雨不终日。
解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
解释：人生最大的祸害是不知足，最大的罪过是贪得无厌。
3、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
解释：最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
解释：以天道自然法则治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。
5、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
解释：大仁爱者表现仁爱不是故意的，义气用事的人就有明确的目的性，行大礼者如果得不到对方的响应，就恨不得抓住人家胳臂强人所难。所以，要维系良好的社会风气，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“义”，失了“义”要靠“礼”。连“礼”都失去了，社会就没有忠信可言了，祸乱就开始了。
6、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解释：天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。
7、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
解释：挫去他的锋芒，消除他的纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土。
8、知者不言，言者不知。
解释：聪明的智者不妄言，妄言的人就不是聪明的智者。
9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
解释：品德高尚的人从不表现自己有德，这是因为他们从来没有离开德；品德一般的人好表现自己有德，实际上是没有德的表现。品德高尚的人顺应自然却不以为然，品德一般的人做什么都觉得自己了不得。
10、知足不辱，知止不殆。
解释：懂得知足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险。
11、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
解释：**清明，民众就淳朴；**苛酷，民众就狡诈。
12、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
13、无为而无不为，取天下常以无事。
解释：如果能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。
14、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
解释：踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。
15、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
解释：能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。比喻怀抱美才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
解释：大江大海之所以能够成为百川河流汇聚的地方，就是它们善于谦下保持低位，所以大江大海能成为百川之王。
17、天下万物生于有，有生于无。
解释：天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。
18、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
解释：祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
19、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善！
解释：和解深重的怨恨，还会有余怨难消。用德来报怨，这难道不是一种妥善的办法吗？
20、为无为，事无事，味无味。
解释：以无为的态度去作为，以不滋事的方法去处事，以平淡的心态去处理不平淡的事情。
21、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解释：柔弱会战胜刚强。鱼儿不能离开水，国家的秘密，国家的虚实、弱点，不能随便让对手知道。
22、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
解释：自古以来，凡是得到道的都发生了变化天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。
23、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
解释：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
24、宠辱若惊。
解释：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
25、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解释：必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。
26、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
解释：真诚的话不见得好听，好听的话不见得真诚。善良的人不会与人辩解，狡辩的人不善良。真正知识渊博的人不卖弄，爱卖弄的人不是真正的知识渊博者。75、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
27、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
解释：对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚实守信。
28、治大国，若烹小鲜。
解释：治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样，不可折腾。
29、圣人常无心，以百姓之心为心。
解释：统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
解释：委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能生新；少取则获得，贪多则迷惑。
31、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释：邻国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得着，但民众到死也不互相往来。
32、多闻数穷，不若守于中。
解释：有的版本为“多言数穷”。意思是多说无益，言多必失，还不如保持静默。
33、民不畏威，则大威至。
解释：当民众不再惧怕统治者的高压时，可怕的祸乱就要到来了。
34、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
解释：众人都觉得自己过得充实有余，我却遗世而独立。众人自以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众人都以为精明，我却什么也不知道。
35、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
解释：祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以，两军实力相当的时候，悲愤的一方会获得胜利。
36、人法地，地法天，天法道，道法自然。
解释：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
37、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
解释：不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，别人也会认同你的功劳；不自高自大，才能保持长久。
38、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
解释：人活着时身体是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长时是柔软脆嫩的，死了就变得干硬枯槁了。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
解释：宁静胜过浮躁，寒冷胜过酷热。保持宁静无为才能治理天下。
40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
解释：合抱的大树，是由小树苗长成的；九层的高台，是由累积的泥土筑起的；千里的远行，是从第一步开始的。
41、天之道，其犹张弓与，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
解释：天道法则，犹如拉弓射箭。高了就压低一点，低了就举高一点，拉满了就放松一点，力不足就使劲一点。
42、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
解释：道生成万物，德养育万物。天地赋予环境，万物得以生长，展现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。
43、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
解释：解决困难要从最容易的地方入手。实现远大理想要从细小之处开始。天下的难事必须从容易的地方解决。天下的大事必须从细小处做起。
44、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
解释：深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
45、民不畏死，奈何以死惧之。
解释：民众不害怕死亡，为什么用死亡来威胁他们呢？
46、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
解释：用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的，总是处于下降的地位；柔弱的，反而处于上升地位。
47、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
解释：有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
48、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
解释：想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是明确而微妙的道理。
49、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
解释：五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
50、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
解释：能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
51、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
解释：最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；最大的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。
52、物壮则老，是谓不道，不道早已。
解释：事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
53、出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
解释：人从出生到死亡，有几种情况。长命的占十分之三，短命的占十分之三。有的人本来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占十分之三。
54、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
解释：天下没有比水更柔弱的，而能够战胜坚硬的，没有比水更厉害的了。弱能胜强，柔能克刚，天下没人不懂，却不去实行。
55、天道无亲，常与善人。
解释：自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
56、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
解释：最完美的东西，似乎也有欠缺；最充盈的东西，似乎也有空虚；最正直的东西，似乎也有弯曲；最灵巧的东西，似乎也有笨拙；最卓越的辩才，似乎也有木讷。
57、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解释：认识了自然规律才能包容一切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能长治久安，终身没有危险。
58、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
解释：名声与生命哪一个更重要？生命与利益哪一个更可贵？得到的与失去的，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更大的代价；过分聚敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
59、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
解释：道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。
60、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
解释：金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
61、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
解释：太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
62、我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭/，三曰不敢为天下先。
解释：我有三件法宝，我持有并珍重它第一叫做慈悲，第二叫做节俭，第三是不敢为天下先。“不敢为天下先”在封建社会可以理解。但今天我们应提倡“敢为天下先”。
63、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
解释：善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。
解释：天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
65、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
解释：从一个人的身上可以观察一个人的德行，从一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，从一个乡的德行可以观察一个乡的情形，从一个国家的德行可以观察一个国家的情形，从天下的德行可以观察天下的情形。
66、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
解释：天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
67、善建者不拔，善抱者不脱。
解释：善于建树的人，坚韧不拔；善于抱持道的人，不容易松脱。
68、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
解释：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
69、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
解释：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易动怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
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道德经名句
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
4、民不畏威，则大威至。
5、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
6、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
10、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
11、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
12、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
15、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
16、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
18、知者不言，言者不知。
19、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
23、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
24、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
25、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
28、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
29、为无为，事无事，味无味。
30、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
31、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
32、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
33、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
34、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
35、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
36、上善若水，水善利万物而不争。
37、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
38、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
41、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
42、天下万物生于有，有生于无。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
45、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
46、治人事天，莫若啬。
47、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
48、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
49、道生一。一生二。二生三。三生万物。
50、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
51、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
52、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
53、治大国，若烹小鲜。
54、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
55、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
56、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
59、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
60、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
61、人法地，地法天，天法道，道法自然。
62、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
63、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
64、物壮则老，是谓不道，不道早已。
65、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
67、天网恢恢，疏而不失。
68、多言数穷，不如守中。
69、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
70、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
71、宠辱若惊，贵大患若身。
72、道常无为而无不为。
73、飘风不终朝，骤雨不终日。
74、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
75、不言之教，无为之益，天下希及之。
76、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
78、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
79、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
81、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
82、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
83、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
84、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
85、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
86、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
87、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
88、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
89、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
90、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
91、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
92、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
93、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
94、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
95、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
96、道可道，非常道；名可名，非常名。
97、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
98、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
99、人之所畏，不可不畏。
100、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
101、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
102、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
103、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
104、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
105、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
106、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
107、圣人常无心，以百姓心为心。
108、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
道德经经典名句
道德经经典名句
1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
2、居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文] 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
4、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
[译文] 金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
5、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文] 认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
[译文]正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[译文] 所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
8、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
[译文] 天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
[译文]能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
10、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
[译文] 所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
读《道德经》让我顿悟的经典句子
11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
[译文] 最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
[译文] 对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。
13、知者不言，言者不知。
[译文]聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
14、塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
[译文] 塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。
15、美言可以市尊，美行可以加人。
[译文] 美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。
16、含德之厚，比于赤子
[译文] 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
17、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
[译文]道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及
18、夫轻诺必寡信，多易必多难。
[译文] 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
19、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
[译文]天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
20、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
[译文] 有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
[译文] 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
[译文] 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
23、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
[译文] 有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
24、夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[译文] 只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
25、天道无亲，常与善人。
[译文] 自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
26、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
[译文] 自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
道德经经典名句 老子
1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
5.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
6.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
7.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
8.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
9.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
10.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
12.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
13.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
14.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
15.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
16.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
17.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
18.反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
19.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
20.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
21.夫两者各得所欲，大者宜为下。
22.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
23.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
24.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
25.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
26.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
27.含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
28.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
29.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
31.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
33.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
34.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊，国之利器不可以示人。
35.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
36.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
37.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
38.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠，夫代大匠者，希有不伤其手矣。
39.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
40.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
41.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
42.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
43.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
44.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
45.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
46.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
47.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
48.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
49.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
50.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
51.人之所畏，不可不畏。
52.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
53.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
54.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
55.善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
56.善建者不拔，善抱者不，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
57.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
60.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
61.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
62.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
63.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
64.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
65.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
66.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
67.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
68.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
69.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
70.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
71.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
72.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
73.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
74.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
75.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
76.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
77.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
78.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争
79.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
80.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
81.为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
82.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
83.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
84.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
85.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
88.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
89.物壮则老，是谓不道，不道早已。
90.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
91.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲如玉，珞珞如石。
92.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
93.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
94.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
95.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
96.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
97.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
98.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
99.用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
100.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
101.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
102.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
103.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
104.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
105.知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
106.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
107.治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
108.治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
109.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
110.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
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