雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。古诗词是中国古代文学艺术的精髓，我们都学习了大量的诗词，阅读古典诗词，增加人们对人类本身的了解，增加人生体验，您绝对不会忘记的古诗是那一句呢？因此，栏目特意整理了陈师道 示三子，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。
《示三子》
作者：陈师道
去远即相忘，归近不可忍。
儿女已在眼，眉目略不省。
喜极不得语，泪尽方一唒。
了佑不是梦，忽忽心未稳。
赏析：
1084年（元丰七年），陈师道的岳父郭概提点成都府路刑狱，因为师道家贫，妻子与三个儿子及一个女儿只得随郭概西行，而陈师道因母亲年老不得同去，于是忍受了与妻子儿女离别的悲痛。将近四年以后，即1087年（元佑二年），陈师道因苏轼、孙觉等人之荐，充任徐州州学教授，才将妻儿接回到徐州。纪录这一场生离死别，他写下了不少情意诚笃、感人至深的佳作，如《送外舅郭大夫概西川提刑》、《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》等，这首《示三子》即是作于妻儿们刚回来之时，也是非常杰出的一首，这首诗描述的主要是诗人思亲、见亲的全程心灵感受，言语易懂，感人至深。
首二句说妻儿们去远了，相见无期，也就不那么惦记了；而当归期将近，会面有望，则反而控制不住自己的感情。去远句固然是记录了诗人的实情，然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤，诗人决非真的忘情于妻儿，而是陷于一种极度的绝望之中。归近一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
儿女二句写初见面的情形。因离别四年，儿女面目已不可辨认。陈师道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中说：何者最可怜，儿生未知父。可见别时儿女尚幼，故至此有眉目略不省的说法，表明了离别时间的长久，并寓有亲生骨肉几成陌路的感喟。
喜极二句是见面之后复杂心情的表现。久别重逢，惊喜之余，千言万语不知从何说起，只是相顾无言，泪洒千行，然后破涕为笑，庆幸终于见面。此十字中，将久别相逢的感情写得淋漓尽致，诗人抓住了悲喜苦乐的矛盾心理在一瞬间的变幻，将复杂的内心世界展现出来。
了知二句更深一层作结，说虽然明知不是在梦中相见，但犹恐眼前的会面只是梦境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。这种心理的描绘，写得入木三分。由此可以推知：在与亲人分离的四年中，诗人多少次梦见亲人，然而却是一场空欢喜，反增添了无限的愁思和悲苦，正因为失望太多，幻灭太多，所以当真的会面时，反而产生了怀疑，唯恐仍是梦中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表现了出来。这两句源于杜甫《羌村》组诗中写回家初见亲人的惊喜和疑虑：夜阑更秉烛，相对如梦寐。意谓久别重逢，如相见于梦中，后来司空曙《云阳馆与韩绅宿别》中乍见翻疑梦，相悲各问年，即用杜甫诗意；而陈师道此二句是翻用杜甫诗的句子，与晏几道《鹧鸪天》中所说的今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中，意境略同，可见陈师道取前人诗意能点化出新意。
此诗通篇造语质朴浑厚，无矫饰造作之气，读来恻恻感人，其原因主要在于诗人感情的真挚，语语皆从肺腑中流出，所谓至情无文，即是艺术上一种极高的境界。此类浑朴的作品得力于陈师道向古乐府和杜甫诗的学习，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格调立意上倩鉴前人，故张表臣在《珊瑚钩诗话》中引陈师道的话说：今人爱杜甫诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已。这在他自己的作品中已有充分的表现。陈师道论诗标举宁拙毋巧，宁朴毋华（《后山诗话》），即是他形成这种创作风貌的理论基础。但此类作品在他的集子中也并不很多，故尤为珍贵。
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冬夜读书示子聿
陆游 冬夜读书示子聿
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【译文及注释】
古人做学问是不遗余力的，终生为之奋斗，往往是年轻时开始用功到了老年才取得成功。从书本上得来的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛。要想彻底明白书本上的深刻的知识必须要亲自实践。
【赏析】
这首诗的意思是说，古人学习知识是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去实践，方能学有所成。
在宋宁宗家庆五年，即1199年的年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。
这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得少壮不努力，老大徒伤悲，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在哪里，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。
冬夜读书示子聿的诗意
冬夜读书示子聿的诗意
《冬夜读书示子聿》
宋陆游
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
译文：
古人做学问是不遗余力的，终生为之奋斗，
往往是年轻时开始用功到了老年才取得成功。
从书本上得来的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛。
要想彻底明白书本上的深刻的知识必须要亲自实践。
赏析：
这首的意思是说，古人学习知识是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去实践，方能学有所成。
在宋宁宗家庆五年，即1199年的年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。
这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得少壮不努力，老大徒伤悲，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在哪里，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。
陈子龙 渡易水
《渡易水》
作者：陈子龙
并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。
易水潺潺云草碧，可怜无处送荆卿！
注释：
1、易水：源出河北首易县西，东流至定兴县西南与拒马河汇合。古时是燕国南部的一条大河。
2、并刀：并州（今山西省太原市一带）产的刀，以锋利着名，后常以之指快刀。指宝刀、宝剑。
3、匣中鸣：古人形容壮士复仇心切，常说刀剑在匣子里发也叫声。
4、燕赵：战国时的两个诸侯国，分别在今河北省和山西省地区。古时燕赵出过不少侠客义士，干出了很多悲壮的事情。韩愈《送董邵南序》：燕赵古称多感慨悲歌之士。。
5、潺潺：河水缓缓流动的样子。
6、荆卿：即荆轲，战国时卫国人。被燕太子拜做上卿。太子丹了去秦国行刺秦王，并亲自送他渡过易水，行刺未成被杀。事见《史记刺客列传》。
翻译：
昨天夜里，
并刀在匣子发出愤懑、郁结的声音，
燕赵这一带自古多义士，
慷慨悲歌，意气难平。
易水慢慢地流着，
天青草绿，河山依旧，
可惜到哪里再去找荆轲那样的壮士，
来为他送行呢？
赏析：
明末的诗人，生逢异族入侵之时，面临国破家亡的严重威胁，凡有点民族感情的，都该有志可抒，有情可表。然而，怎样下笔成诗，如何抒情达意，却也有高下之分。
怀古诗不同于咏史诗那样歌咏史实或以诗论史，而是重在抒写诗人由古人古事所触发的思想感情，即所谓言近旨远。此诗前二句托物言志，以并刀夜鸣写出报国的志向，后二句即景抒倩，从眼中所见易水实景，引出对国事的无限隐忧。全诗运思深沉，情怀激荡，苍凉悲壮，可入司空图《诗品》所言悲概一类。
言志二句：并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平，志由物显，报国的急切愿望由并刀夜鸣来展现，虽壮怀激烈，但不是架空高论，粗犷叫器。
并州即今山西太原，战刀以锋利着称于世，人们称为并刀。它真的昨夜铿然有声作匣中鸣么？诗人一开章暗用了一个典故：相传楚国剑工铸成的干将、莫邪雌雄双剑，将要杀敌饮血时常作匣中鸣；《刀剑录》也说，乌孤宝刀有敌至，必鸣。近代鉴湖女侠秋瑾也用过这个典故，昨夜龙泉壁上鸣。这不明明是借身边佩刀来表达抗敌救国的强烈愿望？燕赵是春秋时期的两个诸侯国，包括河北、山西一带地区。诗题中代大文学家韩愈说：燕赵古称多感慨悲歌之是个藏龙卧虎的地方，这里曾出现过荆轲、高渐离这些英雄豪侠！诗人说悲歌最不平，意思是：他们热血刚肠，疾恶如仇，面对强敌，敢于拔剑而起，还不是因为心头块垒难平？
《经世编序》里说，陈子龙自幼读书，不好章句，喜论当世之故。年轻时与夏允彝等缔结畿社，企图匡救时弊。公元1637年（崇祯十年）中进士，如今正当而立之年，风华正茂。抗敌御侮的决心，匡时济世的夙愿，交织成巨大的精神原动力。今天途经燕赵旧地，枨触起荆轲的往事，怎能不使他沸腾起一腔热血，急于投入战斗，效命疆场呢？
抒情二句：易水潺潺云草碧，可怜无处送荆卿。情因景生，忧世忧时之情由所见易水景象引出。诗人借易水兴感，显然是为了说明那些统治者醉生梦死，意志消沉，一味宴安享乐，早就置国家安危于不顾。可怜一词，仿佛是为荆卿惋惜，其实，不正是为了抒发那种知音难觅、报国无门的愤懑吗？在荆轲活着的年代，对强敌的怒火，可以指冠，可以嗔目；诗人陈子龙却只能用可怜来表达英雄失路的悲哀，这，不正是一个时代的悲哀么？
诗人出语犹如悲叹，又绝非无病呻吟，庸人自扰。崇祯以来，后金已先后于1629年（崇祯二年）、1634年（崇祯七年）、1636年（崇祯九年）三次入关犯境，进逼北京郊区，诗人《辽事杂诗》之一的十载三逢敌骑来即指此国难。时刻关心着国家民族命运的陈子龙，已经预感到不久将会有国破家亡的惨祸了，可怜二字下得正好。
昏庸腐朽的明王朝的覆灭，是历史发展的必然，根本不值得为它唱挽歌；可是，诗人为之倡导的大敌当前，敢于英勇赴死的荆轲式英雄主义精神非常值得后来者珍视。
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