众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。诗词是中华文化的瑰宝，在小时候我们总是可以在课本上读到古诗词，阅读古典诗词，促进人们了解历史文化，关于经典的古诗词你还了解多少呢？以下是由小编为你整理的《诗经 卷阿》，相信你能从本文中找到需要的内容。
《诗经：卷阿》
有卷者阿，飘风自南。
岂弟君子，来游来歌，
以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，
似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，
百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。
岂弟君子，俾尔弥尔性，
纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，
以引以翼。
岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，
令闻令望。
岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，
亦集爰止。
蔼蔼王多吉士，维君子使，
媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，
亦傅于天。
蔼蔼王多吉人，维君子命，
媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。
梧桐生矣，于彼朝阳。
菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。
君子之马，既闲且驰。
矢不多，维以遂歌。
注释：
1、卷：通婘。《诗-陈风泽陂》：有美一人，硕大且卷。这里用为美好的样子之意。
2、阿：《诗-小雅-隰桑》：隰桑有阿，其叶有难。《诗-大雅-皇矣》：我陵我阿，无饮我泉。《诗-商颂-长发》：实维阿衡，实左右商王。《后汉书-孝顺孝冲孝质帝纪赞》：保阿傅土，后家世及。《玉篇-阜部》：阿，倚也。这里用为依靠之意。
3、飘：《诗-小雅-何人斯》：其为飘风。《诗-小雅-蓼莪》：南山烈烈，飘风发发。《诗-小雅-四月》：冬日烈烈，飘风发发。《老子》：飘风不终朝。《尔雅》：回风为飘。《说文》：飘，回风也。盘旋而起。《汉书-蒯通传》：飘至风起。这里用为旋风之意。
4、岂：同恺。《诗-召南-行露》：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。《诗-齐风-载驱》：鲁道有荡，齐子岂弟。《诗-小雅-鱼藻》：王在在镐，岂乐饮酒。《诗-小雅-蓼萧》：既见君子，孔燕岂弟。《诗-大雅-旱麓》：岂弟君子，干禄岂弟。《诗-大雅-卷阿》：岂弟君子，四方为纲。《诗-大雅-泂酌》：可以餴饎，岂弟君子，民之父母。《庄子-天道》：中心物恺。《说文》：恺，乐也。这里用为欢乐、和乐之意。
5、弟：通悌。《诗-齐风-载驱》：鲁道有荡，齐子岂弟。《诗-小雅-青蝇》：岂弟君子，无信谗言。《诗-大雅-旱麓》：岂弟君子，干禄岂弟。《诗-大雅-卷阿》：岂弟君子，四方为纲。《诗-大雅-泂酌》：可以餴饎，岂弟君子，民之父母。《论语-学而》：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。《礼记-曲礼上》：僚友称其弟也。《荀子-王制》：能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。《商君书-去强》：国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。这里用为敬爱兄长之意。
6、矢：《易-解-九二》：田获，三狐，得金，矢，贞，吉。《易-噬嗑-九四》：噬干胏，得金，矢，利艰贞，吉。《书-大禹谟》：皋陶矢厥谟。孔传：矢，陈也。孔颖达疏：皋陶为帝，舜陈其谋。《诗-鄘风-柏舟》：之死矢靡它。《诗-卫风-考盘》：独寐寤言，永矢弗谖。《诗-大雅-大明》：矢于牧野，维予侯兴。《论语-雍也》：夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！《尔雅-释诂上》：矢，陈也。这里用为陈述之意。
7、奂：（换）《韩诗外传-卷三》：君臣上下之际，奂然有离德者也。《文选-嵇康琴赋》：业集累积，奂衍于其侧。这里用为悠闲的，涣散的之意。后作涣。
8、休：《易-否-九五》：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《易-复-六二》：休复，吉。《书-洪范》：休徵。《诗-唐风-蟋蟀》：好乐无荒，良士休休。《诗-豳风-斧》：亦孔之休。《尔雅-释诂》：休，美也。《后汉书-班固传》注：休徵叙美行之验。这里用为美好之意。
9、俾：（比）《诗-邶风-日月》：俾也可忘。《诗-小雅-节南山》：天子是毗，俾民不迷。《诗-小雅-天保》：俾尔单厚。《诗-小雅-正月》：父母生我，胡俾我瘉。《诗-小雅-何人斯》：壹者之来，俾我祗也。《诗-小雅-雨无正》：巧言如流，俾躬处休。《诗-大雅-緜》：俾立室家，其绳则直。这里用为使之意。
10、弥：《老子-四十七章》：其出弥远，其知弥少。《论语-子罕》：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！《荀子-不苟》：治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。《小尔雅-广诂》：弥，益也。《广韵-支韵》：弥，益也。这里用为表示程度加深，更加、越发之意。
11、酋：（囚）假借为猷。《汉书-叙传上》：《说难》既酋，其身乃囚。王念孙杂志：酋读为就。就，成也。言《说难》之书既成，而其身乃囚也。王先谦《汉书补注》引朱一新云：酋，本有就意，不烦改读。这里用为功业之意。
12、宇：《左传-昭公四年》：或多难以固其国，启其疆土；或难以丧其国，失其守宇。《庄子-庚桑楚》：有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《孟子-梁惠王下》：爰及姜女，聿来胥宇。《荀子-非十二子》：矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。《荀子-儒效》：君子言有坛宇，行有防表。《荀子-礼论》：宇中万物，生人之属。《尸子》：上下四方曰宇，往古来今曰宙。《吕氏春秋-下贤》：神覆宇宙。《三苍》：四方上下曰宇，古往今来曰宙。这里用为上下四方，天地之间的空间之意。
13、昄：（板）《龙龛手监-目部》：眅，大也。这里用为大之意。
14、章：通彰。《易-丰-六五》：来章，有庆誉，吉。《书-尧典》：平章百姓。《诗-小雅-裳裳者华》：我觏之子，维其有章矣。《诗-小雅-大东》：虽则七襄，不成报章。《诗-大雅-棫朴》：倬彼云汉，为章于天。《左传-襄公二十七年》：赏罚无章。《易-噬嗑-彖》：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分：动而明，雷电合而章；柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《礼记-中庸》：如此者，不见而章，不动而变，无为而成。《孟子-尽心上》：君子之志于道也，不成章不达。《荀子-正名》：申之以命，章之以论，禁之以刑。《吕氏春秋-知度》：而尧舜之所以章也。《淮南子》：钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。这里用为彰明、明显、显着之意。
15、孔：《诗-周南-汝坟》：父母孔迩。《诗-秦风-驷驖》：驷驖孔阜，六辔在手。《诗-豳风-东山》：亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？《诗-豳风-破斧》：哀我人斯，亦孔之将。《诗-小雅-棠棣》：死丧之威，兄弟孔怀。《诗-小雅-巧言》：盗言孔甘，乱是用餤。《诗-小雅-蓼萧》：既见君子，孔燕岂弟。《诗-小雅-楚茨》：祝祭于祊，祀事孔明。《老子-二十一章》：孔德之容，惟道是从。《玉篇-乙部》：孔，嘉也。这里用为美好之意。
16、茀：（复）《诗-卫风-硕人》：朱幩镳镳，翟茀以朝。《诗-大雅-皇矣》：四方以无侮，临冲茀茀。《诗-大雅-生民》：茀厥丰草，种之黄茂。《国语-周语》：道茀不可行。《说文》：茀，草多也。从艹，弗声。字亦作芾。本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。
17、禄：《周礼-天官下-职币》：皆辨其物而奠其禄。《论语-季氏》：禄之去公室，五世矣。《说文-示部》：禄，福也。段玉裁注：《诗》言福、禄多不别。《商颂》五篇，两言福，三言禄，大指不殊。《释诂》、毛《诗》传皆曰：禄，福也。此古义也。本义是指福、财富，但可理解为贡赋税收之意。
18、康：《诗-唐风-蟋蟀》：无己大康，职思其居。《诗-大雅-生民》：以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。《诗-周颂-天作》：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。《礼记-乐记》：民康乐。《楚辞-离骚》：日康娱以自忘兮。《汉书-宣帝纪》：上下和洽，海内康平。这里用为安乐、安定之意。
19、纯：《论语-八佾》：从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。《礼记-郊特牲》：贵纯之道也。《方言-十三》：纯，文也。纯，好也。这里用为美、善之意。
20、嘏：（古）《诗-小雅-宾之初筵》：锡尔纯嘏，子孙甚湛。《礼记-礼运》：祝以孝告，嘏以慈告。这里用为祝福之意。
21、冯：（平）《易-泰-九二》：包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。《诗-小雅-小旻》：不敢暴虎，不敢冯河。《诗-大雅-緜》：筑之登登，削屡冯冯。《论语-述而》：暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。《史记-伯夷列传》：贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。司马贞索隐：冯者，恃也。清段玉裁《说文解字注-马部》：冯，或假借为凭字，凡经传云冯依，其字皆当作凭。这里用为凭借之意。
22、翼：《诗-小雅-楚茨》：我黍与与，我稷翼翼。《诗-小雅-信南山》：疆埸翼翼，黍稷彧彧。《诗-大雅-緜》：缩版以载，作庙翼翼。《诗-大雅-生民》：鸟覆翼之。《诗-大雅-文王有声》：诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。《史记-项羽本纪》：项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。这里用为遮护之意。
23、孝：《书-文侯之命》：追孝于前文人。《诗-小雅-天保》：吉蠲为饎，是用孝享。《诗-大雅-下武》：永言孝思，孝思维则。《诗-大雅-文王有声》：匪棘其欲，遹追来孝。《论语-学而》：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。《礼记-大学》：孝者，所以事君也。《礼记-中庸》：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。《孟子-梁惠王上》：谨庠序之教，申之以孝悌之义。这里用为能继先人之志之意。
24、德：《易-讼-六三》：食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。《易-恒-九三》：不恒其德，或承之羞。贞，吝。《诗-邶风-日月》：乃如之人兮，德音无良。《诗-卫风-氓》：士也罔极，二三其德。《诗-小雅-谷风》：忘我大德，思我小怨。《诗-大雅-思齐》：肆成人有德，小子有造。《诗-大雅-下武》：王配于京，世德作求。《诗-大雅-既醉》：既醉以酒，既饱以德。《易-坤-象》：地势坤；君子以厚德载物。《老子-十章》：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《论语-为政》：子曰：为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。《庄子-天地》：故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成玄英疏：玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。《孟子-梁惠王上》：德何如可以王矣《荀子-劝学》：荣辱之来，必象其德。《新书-道德说》：六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。这里用为客观规律之意。
25、则：《书-禹贡》：咸则三壤，成赋中邦。孔传：皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。《诗-豳风-伐柯》：伐柯伐柯，其则不远。《诗-小雅-鹿鸣》：视民不佻，君子是则是效。毛传：是则是效，言可法效也。《诗-小雅-六月》：比物四骊，闲之为则。《诗-大雅-皇矣》：因心则友，则友其兄。《诗-大雅-下武》：永言孝思，孝思维则。《老子-七十章》：知我者希，则我者贵。《论语-泰伯》：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。《礼记-中庸》：伐柯伐柯，其则不远。《史记-夏本纪》：皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。这里用为仿效，效法之意。
26、颙：（庸）《诗-小雅-六月》：四牡修广，其大有颙。《淮南子-俶真训》：是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。这里用为温和肃敬的样子之意。
27、卬：（仰）《诗-邶风-匏有苦叶》：招招舟子，人涉卬否。《诗-大雅-生民》：卬盛于豆，于豆于登，其香始升。《荀子-议兵》：上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》：卬关而攻秦。《说文》：卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。这里用为仰仗，依赖之意。
28、圭：（规）同珪。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《周礼-大宗伯》：以青圭礼东方。《左传-哀公十四年》：司马牛致其邑与珪焉。《庄子-马蹄》：孰为珪璋。《白虎通》：瑞贽珪者兑上。《汉书-郊祀志上》：圭币（帛）俎豆（均为祭器）。这里用为玉器之意。
29、璋：古玉器名，形状象半个圭。《书-顾命》：秉璋以酢。《诗-大雅-棫朴》：奉璋峩峩，髦士攸宜。《礼记-祭统》：大宗执璋。《周礼-大宗伯》：以赤璋礼南方。《庄子-马蹄》：白玉不毁，孰为圭璋。《说文》：璋，剡上为圭，半圭为璋。这里用为玉器之意。
30、翙：（汇）《说文-羽部》：翙，飞声也。《玉篇-羽部》：翙，翙翙，羽声众貌。
31、爰：（元）《书-盘庚上》：既爰宅于兹，重我民，无尽刘。《诗-邶风-击鼓》：爰居爰处？爰丧其马？《诗-鄘风-桑中》：爰采唐矣？沫之乡矣。《诗-王风-兔爰》：有兔爰爰，雉离于罗。《诗-小雅-皇皇者华》：载驰载驱，周爰咨谋。《诗-小雅-斯干》：爰居爰处，爰笑爰语。《诗-小雅-四月》：乱离瘼矣，爰其适归。《诗-大雅-緜》：爰及姜女，聿来胥宇。《诗-大雅-皇矣》：维彼四国，爰究爰度。《诗-大雅-公刘》：干戈戚扬，爰方启行。《孟子-梁惠王下》：王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。这里用为改易、更换之意。
32、蔼：（矮）《尔雅》：蔼蔼、济济，止也。《楚辞-逢纷》：才夫蔼蔼而曼着兮。左思《咏史》：峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。扬雄《河东赋》：郁萧条其幽蔼。这里用为盛多的样子之意。
33、媚：《诗-大雅-思齐》：思媚周姜。《诗-大雅-下武》：媚兹一人。《诗-大雅-假乐》：百辟卿士，媚于天子。《国语-周语》：若是乃能媚于神。《说文》：媚，说也。这里用为喜欢之意。
34、傅：《诗-小雅-菀柳》：有鸟高飞，亦傅于天。《左传-僖公十四年》：皮之不存，毛将安傅《荀子-成相》：禹傅土，平天下。《韩非子》：毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。这里用为依附、依凭之意。
35、菶：（甭）《说文》：菶，草盛。这里用为草盛的样子之意。
36、萋：《诗-周南-葛覃》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。《诗-小雅-巷伯》：萋兮斐兮。《说文》：萋，草盛也。《汉书-外戚传》：中庭萋兮鲜草生。这里用为茂盛之意。
37、雝：（雍）同雍。《诗-召南-何彼襛矣》：曷不肃雝？王姬之车。《诗-小雅-蓼萧》：和鸾雝雝，万福攸同。《诗-大雅-思齐》：雝雝在宫，肃肃在庙。王闿运《严通政庶母任氏寿颂》：宜人之令问雝穆一门，喈喈远闻矣。这里用为和谐之意。
38、喈：（阶）《诗-邶风-北风》：北风其喈，雨雪其霏。《诗-郑风-风雨》：鸡鸣喈喈。《诗-小雅-出车》：仓庚喈喈，采蘩祁祁。《诗-小雅-鼓钟》：鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。《楚辞-悼乱》：鶬鶊兮喈喈。《说文》：喈，鸟鸣声也。这里用为声音之意。
39、不：同丕。《诗-大雅-文王》：有周不显，帝命不时。《诗-大雅-生民》：以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。《诗-周颂-清庙》：不显维德，百辟其刑之。丕：《书-大诰》：弼我丕丕基。《左传-昭公三年》：昧旦丕显。《说文》：丕，大也。《汉书-匡衡传》：未丕扬先帝之盛功。《后汉书-耿秉传》：太医令吉丕。这里用为大之意。
译文：
有美好依靠的人兮，乘着飘风自南方。
欢乐友爱的君子，也来畅游也来歌，
陈述出他的声音。
伴你悠闲散漫游，休游自得亦美好。
欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，
就象先公建功业。
尔土空间彰明显，亦是美好且深厚。
欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，
百神为你作主张。
你受天命长久兮，杂禄于你亦康兮。
欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，
美好祝福常常兮。
有凭借兮有遮护，有继承兮有规律。
以引导兮以遮护。欢乐友爱的君子，
四方以你来效法。
温和恭顺人仰仗，有如玉圭如玉璋，
令人喜闻令人望。
欢乐友爱的君子，四方用以为纪纲。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，
欲集聚兮改逗留。众多王朝多贤士，
只供君子来驱使，共同欢喜天之子。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，
高空飞翔依凭天。众多王朝多贤士，
只听君子来命令，共同欢喜老百姓。
凤凰引颈把歌唱，声音响彻高岗上，
梧桐挺拔来生长。全身沐浴向朝阳，
枝儿繁兮叶儿畅，和谐之音声悠扬。
君子有那华丽车，既是众兮又是多。
君子有那美骏马，娴熟善奔好乘坐。
陈述之诗大又多，首首都是好颂歌。
赏析：
这亦是一首在家族内部大型宴会上唱的歌，疑似与前一首《泂酌》一样同是在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。公刘迁豳对周民族的发展起了重要作用，《公刘》采用了直接呼名而歌颂的手法，本歌虽然没有直接呼名，但歌颂公刘之意仍跃然纸上。公刘率族人迁居，在族人看来，并不是一次辛苦的迁徙，而似一次悠闲的漫游，人们跟随着公刘迁徙，过上了更为美好的生活。确实，与游牧生活相比较，农耕定居生活显得更为悠闲，虽然在春耕秋收时人们劳动量有所增加，但农作物能使人们有更多果腹的资源，也正是农作物的增多，才能使人口增加，使得一个民族能更加强大。
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诗经 硕鼠
《诗经：硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
注释：
1、三岁：泛指多年。贯：事，侍奉。女：同汝，你。
2、顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。
3、逝：用作誓。去：离开。
4、德：这里的意思是感激。
5、爱：乃。直：同值，代价。
6、劳：慰劳。
7、 号：感激。
译文：
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。
多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。
我发誓要离开你，去那安逸的乐郊。
乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！
赏析：
人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明，有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出老鼠嫁女一类的故事和生肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠，未必会像打落水狗那样下得了狠心。这又足见在看得起之外再加上了恻隐之心。
反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大可以放大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。
人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。
我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈的乐上也就在哪里。
诗经 著
《诗经：著》
俟我于着乎而，充耳以素乎而，
尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，
尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，
尚之以琼英乎而。
注释：
1、俟：迎候。着：古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫着。古代婚娶在此处亲迎。乎而：齐方言。作语尾助词。
2、充耳：饰物，悬在冠之两侧。毛传：充耳谓之瑱。古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞，饰玉称瑱，因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称充耳。素、青、黄：各色丝线，代指紞。
3、尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的瑱。华、莹、英：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。
译文：
等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟。
加上美玉多明艳哟。
等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟。
加上美玉多华丽哟。
等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟。
加上美玉多漂亮哟。
赏析：
此篇《毛序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：作《着》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。姚际恒不以为然，他说：此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。（《诗经通论》）姚说可取。揣摩诗意，此当是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。据《仪礼-士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。
全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其文言文句式奇怪，吴闿生《诗义会通》引旧评称其文言文句式奇蛸。奇峭就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的文言文句式，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿俟我于着，少女的腼覥，使她羞于说出他字，但从俟我二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的充耳和发光的玉瑱。这两句极普通的叙说语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。
这首诗风格与《齐风-还》相近，也是三章全用赋体，句句用韵，六言、七言交错，但每句用乎而双语气词收句，又与《齐风-还》每句用常见的兮字收句不同，使全诗音节轻缓，读来有余音袅袅的感觉。在章法上它与《诗经》中的典型篇章是那么不一样，而又别具韵味，无怪乎清代学者牛运震要称它是别调隽体
诗经 狡童
《诗经：狡童》
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
注释：
1、狡童：狡猾的孩子。
2、维：因为。
3、息：安，安宁。
译文：
那个狡猾小坏蛋，不肯与我把话谈。
都是为了你缘故，使我不能吃下饭。
那个狡猾小坏蛋，不肯与我同吃饭。
都是为了你缘故，使我不能睡安然。
赏析：
谁都不愿被人冷落而做边缘人，情人更不愿被冷落而坐冷板凳。谁都高兴被人抬着棒着吹着拍着，情人更想成为对方眼中心中的唯一，细心棒在手中的花朵明殊。
被人冷落之后，可能火冒三丈，反目为仇，也可能凄凄惨惨嘁嘁，自怨自艾，还可能半是责怪半是期待，半是不满半是爱怜。你这没心没肺的，给我说清楚！这是火冒三丈。啊，你为什么不回来，我好空虚哟，我的命好苦哟！这是自怨自艾。你这个死鬼，小坏蛋，晓不晓得我为你茶饭不思？这是半是不满半是爱怜。
除非已经到了山穷水尽的境地，否则，最能产生效果的方式便是半是爱怜半是不满。它不是最好的方式，却是最易让人外情的方式。
古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏唯美诗经句子。