从书籍中学到的知识，在影视作品里同样能学到，好的电影不仅能解压，还能引起我们的共鸣。 将感悟写成观后感，是一种有效的表达方式，写观后感时要准确选择感受点，而不是随便找一条感受滥竽充数。励志的句子编辑为您挑选了一篇非常优秀的“最后的武士观后感”文章，希望您能把这篇文章收藏起来以便日后查看！
最后的武士观后感(篇1)
看完《最后的武士》这部电影，我的内心充满了东西方文化的冲撞，我不禁觉得中国与日本的命运和历史是何其相似，但却又那么的截然不同。
电影的时代背景是明治维新——一个对于日本来说绝对不容忽视的历史阶段，全面西化是维新的一个主要主旨。自1854年“黑船事件”日本被迫开国以后，全面渗入的西方文化和资本主义架构的体制与传统的旧体制下的武士文化产生了激烈的冲突。同时日本不甘受制于人，想与各西方列强分庭抗礼，于是西方文明与日本残存的旧文明于19世纪末的日本开始了激烈的斗争。而后来明治维新的的确确是成功了，日本跻身为世界强国之列。
对于中国人来看，日本曾经是一个多么熟悉和相似的国家，都有着相似的儒家和佛教等东方文化。但是在日后的20世纪两者之间的距离却是那么的遥远。为什么？是当时的中国缺少有识之士？是中国缺少资源？还是我们缺少些什么了？这真的很难回答。突然我想起了一个词——科学技术。电影中武士们对着日本近代新军近乎自杀的万岁冲锋，这简直就像摆在近代火器面前的一场屠杀。落后就要挨打，拳头才是硬道理。所以，我明白了日本人为什么想千方百计的脱亚入欧。因为他们不仅不想被人欺负，他们还想欺负别人。
相对于，清朝的中国，我们也是实行过“维新”，可惜不够百日就流产了。他们也建立过新军队，可是他们的战斗力却怎么也比不上列强。一直到20世纪中期，中国怎么也无法将自己的国家与现代科技磨合起来，一直处于内战和被侵略的阶段。记得台湾作家柏杨说过：“日本人学什么都像，可东西传来中国，就什么都变了样”。其实中国人学东西很快，同时也很聪明，只是当时人们会被一些误解的思想无形的束缚住。中国人受儒家思维影响很深，里面有很多好的思想，也有部分腐朽的思想，同时人们也容易将一些好的东西误解掉。例如：儒家讲求“明哲保身”，这本身就很好，以正确的行为准则来保证自身的名声。可是这经常被一些别有用心的官僚所利用，所谓的“明哲”，在他们的心中早已变成保证自己的私利不受侵害的借口。当时的一国之首慈禧太后就是一个典型例子，动用北洋舰队的军费来为自己修建豪华宫殿，一边独享太平盛世，一边置国家于水深火热之中，这样的国家，怎么维新也是维不出光明的。相比日本，从电影中的描述就可发觉境况就大大不同，统治阶层基本接受西方的先进理念，克服封建旧思维，自上而下地去学习先进的科学技术。他们表现出的是一种决心，是不甘落后，甘于革新思维，敢于面对自己弱点，得罪反对势力的决心。因为他们相信这是符合历史规律的，有利千秋万代的。反观当年的清朝，不乏有识之士，可权力只集中于部分无德无能的慈禧之辈手上，就是缺乏改革图强的决心啊！
日本的弹丸之地锻造了其国民的团结一致、富有决心的国民性，因此日本是一个富有战斗力和前景的国家。由此，我以前总在深思，我们中国会不会总因那“地大物博”的特殊国情而使国民陷入缺乏危机感、惯于窝里斗的文化怪圈？现在我相信不会，我相信那段不堪的日子早已过去，今时非彼刻，我们的人民和国家早已站起来了，对于外来文化，我们已经走过了盲目吸收的狂热期，早已进入冷静思考，取其精华去其糟粕的理性思考阶段。望着电影中武士与现代武器的厮杀，我想到历史总是具有相似性的，可能再次发生时的地点已不在日本，但是发生的形式可能会变得更先进、更可怕。我相信，每当中国人面对国家伤心的历史的同时，心中总酝酿着一个强国梦。因此，我们不能将历史再度重演在自己身上，我们要努力提高自身的素质，将自身文明推进向前，通过文明不断得到提高，使我们国家变得更强大，人民的生活变得更美好！
最后的武士观后感(篇2)
这本书最大让人迷惑地方是问题是全书的结构，全书分为序言、正文、附录1《新选组资料》、附录2《文库版解说》、结语五个部分，只有倒数第三部分的《同志连名记》和倒数第二部分的《文库版解说》有明确的署名，分别是由杉村义卫（永仓新八曾孙）和杉村悦郎（永仓新八曾孙）完成的。而书是永仓新八和木村幸比古联合署名，永仓新八是叙述者，但木村幸比古主要完成了书中哪些工作，并没用明确介绍。只能根据序言提到的本书的雏形叫作《新选组永仓新八》，是由两位记者加藤眠柳和吉岛力完成的，从序言中这段话推测木村可能是对《新选组永仓新八》进行整理和修订，将七十回分成八个部分并将在每部分后面添加了解说。但木村到底做了哪些整理和修订，本文中并没有任何介绍，而且从文中译者的脚注看出，原文中还是有很多错误，作为口述史存在一些错误也是正常的，但是作为新选组研究者的木村并未做出标注指正。从这角度来看，木村这个署名让人感觉不太地道，个人觉得应该加上整理记述两位记者比较合适。
另外还有一点儿让人迷惑的是序言里将《浪士文久报国记事》视为正史，而将《新选组始末记》成为秘史，两部书都出自永仓新八的记忆，会有这么大的差异吗？作者只是简单说了前者偏向于官方文件性质，后者带有很强的私人性，但并未多说，有故弄玄虚之嫌，而且作者对《浪士文久报国记事》流转介绍得也不太明白。虽然正文和解说质量都不低，但这个序言让读者平添很多疑惑。
提一个建议，甲骨文丛书可以在书中增加一些译者后记，帮助读者更容易了解书中的内容，也能让书增色不少。
最后的武士观后感(篇3)
等到了高中的时候，我就真得不怎么看书了，连电视剧都觉得太长，这时候我开始喜欢上了看电影。因为我高中三年一直是班长，有时候老师们都很信任我，我就偷偷地配了办公室的钥匙，周末的晚上我就不回宿舍，有时候也会拉上丁辉和延昌，趁大家都睡觉了，跑到办公室里打开电脑上网看电影，那真是一段刺激的日子，甚至有一次有个老师半夜回办公室取东西，差点把我逮到。不过那个晚上，我看了《泰坦尼克号》，哭得一塌糊涂。不过整个高中，我只是翻翻杂志，基本没怎么看书了。唯一的记忆就只有彭飞同学借给我的一本《围城》。一直到考上大学，我也终究没有被抓到，这对我而言，实在是太过于庆幸了。想想，如果是现在的我，当时未必有这个胆量去干这样的事。高中的我常常想，如果在大家，估计每天都可以看电影，那是不是有点太美好了呀。
我这样想着，转眼间大学四年已然结束了。回过头来，也正如当年想象的一样，我可以每天都看电影，但是，我却没有看很多电影，也没有看很多电视剧，更是一本书都没有看。甚至连这部一直很想看的电影《最后的武士》都没有看。整天游走在各类社交网站中，或者游戏视频中，又或者是其它类型的文化快餐中，慢慢地烧掉了自己四年最美好的青春。直到现在我还在想，如果再给我一次机会，我是不是应该好好地看看书呢？可正如那句话，世界上没有卖后悔药的。
在《最后的武士》这部电影中，日本的武士道文化与西方的现代文明产生了激烈的碰撞，其中一派更是激进地要灭掉武士道文化。说实话，作为一个现代人，人即便看了《最后的武士》这样的电影，也仍然不喜欢武士道文化，我总觉得，这个东西与我的人生价值观差距太大，比如如果一个人在战争中杀害了我的亲人，我是无论如何都不会原谅他或她的，更别提喜欢上那个人（当然，也许仅凭这一点，就注定了我不会成为一个伟大的人吧）。
然而，在这部电影中，无论是这个摩根，亦或是胜本，还是那个最后终于开窍的明治天皇，他们都在用最后的努力去维护最后的那点传统文化，因为在他们的内心，如果这点文化都没有了，他们的人，也就没了。虽然他们都知道，他们的国家不可能再将这种文化作为一个国家生存发展的依托，但是他们宁愿去为了这份执念去完成自己一直的信仰。于是，即便我对于电影中的这些人有多么地不理解，我依然很尊重他们，甚至是有点敬佩吧。
这一点也让我想起了王国维老先生。他的死，曾经一直让我感到惋惜。如果他能坚持地活着，或许他会成为一个变革中一直不断进步的典型，或许他会成为守住那千年文化的最后一根支柱，或许他也会成为一个让人尊重的老顽固。可是，他还是在成为这些或许之前自杀了。现在，我也许不应该再去惋惜这件事情了，而是应该去庆幸，去感动。悲痛固然挥之不去，但是，王老先生正如电影中的胜本，他们应该是处于不同国家的同一个时期，他知道他所坚守的信仰已经无法生存下去了，但是，他愿意用自己最后的努力去维护这种信仰的尊严，去告诉世人，这是种值得生存下去的信仰。
看完电影，我去找张秋实聊这部电影，企图听到一些不一样的评论，还真听到了一些。他说里面的女主角很漂亮，男主角演得不是很好，还有，他当时一直是快进着看的电影。我突然发现，自从上大学以后，我也一直是快进着看电影的。似乎文化快餐已经从我的内心里占领了我的至高点了。我不再喜欢看书，不再喜欢去体会每一点生命的跳动。但是，自己偶尔也会意识到这一点，觉得原来的生活应该是一种令人平静的生活，而不是像现在这样混乱。
所以，当张博雅告诉我他一天就能看三四百页书的时候，我觉得她真得很厉害，真得是敬佩之情如黄河之水滔滔不绝了。前段时间看到钱小宇写东西用的是繁体字的时候，也觉得他是一个有文化的人，自己也去人大的旧书市场上淘了一本旧版的《桃花扇》，一边看名着，一边练习繁体字。虽然很不习惯，但是，繁体字的每一笔都让我觉得书法是这样的生动，尽管我写的字并不好看，这仍让我的内心很激动。
我当然不会就此就否定电脑，否定这个世界，然后我却想着，如果有一点力量，有一点时间，我们仍然要在这个世界里去寻找一下最初的自我、那仍然存在的过去。一如当明治天皇向摩根寻问胜本的死因时摩根说的那样，我将告诉你他将怎样活着。《阿凡达》中杰克帮助那美克人守住了他们的家乡，《最后的武士》中胜本和摩根换来了日本最终的强大，而我们呢？也许只有文章开头的那句话可以解答了。