下面是我在网上找到的一篇题为“禅宗读后感”的文章，在阅读作品过后，我们可能会改变一些以前的想法。写读后感应该读得认真，才能有所感，您是否能够让自己的读后感细腻生动呢？本文仅供读者参考之用请勿抄袭！
禅宗读后感 篇1
《苦禅宗师艺缘录》是一本介绍中国苦禅宗师们生平、成就和对禅宗的贡献的经典之作，作者是蔡澜和罗振玉。这本书不仅在中国文化的传承方面起到了积极的作用，同时也在国际上扩大了人们对中国禅宗的认识和了解。在读完这本书后，我深深地感到受益匪浅，对禅宗的理解也更加深入了。
这本书的第一部分主要介绍了几位苦禅宗师。我特别喜欢其中介绍的红梅宗师，她是中国历史上第一位女性禅宗宗师。通过她的事迹，我看到了她高度的悟性和对禅宗的深刻理解。她与其他宗师不同的是，她在宗教、文学和艺术方面都有突出的成就，这也给我在日常生活中带来了很大的启示：多元化的学习和实践能够让人更全面、更深入地了解世界和自己。
第二部分则更深入地讲述了苦禅宗师的学说和心路历程。其中，我对“真诚”这个词格外留意，这是苦禅宗师们的核心思想之一。他们认为，一个人必须具备真诚的心，才能够在禅修中深入探求真理。而且，要想达到真诚的境界，必须不断地反思、修炼，不断地超越自己。这个思想对于我而言，更像是一种信仰，一条修行的道路。通过阅读这些宗师的故事和思想，我深深地感觉到自己需要更加努力地去探求真理，成为一个更加真诚的人。
最后，我想说的是，《苦禅宗师艺缘录》是一本非常精彩的书籍，读了之后有很多收获。这本书不仅介绍了苦禅宗师们的故事，还展现了他们对中国文化和禅宗的巨大贡献。在这个充满忙碌和杂念的社会中，人们往往以快速的方式来面对生活和自我成长。然而，在我看来，禅宗是一种可以让人沉淀自己、归于内心的修行方式。这个来自于中国古代的智慧不断地激励着我，期待着在未来的日子里继续探索禅宗的奥秘和理念。
禅宗读后感 篇2
《苦禅宗师艺缘录》是一本记录禅宗宗师的精彩人生的书，全书内容生动、细致，读后让人有些感悟。今天我将分享一下我的读后感。
首先，宗师的“苦”是值得我们借鉴的。宗师年少丧父，家境贫困，曾经不得不卖茶叶果腹。后来，他决定出家修行，于是走了一段不好走的路。这些经历让宗师更能够理解生命的真谛，使他日后的修行有了更加坚实的基础。
其次，宗师的“禅”更是值得我们学习的。禅是精神上的放松，更是一种境界。禅宗注重的是悟性，通过禅修，人们能够悟出生命的真谛，达到心灵的宁静。宗师一生坚持禅修，达到了精神的高度。
最后，宗师的“艺”也非常值得我们借鉴。宗师不仅是一位禅宗大师，还是一位茶艺大师，他的精湛茶艺征服了无数人。在艺术上的执着，也是我们在成长路上不可或缺的品质。
在阅读全书的过程中，我深深感受到了宗师的经历带给我们的启示。不论是在生活上还是在精神上，宗师都给我们提供了有益的指引。 其实不光是宗师的经历，更多的是在他身上体现出的“苦、禅、艺”。很多人抱怨生活不如意，但是没有迈出一步实际行动；很多人在生活中焦虑不安，却不知该找到一种让自己放松的方式；很多人认为自己没有任何一门特长，但是没有付出努力。
读完《苦禅宗师艺缘录》后，我开始更加重视自己的成长，认真思考自己的人生之路。其实，我们在追求成功的路上，也可以跟随着宗师走一段既不苟且不伐的坦荡之路，学会面对人生中的苦难，修炼禅心，在达到一个新的境界时，我们也不忘提升自己的艺术修养，成为一名有一技之长的人。
禅宗读后感 篇3
趁着寒假，读完了一整套《易中天中华经典故事》，这套书用讲故事的趣味带领我们一起学习传统文化，将中国智慧运用于当下，我也能轻松读懂。而其中《禅宗故事》这本书中的“觉悟的故事”最引我入胜。
故事中写道：一天晚上，德山宣鉴站在龙潭崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗!
“你见到了什么”崇信问。
“心中之灯。”德山宣鉴回答。
故事很简短但包含深意。就像这个单元的引子写道：“心中一盏灯，天上万盏灯”。佛家认为佛法就像明灯，照亮黑暗，其实“灯”就在宣鉴心中，靠自己来“点”。
我似懂非懂。但我明白此灯非彼灯。
夜晚，闭上眼睛，照常床头点着一盏小夜灯，我却始终睡不着。前些作文/天看的那场电影，稍有些血腥和恐怖的镜头画面总是不断地在我脑海中浮现。我睁开眼，左瞧瞧，西看看，看着孤单的书桌和红色的转椅，看着在“滴滴答答”不停地走动的小秒针，看着天花板上的小丑吸顶灯，毫无睡意。
过了一会儿，听见有人开房门，我赶紧抬起头来，妈妈见状，俯下身子，凑在枕边，轻声地责备了一句：“很晚了，怎么还不睡呀”我赶紧闭上眼睛，随后，感觉到妈妈的手摸了摸我的头，又重新帮我盖了盖被子，然后隔着被子在胸脯前拍着，很慢，很慢，很轻，很轻，轻到让你感觉不到。这感觉不禁让我想起了小时候和妈妈一起睡，妈妈吟唱《摇篮曲》的温馨一幕。
“吱---”听见房门再次响起，我知道妈妈走了。我没有再睁开眼睛，因为只有这样似乎还能感受到刚刚妈妈那双手还在有节奏地拍抚着我，只是很慢，很轻，很温暖。
此时的我，闭着双眼，而在心中却亮起一盏灯，就像宣鉴心中的那盏灯一样，照亮黑暗，照亮孤独，妈妈的温柔充盈着我的脑海，渐渐地，我的睡意开始蔓延……
大学生禅宗读后感1000字五篇
禅宗读后感 篇4
从禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然内在超越。
禅宗吸取中国道家的自然观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。僧家自然者，众生本性也。(《荷泽神会禅师语录》)禅宗认为，自然就是众生本性，也就是佛性。这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。如何实现超越?禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验，而是强调佛法在世间，不离世间觉(《坛经》)，要求在日常生活中发现超越意义，实现理想精神境界。禅宗公案中的世尊拈花迦叶微笑(《法演语录》卷下)就是提倡心灵沟通，要求会心体悟。禅宗要求以饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉(《密庵语录》)中体会禅道，从青青翠竹，郁郁黄花(《祖堂集》卷三)中发现禅意。禅宗要求从青山绿水中体察禅味，从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。
禅宗提倡内在超越，这种超越意识的具体内涵是什么呢?我们认为包括了超越对象、超越方法和超越结果几个方面，这里着重论述超越对象和超越结果。
为了追求解脱，成就佛道，禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张、矛盾、障碍，超越二元对立的方案。人是自然的一部分，又是从自然中分裂出来的独立实体，向往与自然同样具有永恒性、无限性，向往与自然的同一是人类最深沉、最根本、最强烈的内在愿望。生命现实与美好愿望并非一致，生命短暂与时间永恒、生命个体与空间整体、生命主体与宇宙客体等一系列人类所面临的矛盾，是禅宗的超越对象，超越目标。
人生短暂与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的。禅宗以无生思想来泯灭生死界定，超越生死的时间界限。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。(《永嘉证道歌》)无生，指一切事物是无实体的、空的，由此也是无生灭变化的。这是要求转变观念，从生灭的现象中看到无生无灭的本质。生灭是短暂的，无生无灭是永恒的，从悠悠生死中了悟无生，就是在短暂中体认永恒，消除短暂与永恒的隔阂。
个体生命的认识和实践等多方面的有限性与宇宙空间的无限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性课题。禅宗通过无限扩张个体心灵的作用来摆脱个体生命的局限，进而消除有限与无限的矛盾。心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。(同上)这是说只要人的心境明净透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。
由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的差别对立，是又一使人产生烦恼、痛苦的根源。这也是禅宗大师们所着力寻求解决的一大问题。他们继承道家的思想，通过直观宇宙本体(道、无)来寻求解决问题的途径。他们宣扬本来无一物(《坛经》)、本来无事以消解矛盾，称体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。(《禅门师资承袭图》)即一个人了悟万物如梦如幻，一切皆空，做到忘却情欲，超越自我，也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。为此，他们特别强调无念的重要性，念，指妄念，要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑。
从上面的论述，我们可以看到，禅宗是通过心性、心理、认识、观念等范畴，即在主观精神领域转变生灭的观念，扩大心的作用，泯灭情欲，排除妄念等内在活动来消解人的基本矛盾，排除心灵的紧张，克服人的意识障碍，从而实现自我超越的。
禅宗读后感 篇5
禅宗的思想特点主要是相对于印度佛教、中国佛教其他宗派的差异性而言，禅宗内部不同派别的思想也有差异，这里是从总体上论述禅宗的思想特点，主要有：
1.直指人心，不立文字。其他佛教流派都非常重视精神实践和古典启蒙在由平凡到神圣的转化中的作用，但禅宗却有所不同。
它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。我们不应该重视经典和教诲，不应该废除禅定，不应该歧视复杂的名字，不应该否认绝对的权威，不应该反对偶像崇拜。这种简单明快的禅修方式和方法，是禅宗思想的根本特征。
2.成就理想，不离现实。其他佛教流派普遍排斥现实生活，禅宗则肯定现实生活的合理性，认为人的日常活动是人性的表现
***洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。这种把理想放在现实中，实现理想在现实生活中的理念，使禅宗实践具有最接近世俗生活的优势，具有十分明显的实践价值。
3.继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。
例如，它继承了道教的范畴、命题和思想，如道、物、性、无为、无为、无为、无为等。它还具有鲜明的超越差异、对立和矛盾的意识，如道家思想。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法，而且又否定了道家“游于尘垢之外”的脱离现实生活的超越道路。如上所述，禅宗主张在现实的感性生活中超越心理、观念和精神。
禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超过道家的原因所在。
基于以上对禅宗思想的核心、本质和特点的简要评述，我们可以回答以下问题：
一。中国禅的禅是什么？中国禅宗禅是一种文化理想，是一种追求人生理想境界的独特实践方法，是一种人生哲学、人生艺术和精神超越。
2.什么是禅宗精神?回答是超越精神。超越是禅宗思想的精髓。超越现实矛盾、生命痛苦，追求思想解放和精神自由，是禅宗的理想目标。它像红线一样贯串整个禅宗思想体系。
三。如何评价禅？禅宗的修行方式、人生态度、终极关怀和超然情感，对人们的精神世界和精神生活都具有不可否人的积极意义。
在历史上，它对破产农民和失意士大夫、知识分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林，过着农禅并重的生活，同时，也深受一些思想家、文学家、艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行的倾向，我们若能重视吸取禅宗的超越精神的合理内核，无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。
与禅宗的这种积极作用有关，禅宗对客观环境和客观矛盾的悲哀超越，对物质生产和物质生活的压抑和漠视，也与人类的物质需要背道而驰。我们认为，面对大自然的大宇宙，人们也应该以现实的人文精神为主导，永不满足，不断追求，依靠智慧与创造、知识与科学的力量，不断战胜苦难，实现人类的幸福。如果精神上的自我超越成为精神上的自我满足，进而丧失进取精神、开拓精神和拼搏精神，既不利于实现人生的价值和辉煌，也不利于促进社会的进步和发展。