伤感丧句说说,2023伤感丧句说说大全

谢绝尘寰苦

永享天上荣

舍弃尘寰归主国

离开世界到天家

今日别离归故土

他年集会到乐园

人生间今朝忽别

天堂上他日相逢

按定命皆有一死

蒙奇恩竟得长生

苦海渡完欣登福地

灵程跑尽乐戴华冠

叹过去寄居客旅

喜今后永作天民

生在世间多苦楚

回到天家总逍遥

人生如草木凋谢

主德似日月光辉

朝闻道夕死可矣

信救主永生宜然

虽行善难逃审判

只因信就得永生

灵魂升天千秋佳话

遗范在世万古流芳

按定命皆有一死

蒙特恩竟得永生

父德至今犹可想

慈容何处不堪悲

肉本土成宜返土

灵由天赐必归天

君影已随天使去

遗容尚在人间存

脱离苦海无烦恼

进入乐园永欢腾

世上一别泪流滴滴

天堂重逢笑貌欣欣

今日随天使去

他年偕基督来

亲爱的弟兄空中再见

宝贝的姊妹天上相逢

魂舍肉体归故土

灵偕圣主赴天筵

天上再添信士伴

世间减去主门人

世上经营成泡影

天堂享福永无穷

进天堂享受幸福

别世路守毕艰卒

世界虚荣已舍弃

天堂福乐今来临

身死已随天使去

灵活必伴耶稣来

残月冷空已随天使去

寒云低野必偕基督来

你且先去早见天父于天上

我也就来暂为人事住人间

世同旅馆空手而来空手而去

天是家乡回头可到回头可居

魂归佳城从此免去人间痛苦

魄卧福地于今得到天上光荣

度过这波浪澎湃人世界暂时黑暗

得到那平安快乐天堂上永远光明

欢他年天堂上永无分缺魂登天国

叹今日人世间暂行别离驾返帝乡

梯山航海甘背十架艰辛备尝完世路

舍己爱人谨遵主训苦劳永息回天家

生前经过百般艰险警涛海浪若涉苦海

逝后饱尝万有幸福欢天喜地真是乐园

现在已死免去尘世间许多苦难却不再死

将来复生得到天国里无限荣华且能永生

尘世间劳劳碌碌结果赤身而来赤身而去

天堂上欢欢喜喜端底赖恩得救赖恩得生

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【民俗学人类学】

摘要仪式研究是人类学一直以来关注的重要问题。丧葬仪式是人生重要的过渡仪式。

本文以胶东s 村的丧葬仪式为例，从仪式过程的细节着眼，分析其中的象征意义和象征功能。从丧葬仪式传统的延续和变体中，也可以看到当地社会、文化变迁的痕迹以及当地人观念变化的轨迹。

关键词

丧葬仪式；象征；功能

中图分类号k892文献标识码a 文章编号1673-7725（20xx）05-0131-05收稿日期20xx-05-14

作者简介马惠娟（1969-），女，山东招远人，硕士研究生，主要从事族群及文化变迁研究。

胶东农村丧葬仪式的象征与功能分析

马惠娟

（南京大学人类学所，江苏南京210093）

20xx年9月第5期

september.20xx

no.5

文化学刊

culture journal

生老病死是人类永恒的主题，每个人都不能逃脱又都无从知晓生命尽头的结局。

死亡使生命变得神秘，即便对无所不能的现代人来说也是如此。从古至今，人们关于死亡的思索从未停止，丧葬仪式正由此变得神圣。

仪式与象征一直以来都是人类学关注的重要问题。尽管对仪式的分析已经延展到人们日常生活的方方面面，尽管全球化浪潮已消除了大量文化差异，不同族群文化间对人生过渡仪式的观念和操演仍值得人类学者深入探究。对不同文化背景下人生礼仪的关注，不仅仅是满足记录奇风异俗的好奇，更应被当做文化研究的钥匙来理解。

标志着生命完结的丧葬仪式毫无疑问是一项重要的人生礼仪。丧葬仪式要靠集体来完成，个体的死亡要在集体仪式中才能产生意义。“一个民族关于死亡的礼仪与习俗是其社会生活和整体文化结构的组成部分。我们民族民间的丧葬

礼俗是民族文化传统中最具保守性的部分之

一。”［1］

尽管丧葬改革已经进行了多年，在胶东半

岛的s 村，

丧葬仪式还保持着繁杂的程序。中国自古以来便是农业社会，走向现代化的当代中国，仍然有着超过9亿的农村人口。现今农村的丧葬仪式，一方面反映着“最具保守性”的文化传统，一方面也影射着当地社会文化的变迁。本文的田野资料主要来自笔者参加的几次葬礼。

一、丧葬仪式的象征分析

（一）关于传统的象征性调适

中国传统文化讲究“守孝三年”。现在，“三年”的概念依然存在，但形式上被简化了。大部分守孝相关的规矩被压缩：老人死后“五七”，即四十九天之内，属重孝期，儿孙戴孝箍、着素服、不理发；一年之内过年不串门，不参加喜庆之事。延

山东丧葬礼仪习俗

丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

备丧

过去，老人年满六十，可以以称为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。衣物只是备料，不必预先制作。棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，规格也就有了差异。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

初丧

旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：

沐浴更衣当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

移床荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房

潮汕丧葬礼俗

1956年，全国提出实行火葬。60年代至70年代，汕头及各县(市)开始建殡仪馆和火葬场、骨灰楼，此后农村普遍成立殡葬改革机构。

汕头市自2001年3月1日起，对殡葬改革又有新措施。市区死亡人员的骨灰，均由市殡葬管理所统一管理，丧主只能选择3种处理方式：一是寄存于市火葬场和市殡仪馆内的骨灰楼或市民政部门批准设立的其他骨灰楼堂；二是由市、殡葬管理所统一组织撒入大海或深埋、植树；三是葬于经民政部门批准兴建的公墓。

近二十年来，由于经济体制的变化，一方面政府提倡丧事从简，实行火葬；一方面，一些迷信思想严重和好张扬门面的有钱人，丧事恢复旧俗，大做法事、占地造坟，遭受社会舆论的讥议，甚至遭到有关部门的处理，仍有人执迷不悟，成为社会的一大公害。

在国家提出丧葬改革已久的今天，我们看到，许多时候，丧葬改革不是靠市民的自觉性来完成的，而是靠强制性的法律手段来执行的。每当此时，特别是执法人员对不按规定火化的死者进行毁墓掘尸时，死者家属的悲愤和法律的严正形成了极不协调的对比。

丧葬改革不仅要求实行火葬，丧葬改革的另一个要求是简化丧葬礼节。

据了解，潮汕地区丧葬礼俗的繁杂程度，令人叹为观止，几乎是其他地方所不能比的。这么繁杂的礼数，无论在人力，还是在金钱上，都构成了生者的一大负担。

下面说明丧葬礼俗的全过程，大致如下：

（一）筑生居

潮汕人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。为什么人没有死，就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”。风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

（二）预购棺木、寿衣

除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。今天，实行火葬后，大部分人都购买大小适中的棺木，因为太大了，会进不了火葬炉，最后只能把棺木掀开，这样就显得太可怜