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唯美诗经句子,2023唯美诗经句子

唯美诗经句子

  • 诗经 樛木

    诗经:樛木

    南有樛木,葛藟累之。 乐只君子,福履绥之。

    南有樛木,葛藟荒之。 乐只君子,福履将之。

    南有樛木,葛藟萦之。 乐只君子,福履成之。

    注释:

    1、樛(音纠):木下垂曰樛。 2、葛:多年生草本植物,花紫红色,茎可做绳,纤维可织葛布。 3、藟(音垒):藟似葛,野葡萄之类。 4、累:挂。 5、只:语助。 6、福履:福禄也。 7、绥:安也。 8、荒:掩;盖;覆。 9、将:扶助也。 10、萦(音营):缠绕。 11、成:就也。

    译文:

    南有弯弯树,攀满野葡萄。 新郎真快乐,安享幸福了。

    南有弯弯树,覆满野葡萄。 新郎真快乐,大有幸福了。

    南有弯弯树,缠满野葡萄。 新郎真快乐,永驻幸福了。

    赏析:

    这是一首祝贺新婚的民歌。人先以葛藟缠绕樛木,比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福,希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章,每章只改易二字,句式整饬,以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。

    《诗经》中的兴语往往兼有比义,《樛木》就是如此。兴者起也,先咏他物以引起所咏之词也(朱熹《诗集传》)。从这一解说看,乐只君子,福履绥之二句,乃是首章所咏之本体;南有樛木,葛藟累之二句,则是引起所咏之词的兴体。后二章每章只改动二字,大体意思与首章相近,运用的是国风常用的叠章形式。以反覆咏唱逐层推进,在回环往复中造成浓浓的感情。故从兴之引起的所咏之词看,这乃是一首为君子祝福的歌,当无可疑。

    聪明的读者自然还会发现,这三章中的兴语,同时又带有比义。比者,以彼物比此物也。诗中的彼物即樛木和葛藟,此物则是君子和福以樛木的得到葛藟缠绕,比君子的常得福禄相随,也实在非常形象。故从各章之比义看,这也是一首形象动人的祝福歌。

    倘若我们再推进一层,问一问君子究竟有何福可祝?判断起来就不那么容易了。是因为君子刚得了贵子?还是封了高官?抑或是娶了新妇?似乎都有可能。为了作出较为接近诗意的判断,还得回头考察诗中的比兴之物。据许多学者考证,国风比兴,常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子,而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风-简兮》的山有榛,隰有苓。云谁之思?西方美人;又如《郑风-山有扶苏》的山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且,都是如比。至于《唐风-葛生》叙妻子对亡夫的哀恋,更有葛生蒙楚(荆树),蔹蔓于野。予美亡此,谁与独处之

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  • 诗经 螽斯

    诗经:螽斯

    螽斯羽,诜诜兮。 宜尔子孙,振振兮。

    螽斯羽,薨薨兮。 宜尔子孙。绳绳兮。

    螽斯羽,揖揖兮。 宜尔子孙,蛰蛰兮。

    注释:

    1、螽斯:蝗虫。羽:翅膀。 2、诜诜:同莘莘,众多的样子。 3、宜:多。 4、振振:繁盛的样子。 5、薨薨:很多虫飞的声音。 6、绳绳:延绵不绝的样子。 7、揖揖:会聚。 8、蛰蛰:多,聚集。

    译文:

    蝗虫拍打着翅膀,成群飞来乱纷纷。 你的子孙多又多,多得兴旺又繁盛。

    蝗虫拍打着翅膀,成群飞来闹哄哄。 你的子孙多又多,多得兴旺又繁盛。

    蝗虫拍打着翅膀,成群飞来聚成团。 你的子孙多又多,多得成片数不清。

    赏析:

    以蝗虫来比喻生殖力的强盛,是本的主题。我们今天既不会歌颂蝗虫(总把他同灾难联系在一起),也不会歌颂生殖力的强盛(因为我们面临着人口爆炸的世界性难题)。

    世界上的事情,总是此一时也,彼一时也;此时非彼时,彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起,保留着浓厚的部落氏族的血缘意识,同时,也体现了他们的生存法则:人多势众,以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争,使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。

    生殖力的强盛,体现了物种的优越,是生物层面上竞争的主要手段。就人而言,用数量取代质量,用群体淹没个体,又恰恰违背了竞争的基本法则:适者生存。

    儒家思想对群体的重视而忽略个体,对血缘、等级的强调而不讲公平竞争,大概与上述观念有密切关系。不管怎么样评价,这些思想对塑造民族心理起了关键性作用。人心齐,泰山移。众人拾采火焰高。人多好种田,人少好过年。人多势众。这些说法,便是老祖宗们由此给我们留下的遗产。

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  • 诗经 葛覃

    《诗经:葛覃》

    葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。 黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。 葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。 是刈是劐,为纟希为纟谷,服之无肄。 言告师氏,言告言归。 薄污我私, 薄浣我衣。害浣害否,归宁父母。

    注释:

    1、葛:葛藤,一种多年生草本植物,纤维可以用来织布。覃:长。 2、施:蔓延。中谷:谷中。 3、维:语气助词,没有实义。萋萋:茂盛的样子。 4、黄鸟:黄鹂。于:语气助词,没有实义。 5、喈喈:鸟儿鸣叫的声音。 6、莫莫:茂密的样子。 7、刈:用刀割。劐:煮。 8、纟希:细葛纤维织成的布。纟谷:粗葛纤维织成的布。 9、服:穿着。无肄:心里不厌弃。 10、言:语气助词,无实义。师氏:管女奴的老妈子。 11、归:指回娘家。 12、薄:语气助词,没有实义。污:洗去污垢。私:内衣。 13、浣:洗涤。 14、害:曷,何,什么。否:不。 15、归宁:指回娘家。

    译文:

    葛草长得长又长,漫山遍谷都有它, 藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔,飞落栖息灌木上, 鸣叫婉转声清丽。 葛草长得长又长,漫山遍谷都有它, 藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙,织细布啊织粗布, 做衣穿着不厌弃。 告诉管家心理话,说我心想回娘家。 快把内衣洗干净。 洗和不洗分清楚,回娘家去看父母。

    赏析:

    正如动物的雌雄有分工一样比如蜜蜂、蚂蚁等等、,男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪,吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女,灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。

    过去数千年中,我们的祖先遵循自然法则生活,男耕女织、自给自足。这种生活,陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态,是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。

    纺纱织布,缝衣浆洗既是女子的职责,无可非议,也就怀着快乐的心情歌唱它。父母是亲人中最可尊敬和想念的,因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中,同样也值得歌唱。朴实恬淡的生活,辛勤繁忙的劳作,深深眷念的亲情,全都是真情实感的自然流露,如同渴了要喝水,饿了要吃饭一样。

    倘若在现在,这样的恐怕绝不会被看作艺术品,唱这歌的人恐怕绝不会被称为诗人,朴实自然的生活恐怕会让习惯了电灯电视洗衣机自来水出租车的都市人鄙弃。毕竟时代不同了嘛

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  • 诗经 兔罝

    诗经:兔罝

    肃肃兔罝,椓之丁丁。 赳赳武夫,公侯干城。

    肃肃兔罝,施于中逵。 赳赳武夫,公侯好仇。

    肃肃兔罝,施于中林。 赳赳武夫,公侯腹心。

    注释:

    1、肃肃:严密的样子。兔:兔子。罝:捕兽的网。 2、椓:敲。丁丁:象声词。 3、干城:本指起防御作用的盾牌、城郭,比喻保卫者。 4、施:设置,与《葛覃》同。中:语助词。逵:四通八达之道。泛指大道。 5、仇:同逑。

    译文:

    布下张张猎网,敲击木桩丁丁作响。 这些雄赳赳的武士啊,是公侯的盾牌与城墙。

    布下张张猎网,在那宽阔的大路两旁。 这些雄赳赳的武士啊,是公侯梦寐以求的勇将。

    布下张张猎网,在那广袤的丛林中央。 这些雄赳赳的武士啊,是公侯的亲信腹心!

    赏析:

    将打桩设网的狩猎者,与扞卫公侯的甲士联系起来,似乎也太突兀了些。但在先秦时代,狩猎本就是习练行军布阵、指挥作战的武事之一。《周礼-大司马》曰:中春,教振旅。司马以旗致民,平列陈(阵),如战之陈,辨鼓铎镯铙之用,以教坐作、进退、疾徐、疏数之节,遂以蒐田(打猎)。其他如中夏、中秋、中冬,亦各有教茇舍(野外驻营)、教治兵、教大阅(检阅军队的综合训练)的练兵活动,并与打猎结合在一起进行。按孔子的解释就是:以不教民战,是谓弃之。兵者凶事,不可空设,因蒐狩(打猎)而习之。打猎既为武事,则赞美公侯的卫士,偏从打桩设网的狩猎兴起,也正在情理之中了。

    现在,一场紧张的狩猎就将开始。从首章的肃肃兔罝,椓之丁丁,到二章、三章的施于中逵、施于中林,虽皆为兴语,其实亦兼有直赋其事的描摹之意。兔解为兔子自无不可,但指为老虎似更恰当。周南江汉之间,本就有呼虎为於菟的习惯。那么,这场狩猎所要猎获的对象。就该是啸声震谷的斑斓猛虎了!正因为如此,猎手们所布的兔置,结扎得格外紧密,埋下的网桩,也敲打得愈加牢固。肃肃,既有形容布网紧密之义,但从出没中逵、中林的众多狩猎战士说,不也同时表现着这支队伍的军容整肃之貌丁丁摹写敲击网椓的音响,从路口、从密林四处交汇,今你感觉到它们是那样恢宏,有力。而在这恢宏有力的敲击声中,不又同时展示着狩猎者振臂举锤的孔武身影。

    从诗中所咏看,狩猎战士围驱虎豹的关键场景还没有展开,就突然跳向了对赳赳武夫的热烈赞美。但被跳过的狩猎场景,其实是可由读者的丰富想像来补足的。《郑风-大叔予田》就曾描摹过火烈具举,襢裼暴虎(袒胸手搏猛虎)的惊险场面

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