在很多人的生活中，我们可以在书中找到优美的句子，每个都可以从自己的角度去解读句子。所以你喜欢什么样子的句子呢？经过收集，小编整理了终于见到《见与不见》全文,太美!，可能你会喜欢，欢迎分享。
文/仓央嘉措
六世达赖（1683-1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》。这位西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的喇嘛，写出了他的唯美心声。
01.
谁，执我之手，
敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，
遮我半世流离。
谁，抚我之面，
慰我半世哀伤；
谁，携我之心，
融我半世冰霜。
谁，扶我之肩，
驱我一世沉寂；
谁，唤我之心，
掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，
留我一世独殇；
谁，可明我意，
使我此生无憾。
谁，可助我臂，
纵横万载无双；
谁，可倾我心，
寸土恰似虚弥。
谁，可葬吾怆，
笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，
祛我前世流离。
伊，揽我之怀，
除我前世轻浮。
执子之手，
陪你痴狂千生；
深吻子眸，
伴你万世轮回。
执子之手，
共你一世风霜；
吻子之眸，
赠你一世深情。
我，牵尔玉手，
收你此生所有；
我，抚尔秀颈，
挡你此生风雨。
予，挽子青丝，
挽子一世情思；
予，执子之手，
共赴一世情长；
曾，以父之名，
免你一生哀愁；
曾，怜子之情，
祝你一生平安！
02. 那一世
那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来。
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
03.
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
04. 见与不见
你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲不喜。
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来不去。
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增不减。
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍不弃。
来我的怀里，
或者，
让我住进你的心里，
默然相爱，
寂静欢喜。
05.
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
06. 我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，
和有情人，做快乐事，
别问是劫是缘。
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破，放下，自在。
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。
07. 无题
我终于明白，
世间有一种思绪，
无法用言语形容，
粗犷而忧伤。
回声的千结百绕，
而守候的是，
执着。
一如月光下的高原，
一抹淡淡痴痴的笑。
笑那浮华落尽，月色如洗，
笑那悄然而逝，飞花万盏。
谁是那轻轻颤动的百合，
在你的清辉下亘古不变。
谁有那灼灼热烈的双眸，
在你的颔首中攀援而上。
遥远的忧伤，
穿过千山万水。
纵使高原上的风，
吹不散，
执着的背影。
纵使清晨前的霜，
融不化，
心头的温热。
你静守在月下。
悄悄地，
我也开始修心了。
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见与不见的说说
我聆听着海边的风，和光阴诉说着从前的遇见。来自远方的故事，错过了一场又一场的重逢。今天的你我，见与不见，都在用心等待。
见与不见的说说
一、皇帝蹂躏民意，圣人蹂躏思想。中间有点区别的是，皇帝的专横。是皇帝自己做出来的，应由皇帝自己负责。圣人的专横，是后人借孔子招牌做出来的，孔子不能自负其责。
二、自负和虚荣的东西。无论你再怎么崇拜的人，他都有这样东西，只是明显与不明显而已。戴尔卡耐基《人性的弱点全集》
三、且不知悔改！三天两觉
四、有些路，走与不走，都在那里；有些话，说与不说，都是伤害；有些人，见与不见，都会离开。
五、难得有几个这样的朋友，不用刻意去维护，不刻意去联系，也不刻意去相见，见与不见，随心自然，不管时光如何流逝，人在感情也在。
六、汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？（个人修行个人了。个人吃饭个人饱）
七、誰是你心上的疼，谁是你忘不了的情，谁是你醒不了的梦，见与不见思念一直在，爱与不爱心一直在，相遇靠缘分，相守靠人心，不是所有的人，都能一直在等，不是所有的情，都能维系一生，许多的名字越来越模糊，许多的心情越来越陌生，不是不想念而是怕自作多情，不是不怀念而是怕再也回不到曾经，一生中总会有一个人忘不了，却再也不会也不敢去打扰的人。
八、有的人，见与不见，皆在心中；有些情，念与不念，都是温暖。情，不在拥有，用心珍惜，才能长久；爱，不在嘴边，挂念在心，方能相依。缘分，不论早晚，倾心，能相知；牵念，无论远近，倾情，才能唯一。爱，无声，只能用心默默聆听；情，无语，只能用心悄悄牵念。一种爱，是心的默契，一种情，是心的守望。天涯外，是一份遥望；咫尺内，是一份温暖。
九、第一最好不相见，如此便可不相恋。衣带渐宽，怨秋风悲画扇。第二最好不相知，如此便可不相思。相思枕畔，但凭见泪痕湿。第三最好不相伴，如此便可不相欠。别是一般，剪不断理还乱。第四最好不相惜，如此便可不相忆。此情可待，记忆里一个你。第五最好不相爱，如此便可不相弃。重门深居，难独上画楼西。第六最好不相对，如此便可不相会。再相会，岂知吾谁与归。第七最好不相误，如此便可不相负。负尽苍生负尽蓬山万重。第八最好不相许，如此便可不相续。续断之间，听一夜梧桐雨。第九最好不相依，如此便可不相偎。东劳西燕，天欲晓各自飞。第十最好不相遇，如此便可不相聚。曲终人散，念去去伤别离。但曾相见便相知，相见何如不见时。见与不见，何须悲何须怨。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
十、千里马常有，而伯乐不常有，此一解也。
十一、见与不见又有什么关系呢？念起便是温暖！
十二、风铃记下了风的脚步，花朵记下了日的热度，湖面记下了雨的顽固！山顶记下了雪的自负！而我记下了你手掌的温度！
十三、我曾经一度认定，没有人可以仅凭一己之力站立，每个人都在寻找那个可以用尽全身气力去拥抱的对象，并且希望这个拥抱可以让自己变得安全
十四、那你这头型是不是跟别人不一样啊，总感觉有点奇怪，家境不是很好，颧骨非常的外扩，说明自我意识比较强烈，也有点自负，平时喜欢批评别人，多管闲事，家庭和事业也不是很稳定，婚姻生活不是很好，经常吵架，在家里也没有多少地位，有很多的烦心事，感情上哪波折比较多，财运一般，也有点漏财，身体比较健康，抵抗力比较好。
十五、我若爱你，何须相见，见与不见，你都在我心里，是我唯一的无可替代。你若爱我，何须证明，见与不见，我都在你心里，是你永远的人间四月天。如此，就足够。
十六、我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片静默，是因为你没有听见声音。
十七、你微笑着与众人告别，挥手再见，我知道，这是再也不见，于他们，你是一个过客，见与不见无关紧要，于我，你是我心底无法明说的秘密，没有理由能再相见！
十八、人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！转摘。见与不见，何止想念！
十九、昨天已经过去，明天你还未知。人生，与其不断追求而无法满足，不如先沉淀自己，看清内心深处真正的需求。念与不念，有些人，都在心中；见与不见，有些情，都会永恒。主动久了，会很累。在乎久了，会崩溃。沉默久了，会受罪。想念久了，会流泪。。。有一种感情，凝眸，就是一生。
二十、骄傲是自己对自身在某特殊方面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
二十一、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。......第九最好不相依，如此便可不相偎。东劳西燕，天欲晓各自飞。第十最好不相遇，如此便可不相聚。曲终人散，念去去伤别离。但曾相见便相知，相见何如不见时。见与不见，何须悲何须怨。安得与君相诀绝，免教生死作相思。相思无益，十诫说与君知。
二十二、我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。
二十三、我们都是很有仪式感的人！为君而来，见与不见，一切随缘。
二十四、照镜子可以照见自己的相貌。如果这人的脸是歪的，天天照镜子，看惯了，就不觉得歪了。丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。自命潇洒的帅哥，照不见他本相的浮滑或鄙俗。因为我们镜子里的镜中人，总是自己心目中的意中人，并不是自己的真面目。面貌尚且如此，何况人的品性呢！每个人自负为怎样的人，就以为自己是这样的人。每个人都不同程度地自欺欺人，这就是所谓妥协。孔子常常说
二十五、那些凌驾众生之上的才华，如果只会让人变得自负冷漠和对生活充满了距离感，那还真不如只是一个温暖的凡人，活在人间烟火里，和所有有情有义的生命在一起混为一谈。马良《坦白书》
二十六、见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。经云。不舍智慧名愚痴。以心为空。解与不解俱是真。以心为有。解与不解俱是妄。
二十七、自恋等于自信，自信等于自爱，自爱等于自负，自负等于自卑。
二十八、受自负和虚荣驱使的生物。戴尔卡耐基《人性的弱点》
二十九、杯子满了，泡了好茶也得喝掉再续。心自满了，自大了自负了，自然就会自以为是
三十、任何带着挑剔眼光的人都无法进入一个完整的场域。宁静来源于生命的链接，除非有深深的感恩之心，内在的力量才会充满我们。先有个体的平和才有全体的和平，这是一个因果顺序。我们因此看见了所有人的特长与价值，并为此消灭了不严肃的妄自菲薄与过分严肃僵硬的自负。
三十一、情丝难断欲剪还凌乱，昔日作茧今日陷。都怪那，懵懂月老错把红线牵小编网。可惜了这一腔热血空洒，到头来还不是流水落花；算将来却是自酿苦酒，醉也不解愁。所托非人，纵使满腹经纶，却也看不穿这红尘，还是难觅知音！柔肠千转空自负，万种风情，更与何人说？是缠？是断？凌乱！凌乱！
三十二、天涯相隔，见与不见，念与不念，都是牵挂，都是温暖。
三十三、每个人都有执念，而我的愿望，是想要保护一件东西。先是她，然后是你。可是，亏我一生自负拥有这世上最美的容貌，却没有可以保护自己所爱的能力。我输了，输的好彻底。可是小不点，你要相信，姐姐是真的喜欢你
三十四、与你红尘相遇，待你温柔轻启。见与不见，思念一直在；爱与不爱，心一直在。绕一指柔情，走过时光的细水长流，以岁月作笔，时光作笺，用情作墨，用一生为你写诗，一壶醇香，慢煮岁月。
三十五、见与不见，存乎一心。法相无端，皆为虚妄。
三十六、让我们记住，我们所相处的对象，并不是绝对理性的动物，而且充满了情绪变化
三十七、当你静坐一段时间，你会瞥见，然后这瞥见会消失。所以在这段空档，你要如何自处呢？在瞥见与不见的空档，视所有的现象为幻象。
三十八、刚愎自用，甚至夜郎自大。时常告诫一下自己，是不是又到了应该清空库存的时候了，空了杯子才能重新开始。成功或失败都只是对过去的总结。人生无时不在开始，无时不在结束，清空人生的杯子，让更香浓的茶注入。
三十九、不爱表现，不会拍马屁，不懂人心，默默无闻
四十、爱是一种修行，见与不见，情就在那里，不来不去，爱就在那里，不增不减。
关于见与不见的句子
默然相爱，寂静欢喜，是心中最美。天涯相隔，在与不在，都是牵念；心有灵犀，见与不见，都是温暖！
关于见与不见的句子
一、跟无趣自负固执的人讲话，往往讲着讲着，呆是往墙上撞，还弹不回来。
二、只有能做到的事就不会败给任何人，我有这种自负
三、我和妹妹完全不像，她自信甚至自负，而我又自卑过了头。你会发现我妹全身牌子，而我捡我妹的二手，包括我现在用的手机都是我妹不要的。
四、不要再来撩拨我。我对你剩下的那点爱与怜惜，仅仅只够抵抗我对你的怨恨。现在，我的心里住着一只巨兽，生人勿近，否则后果自负。
五、一百个人，有一百个对爱情的态度，我们谁都会受伤，也都会在爱里成熟，不依赖天长地久的承诺不抱有唯我独尊的自负，在一百次冲动之前，看看自己在这段感情里的收获，别轻易觉得爱可弃心可医，一个人能行，最好能记着，别人给你的爱，都是无辜的。
六、是啊，不属于他的东西就别争，这个世上有很多东西已经不会属于他了，比如荣耀，比如地位......有些时候他还是保留着当年的一点自负，他本该放下那份自负的。江南《天之炽》
七、然而，似乎我们每一个人都有各自独特的自负。
八、我一直想要一个能够足够安全感一切的人，我是一个神经质没有足够安全感的人。当我想多自以为是的时候。原来我从来没有真正的在你身边。只是一个影子都不见得的人。而你早已奔向别人。像条小溪，只是无声无息地溜进了你所谓的世界。想想也不该这么自负，我也要寻找你所谓的那片世界了，只是与你不同。我是孤身一人。
九、一个人不可能有许多朋友。所谓朋友遍天下，不是一种诗意的夸张，便是一种浅薄的自负。热衷于社交的人往往自诩朋友众多，其实他们心里明白，社交场上的主宰决不是友谊，而是时尚
十、既是说出如此珍重的话，就该有一场美丽的离别。在散场之前，彼此再牵一次手，彼此再对视一回，之后爱与不爱，见与不见，都不重要。
十一、一名紫衣青年信步而来，箭袖轻袍，手压在佩剑的剑柄上，腰间悬着一枚银铃，走路时却听不到铃响。这青年细眉杏目，相貌是一种锐利的俊美，目光沉炽，隐隐带一股攻击之意，看人犹如两道冷电。走在魏无羡十步之外，驻足静立，神色如弦上利箭，蓄势待发，连体态都透着一股傲慢自负。
十二、临沂火了，我该咋办，万一出名怎么办，好纠结。讲真，慢慢的懂得好多，有些东西真的不能触碰，不管是谁，自负与蔑视，只会～
十三、见与不见，最难过，莫过于还是见了；谈笑间，一城烟火，难掩半世雨落，伤愈，心痛却一世无解
十四、即使相见，是否依然；若使不见，是否还会埋怨般的想念。
十五、见与不见都是一样的，南京在我心里的位置不会变，永远不变。
十六、一个人过于自信就是自负，一个人缺少自信就是自卑。曾经自负的人或许现在自卑，曾经自卑的人或许现在自负，只有经过某些事才会重新更改自己。不能自负也不能自卑，要把握好这个度。自信,其实不是很容易。
十七、自然。既不自负，也别自卑，堂堂正正走下去，即使眼前一片漆黑，远方的灯火一样能够为你而光，因你而亮。
十八、原谅我自负的以为自己是最好的，因为我不想让自己失望。
十九、见与不见，心之所见。念与不念，镜花水月。食色性也，虚惘红尘。静观如是，尘起缘灭。当尘世未醒，花未败，藤未枯，石未烂。我曾与你以桃花为盟，枯草为冠，为你一诺磐石。今日赤绳系定，珠联璧合。卜他年白头永偕，桂馥兰馨。
二十、人生，是一首沉静浪漫的歌，是一场心灵上的旅行。有些路，走与不走，都在那里；说与不说，都是伤害；有些人，见与不见，都会离开。失去后才知道珍惜，那是因为不懂得尊重；得到了再失去，那是因为不属于你；属于的要珍惜，才会永远。难免和痛苦不期而遇，内心不要背叛自己，快乐的人不是没有痛苦，而是不被痛苦所左右！人生，只是一阵风，一场雨，一次经历！努力珍惜身边一切的，活在当下！
二十一、人类的自负心理遭受过科学的三次重大打击。一次是哥白尼提出日心说，让我们知道了地球并不是宇宙的中心。第二次是达尔文创立进化论，证明我们人类仅是动物界的物种之一，是由低等生物进化而来。第三就是精神分析，它告诉我们即使我们自己，有时也不能成为自己的主宰。弗洛伊德
二十二、之前喜欢的人和自己聊得特别好的时候，就有些舍不得放假，如今虽然也喜欢着他可是现在已经物是人非，对于他见与不见早已无所谓了，可是家和家人还是一直在我心中，无法磨灭，一直是我的软肋，emmm....内心一直安慰自己说寒假就可以回家了
二十三、人无法从生活中获得完全的满足，于是就通过想象来补偿自己。总有这样那样的生存需求，逼得他放弃对自己絮叨最根本本能的满足，但人很难真正放弃什么，渴望荣誉
二十四、别等不该等的人爱是一种遇见，不能等待，也不能准备.，别伤不该伤的心。有些人，注定是生命中的过客；有些事，常常让我们很无奈。爱情
二十五、故人就是老朋友的意思。不过去得晚了，就是已故之人，见与不见都没有意思了。
二十六、人啊，一到晚上这个点不睡觉就容易想太多，把小学，初中，高中的事情都翻出来想一想，然后又陷入无限循环的自卑自负与自信感之间。
二十七、自负和自知是两码事，我的自负并不会影响我的自知。
二十八、见与不见，你从未走远，因为我在挂念。
二十九、步调，任何方向，任何东西都行，不管是自负也好，愚蠢也好，什么都行。《死亡诗社》
三十、进而怡志。景之美，见与不见，都在那儿，就看有没有善于发现美的眼睛，再往深里说，首先是有没有欣赏美的心情，由此，又何尝不是人可怡景？人在江湖，待人之道亦然，心有多宽，境界有多高，容人的量就有多大。人，总是有优劣短长，有的人善于看到别人的优和长，有的人则更能找别人的劣和短，前者更难。正所谓
三十一、早晨好！谁是你心上的疼，谁是你忘不了的情，谁是你醒不了的梦？见与不见，思念一向在；爱与不爱，心一向在。滚滚红尘，一个转身就是陌路天涯；虚拟网络，一个删除就是再无交集。相遇靠缘分，相守靠人心。不是所有的人，都能一向在等；不是所有的情，都能维系一生。许多的名字，越来越模糊；许多的情绪，越来越陌生。只有一个名字是我一生的守望，是我刻骨铭心的爱。早安！
三十二、事到如今，你还执迷不悟！哪里有爱了，你只是爱上了自己的坚持。你是一国之君，骄傲自负，无法忍受得不到的失落感罢了。放着身边好好的人不珍惜，始终追逐着天边的浮云幻影。你和我经历过什么，又懂得我什么了？简单一面，就让你无视了身边之人跟你几十年的出生入死，朝夕相伴。口口声声说什么爱，你这样的人，真的懂什么叫爱么？你好好摸摸自己的心，看个清楚了，自己到底爱的是谁！fresh果果《花千骨》
三十三、所以见与不见，我都算不上孤单。我通过学习，已经将某一部分你纳入自己的意识中。这样以后，才是喜欢一个人啊，看一眼是如此，过一生也不过如此。不过是训练集太短，测试集太长。
三十四、年轻就应该过年轻的生活，如果我十岁不幼稚，二十岁不莽撞，三十岁不自负，四十岁不自省，五十岁不感恩，六十岁不天真，我觉得这都是人生的错误。吴秀波
三十五、怀疑三千年来，所有罪恶均源于此三者，所有德行或也因此三者而生。
三十六、这一生中，有多少往事变成了故事，有多少记忆变成了回忆，要经历怎样的聚散，才能够读懂缘分的意义，是珍惜。谁是你心上的疼，谁是你忘不了的情，谁是你醒不了的梦。见与不见，思念一直在；爱与不爱，心一直在。滚滚红尘，一个转身就是陌路天涯；虚拟网络，一个删除就是再无交集。相遇靠缘分，相守靠人心。不是所有的人，都能一直在等；不是所有的情，都能维系一生。许多的名字，越来越模糊；许多的心情，越来越陌生。不是不想念，而是怕自作多情；不是不怀念，而是怕再也回不到曾经。用心呵护一份情，用爱守望这一程，不留遗憾给生命。遇见，只是一个开始；守望，才能相伴一生。
三十七、寂寞是背负着双手却低着头，怯懦却带着自负的不回头。
三十八、在某个瞬间，情绪的出口被堵住了，宛若一池静谧的湖水，没有一丝涟漪。我喜欢这种状态，不喜不悲，不启不望，不想昨天，不想明天，平静得甚至忘了呼吸。不奢求拥有，一切终要失去，不追求幸福，痛苦总会悄然而来，不贪图快乐，那只是短暂的幻影。有些人，见与不见，有什么关系，再亲密的人也终要离别，一转身已是后会无期。人生苦短，世事无常，如果痛苦过后还有片刻欢愉，清醒之前还有片刻沉醉，那就不思也不惘，做个没有明天只有今天的人，做个不曾拥有也不曾失去的人。我喜欢自己，只有今天。
三十九、你见与不见，我这一世，定要脱了十诫法，相知，相伴，相许，相依，而后佛教我相绝，免了思
四十、以后也许会相见，也许会不见，但是见与不见又有什么关系呢？
四十一、景色之所以怡人，是人在景中，景强势地化进了心里，得以情景相融，自然怡心
四十二、尘埃落定的相思，年华伴随的断梦，不离不弃的身影，离离合合的说笑，成了心中的希望，换不来一个再见，等不来一个回眸，见与不见，心难再演，等与不等，念已随风，问与不问，泪断容改。
四十三、现代人往往是把身体交给工作，把生活交给朋友圈，把价值观交给媒体，把收入交给房子或房租。但，一定要把决策交给自己，自负人生盈亏。若你想娶一个妹子，就好好努力，别指望对方垂怜。想拥有财富，就不要指望天上掉馅饼。想要自由独立的美好生活，就不要指望ZF把房价
四十四、烦躁。摸不到某位主管脾性，只是感觉此人挑剔自负，说话刻薄。做事有些不留余地。不好相处，下属皆怕。全楼禁烟，老大也不抽烟，唯独他在屋里吞云吐雾，一天几十根。跟某老大何其相似。接触不多，但感觉不好。可能气场不和。
四十五、具有野心的男人，不管长相如何，身材高低，在气势上都会摄人心魄。原因在于他非常自信，甚至自负。这种男人敢于面对任何困难，敢于放弃一切，敢于从头开始野心是治穷的特效药，是所有奇迹的萌发点。方莹《焦虑的中产》
四十六、见与不见，都是想念。
四十七、无论今天的失败摧毁了多少至今积累起来的自负与自信，都得去迎接明天餐厅开张的大门，这就是厨师；别以为一场胜负，就能夺取别人的全部。《食戟之灵》
四十八、也不骄慢地与世界媾和。小至个体，大到国家，概莫能外。
四十九、自古表白多白表，从来姻缘没原因。笑叹少年多年少，哪知自负终负自。悠长情书难书情，惨遭拒绝成绝句。纵使往事皆失望，他朝逢春沐春风。不惧历练结连理，一旦爱久忘旧爱。空慕道德欲得道，怎知俗世多世俗。莫忆青年悔年轻，唯与生人道人生。
五十、改变不了时光的前行，能改变你我心的距离；只要彼此真有所认可，见与不见终将不再重要~
五十一、大自然塑造了我，然后把模子打碎了。这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。周国平《我更愿意做我自己》
五十二、爱你这件事，是生命隙缝里盛开的花，不张扬，也不卑微；是海浪翻腾时遥远的灯塔，不急切，也不温吞；是夜色弥漫时灰暗的微光，不热络，也不冷漠。爱你静默无声又呼啸生风，爱你不计得失且自负盈亏。
五十三、有多少的执念，就有多少的烦恼。人心大概就是一块块不同的执念拼凑起来的，有人说，其实就是玻璃心，一碰就碎。我觉得不管怎样，碎了或许更好，碎了执念也碎了烦恼。或许就从此认清自己，自负抑或自傲也都不复存在，或许就踏实了，该来的总会来，躲不掉的也就不用躲了。即便谢幕，也要张开双臂给自己一个体面的台阶。
五十四、自负是一座深不见底的坟墓,足以埋葬任何一位伟人和智者。
五十五、人离心不别，情寄它处传，见与不见又何妨？有情必有约定日！
五十六、自卑的人往往自负。自卑是因为觉得自己配不上这个世界，自负是因为觉得这个世界没人懂得自己。就像我站在你的面前时那么自卑，可一想到没人能比我更喜欢你，就变得那么骄傲。
五十七、再见波澜不惊，是谓放下。又或见与不见，不再介怀。时间抹平旧痕，带来新生。热情可以变冷，却从不泯灭，在下一场故事里燃烧重生。爱，从来都存在。
五十八、我自卑又自负，傲气又畏缩。认为自己万里挑一，实际上一无是处，无时无刻不像一个烂人。每一个人都在或快或慢地赶路，我为梦想奔逃，像个罪不可恕的亡命徒。
五十九、我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心因为它有着病态般的敏感和所有虚荣
六十、不患人之不己知，患不知人也。
六十一、友情。看得淡一点，伤就会少一点。我仅仅只是一颗小草只想奉献自己的一抹绿,不想变成冬虫夏草，看与不看，信与不信，见与不见，得与不得，在你
六十二、时隔几年，即使想念，怕也不是想念这个人，而是怀念当初并未成长的惨淡感情。努力地喜欢别人，但中间横亘着旧记忆，实在是做不到和别人重新开始。年少时的喜欢给了一个人，就已拿不回全部。如果再有遇见倾心者，这份执念或许就可以散了吧。假如可以选择见与不见，依旧选择不见，见了徒劳，何必伤神。
六十三、真正的改变是通过理解
六十四、见与不见，好久不见，不如不见。因为没有继续，所以很向往曾经；好久不见是想念与期待，不如不见是一切落空后的痛决；好久不见因为梦的编织，不如不见是梦于现实的破碎。不见只是思念，见却是无法表达仍处尴尬。好久不见，不如不见。
六十五、风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。镜中已觉星星误，人不负春春自负。梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。辛弃疾《玉楼春》
六十六、你与那戚少商却有最真的，可过往情劫太重，错综复杂，见与不见都是痛。你那倾城容颜也曾为他空守毁诺城，爱与不爱，都是那空怅望。待心中最后的余灰燃尽，你明白了，也顿悟了，跟了那赫连春水。其实这才是最好的结局。
六十七、一视同仁，疾言厉色，只能被忽略，被遗忘，被疏远。厉害的没人敢欺负，不厉害的人人想践踏。不管趋炎附势，不管见人使舵，不管利益大小，善始善终，安得心。你见与不见我，我都在那里绝不会因为你的不见，我看不见我。
六十八、多少念与不念，见与不见，始终不该成了文字间的纠缠，爱情，只与真实有关，只有那些俗气的，有平凡烟火香味的，落实到衣食主行的，才会有踏实的结局。
六十九、人类，就是最好的演员，你们自私
七十、我所有的自负都来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我内心的软弱，所有的振振有词都因为心中满是怀疑。我假装无情，其实是痛恨自己的深情。我以为人生的意义在于四处游荡流亡，其实只是掩饰至今没有找到愿意驻足的地方。
七十一、自卑的一个极端就是自负，对吧？中国也是这样小编网，中国是一个自卑情结很重的国家。所以自卑的极端是自负。
七十二、爱情，求之不得时，他就会通过幻想来自我欺骗。他逃离现实，躲进人造的天堂，在那里他可以尽情地满足自己的各种欲望。然后因为自负虚荣，他便当这心里行为具有特殊价值。对他来说，发挥想象力就是人类能做的最高尚的事儿。但其实想象就是失败，因为发挥想象就是承认自己在与现实的对决中败了阵。
七十三、感触是多么敏锐，但那还是属于动物的本能，与睿智一点关系都没有。我清楚地明白自己是个愚蠢的白痴。太宰治
七十四、我所有的自负都来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我内心的软弱，所有的振振有词都因为心中满是怀疑。我假装无情，其实是痛恨自己的深情。我以为人生的意义在于四处游荡流亡，其实只是掩饰至今没有找到愿意驻足的地方。
七十五、男女恋爱大都免不了要借重于双方的感恩图报之心和虚荣自负之感，听其自然是很难成其好事的。简奥斯汀《傲慢与偏见》
七十六、世界会变，但是我始终如一，我带着悲哀的自负想道。博尔赫斯《阿莱夫》
七十七、我们对虚荣总是比对自负更宽容因为虚荣的人对于我们的评价很敏感，从而满足了我们的自尊心；而自负的人对此满不在乎，结果伤害了我们的自尊。
七十八、懒散，愤怒，自负，任性，幻想，麻木，这不是失眠，抽烟可以解决的。
七十九、自卑和自负同样可怕，自负让你无限膨胀最后你的世界只有你，自卑让你无限缩小自己最后你的世界只少了你自己。
八十、从今往后，见与不见，满天的星子，永远是我的思念。谢谢你的疼爱。
八十一、自负者，不一定成功，但成功者必定自负。
八十二、如来无处不在，见与不见都在
八十三、男生很多时候难以分清暧昧的界限，正因为他们孤独，自负，而又要养活那颗要强的心脏。张皓宸《你是最好的自己》
八十四、只有愚蠢的人才会自负的随便流露自己的情感，控制不了自己的情绪，沉溺在悲伤记忆中，轻易的容许自己被人激怒。
八十五、只是普友，不是特友，见与不见都是朋友。
八十六、得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。
八十七、房租或其他成本打压到轻轻松松的地步。
八十八、在这大千之中，有些人纵你一生也只得一面，那看与不看，见与不见，又有什么区别？
八十九、心中万千话语竟不知从何说起，更不知可诉何人，罢了罢了，人生本就是一场虚空，说与不说见与不见都是虚空罢了！
九十、见与不见，不重要了。因为你，在我心里。
九十一、欢乐与悲伤，停驻在人生某个节点，即使引吭高歌，也不过是某一声部的回响。若能真正激荡起不朽的乐章，除了技艺，还有领悟
九十二、爱心后的内在变化。只有经历了如此这般的内在变化，你才会和自己停战，才能够学会不自负
九十三、最使女人欣慰的是挫伤男人的自负，最使男人欣慰的是满足女人的自负。萧伯纳《业余社会主义》
九十四、秋天都过去那么久了，信还没写完。真的很难，写不完了，见与不见，都无话可说。
九十五、见与不见，只要你善自保重，彼此就是心安。
九十六、相见与不见，又有什么区别呢，都是心痛
九十七、少游的相逢在天上，是一年一度的七夕，宽阔银河的临时鹊桥上，一对永生不死却永生不得共度的夫妻，见与不见都是万世凄凉。
九十八、见与不见，都无所谓，已经没有了什么意义
九十九、但曾相见便相知，相见何如不见时，见与不见，何须悲，何须怨
一百、几世轮回，其实见与不见又能如何，见了就真的完美了吗？不若就这样牵挂着。
一百〇一、多少眷念，来了又去，懂与不懂，见与不见，都已与岁月齐眉。
一百〇二、无他，凭心而行，后果自负而已。
一百〇三、对于现在的你，我只想说一句话，你来不来，我就在这里，见与不见，我必不离不弃
一百〇四、有时，你当然不会和他见面，但你的孙子却能和他会面。见与不见，都是你个人的事。
一百〇五、但曾相见便相知，相见何如不见时。见与不见，何须悲何须怨。安得与君相诀绝，免教生死作相思。相思无益，十诫说与君知。
一百〇六、有天赋的时候，千万不要那么自负；有能力的时候，就必须要更谦卑宪哥送给儿子的话，这也是宪哥这么多年的人生信条吧
一百〇七、见与不见，都愿与你相守天涯，红尘静好；墨里流年，有念的光阴，说与不说，都只为你陌上开花，花香满园。
一百〇八、从此，见与不见，我亦安然。有那么多的不情愿，却被时间牵引着一步一步前行，直到今天的习惯沉默。
一百〇九、始于擦肩，止于初见。那一帘烟雨江南，那一抹古意长安，那一季洛阳花期，见与不见，念与不念，再也风月无关
一百一十、爱比不爱更好，见与不见更好，相见不如不见，爱不如潇洒
一百一十一、感触而喜悦，像个盲人般在生活的可怜的女人，不管知觉
一百一十二、希望你们也找到自己的路，找到自己的步伐
一百一十三、知道你在某个地方幸福生活着，这对我来说，真的很重要，相比之下，此生见与不见都已显得不那么重要了。
一百一十四、只要各自安好，见与不见又何妨？
一百一十五、我以忧郁的自负这样想:宇宙会变化,而我不会。
一百一十六、我是因为自负所以固执，还是因为固执所以自负？
一百一十七、见与不见不如不见，想与不想不如不想，这就是我现在对你的态度，等十年后我们都老了也是见面的时候了
一百一十八、顺从都是捏造的假装。事实上，我是个单凭知觉
一百一十九、在散场之前，彼此再牵一次手，再对视一回，之后爱与不爱，见与不见，都不重要。
一百二十、见与不见，心之所见。念与不念，镜花水月。食色性也，虚惘红尘。静观如是，尘起缘灭。
一百二十一、所有算都只是术，道才是本。而道，则是凭心而行，后果自负而已。
一百二十二、科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。
一百二十三、无论见与不见，愿终放在心上。无论爱与不爱，我都会默默陪伴
一百二十四、见与不见有啥区别？我决定以后就听从内心的想法，别让一些回忆来冲突我的防线！
一百二十五、这个世界上最浪漫的事，就是一个人跑很远的路，去看另一个人，不管见与不见。
一百二十六、人生就像一场远行，见与不见，只是时间问题，反正我们终究会在另外一端团聚
一百二十七、我爱不爱你，说与不说，见与不见，听与不听都无所谓。反正我也不是你爱的那个谁。
一百二十八、见与不见，都只是个念头罢了，假若没有，见与不见，又有什么意义呢？
一百二十九、没有时间的未来，和没有未来的时间，差别只是见与不见与念与不念。
一百三十、强大甚至完满。但是随着年龄的增长，我越来越认同昂山素季的这个说法
一百三十一、自负源于自傲，自卑源于自恋。
一百三十二、与人相处时，我们面对的不是绝对的理性动物，而是充满了情绪变化
一百三十三、利益或无聊。真正的友谊是不喧嚣的。少文杰《冒失咖啡》
一百三十四、相不相欠。都是你情我愿，纵然感慨万千，却又舍不得划下句点
一百三十五、爱与不爱，皆是无缘。见与不见，都是无言。
一百三十六、太过自信是自负，太过自谦是自卑。
一百三十七、给狂妄自负以适当的绝望，这就是真理。
一百三十八、相见与不见都是人生最美好的遇见。
一百三十九、念与不念，反正都在那里，一切如故。
一百四十、想念，在每日的见与不见之间。
一百四十一、见与不见，情就在那里不偏不倚
一百四十二、虚荣与骄傲间有着下列的不同
仓央嘉措诗集：见与不见
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仓央嘉措诗集完整版
时间：20xx-08-11 ┊ 栏目：诗词歌赋 ┊ ┊ 点击：181329次
仓央嘉措诗集完整版
《仓央嘉措诗集》一、仓央嘉措身世
仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措，原西藏六世达赖喇嘛。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于 1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。
1697 年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司 ·桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。同年年燃灯节之际，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增达赖汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局
考虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。
1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格。
仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。
各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。
1702 年（藏历水马年六月），仓央嘉措 20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。第五世班禅的传记里说 ，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转*。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居 17日后返回拉萨。”（《五世班禅洛桑益西自传 ·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌 ，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福田、施主之间的矛盾更加尖锐。公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世达赖喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、班禅大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留 “地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。但是，实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后 ，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗。他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府的一切事务，从那里折返拉萨。当年5月，拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由
其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及班禅大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。公元 1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后长达 12年。
当时，在西藏地方政府的框架中，噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政
府收支，又主持培养官员的学校。不久，杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去了。
拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉 ·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。
遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年 25岁。这是传记中的普遍说法。所以，布宫里唯独没有六世达赖的灵塔。
其后，拉藏汗将生于公元 1686年（藏历火虎年）的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位 11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世达赖喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）
为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元 1713年（藏历第十二绕迥水蛇年）册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。
二、死因之谜
六世达赖的死因，成了一个永远的迷。
传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；
传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；
传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁而终；
传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。
流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首 。’求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺（六世达赖的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世达赖这一段生命历程。
六世达赖于乾隆十一年（ 1746）5月8日坐化，年 64岁。乾隆二十二年(1757 年)六世达赖弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世达赖灵塔(六世达赖肉身)。
乾隆二十五年(1760年)，清廷为该寺赐名“广宗寺”，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。此匾的落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称。
1966 年*开始，造反派闯入南寺，捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身，还焚烧了大量佛像、佛经。守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批斗后赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱逐到附近社队。 70年代初，将南寺的庙宇全部拆除，木料用作他途，财产由有关部门低价变卖处理。南寺变成了一片废墟。
后由一老喇嘛将仓央嘉措遗骨偷偷火化，留有舍利存于寺内。
十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策重新得以落实。 1981年南寺部分僧人来到原寺址盖起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾，尚巴丹达尔，丹比宁吾等人出资出力．在原葛根仓房的遗址上盖建了 15间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。在旗人民政府批准下成立的南寺管理、筹措资金。从 1989年开始新建了有歇山式屋顶的 30间殿堂。1990年7月初新殿举行了开光仪式。
三、达娃卓玛和六世达赖的情缘
五世达赖喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂，他手下的总管第悉桑结嘉措自作主张隐瞒了达赖喇嘛的死讯，他向外公布说达赖老了，又有病，需要每天在密室里闭关静坐，研习佛法，不愿公开露面，同时，他秘密派人四处寻访五世达赖的转世灵童。
在山南的措那地方，他们找到了一个聪明可爱的儿童，认定他是五世达赖的转世，把他接到措那城堡悄悄供养起来，到了 15岁时，在布达拉宫大殿坐床，他就是六世达赖仓央嘉措。仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐。他写的一些诗歌，反映了他过着活佛和俗人的双重生活，其中有两首是这样写的：
在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 年轻姑娘面容/ 渐渐浮现心上
黄昏去会情人/ 黎明大雪飞扬/ 莫说瞒与不瞒/ 脚印已留雪上
守门的狗儿/ 你比人还机灵/ 别说我黄昏出去/ 别说我拂晓才归
人家说我的闲话/ 自以说得不差/ 少年我轻盈步履/ 曾走过女店主家
常想活佛面孔/ 从不展现眼前/ 没想情人容颜/ 时时映在心中
住在布达拉宫/ 我是持明仓央嘉措/ 住在山下拉萨/ 我是浪子宕桑旺波
仓央嘉措在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，在这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在西藏传唱开来，很受人们的喜爱。在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别相知相爱，好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。仓央嘉措非常喜欢达娃卓玛，认为是神灵的赐于，前世的缘份，他写了这样一首歌来表达自己的心情：
拉萨人烟稠密 琼结人儿美丽 我心心相印的人儿 是琼结地方来的
俗话说，甜青稞往往酿成苦酒，快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。
仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。他失魂落魄，烦闷的时候，编写了前面那首“不要再说琼结琼结”的歌。从此，仓洋嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人。
四、仓央嘉措达赖转世灵童及灵异传说
达娃卓玛回到琼结以后，生儿育女过日子， 但她一天也没把六世达赖喇嘛仓央嘉措忘记，她白天想着他，夜里也想着他，仓央嘉措更是在梦里常常和她相会。在思念中只过了几年，六世达赖喇嘛仓央嘉措就圆寂了，去世时才二十四岁。为了寻找六世达赖喇嘛的转世灵童，活佛和官员们认真查找了六世达赖的遗物，以求得寻找线索。他们在仓央嘉措的诗歌中，发现了这样一首暗示性很强的诗：
云间白色的仙鹤啊，
请把翅膀借给我，
我不会往很远的地方飞，
我到理塘转转就回来。
根据这首诗歌的意思，人们认为六世达赖很可能在理塘地方转世，他们去了理塘，通过多方面验证，找到了一个聪明富态的男孩，后来这个男孩被迎请到布达拉宫坐床，他就是七世达赖喇嘛格桑嘉措。格桑嘉措虽然出生在理塘，可是他的父亲罗桑达吉跟琼结有很深的关系。罗桑达吉出生在江孜地方，从小在琼结日乌德寺当喇嘛，后来和寺庙头人发生冲撞，为免遭迫害，他连夜逃出琼结跑到拉萨，到哲蚌寺给一个大活佛当佣人。有一次他赶马帮到了四川省的理塘，在一条河边看见从上游漂下一个人，他救起来一看，是一位年轻女子。这女子是附近一户人家的女儿，淌水过河时不小心被水冲走了。这家人非常感谢，决定将姑娘嫁给他为妻，罗桑达吉十分高兴，将事情办完以后，遂和姑娘完婚，在理塘定居下来。不久他们就有了一个孩子，就是后来成了七世达赖的格桑嘉措。
罗桑达吉本是个穷喇嘛，一夜之间成了佛父，拥有了地位和财富。在拉萨布达拉宫住了一些日子，他又回到琼结，提出要在日乌德寺新修一座弥勒强巴佛殿，塑一尊两人高的弥勒强巴佛镏金铜像。人们议论纷纷，有的说他是要感谢琼结地方的神灵，保佑他生了一个当达赖的孩子；也有人说他是为了在日乌德寺的头人面前显示一下自己。这时候，达娃卓玛虽然已经老了，但因为她和六世达赖喇嘛的关系人人皆知，很受人们的尊重和爱戴。佛像开光之前，罗桑达吉专程前去拜会了达娃卓玛，并诚恳地请她参加佛像的开光仪式，达娃卓玛感谢佛父的盛情，开光那天，她专门为佛像供奉了一条自己精心编织的七彩围裙，这条围裙被作
为圣物装藏在佛像里面。
一晃二百年过去了，“文化革命”时，一伙人冲进日乌德寺造反，他们捣毁了强巴佛殿，推倒了强巴佛像，一个名叫洛热娃的骡马贩子，趁人不备，从强巴佛的肚子里，将达娃卓玛供奉的那条颜色依然鲜艳的围裙偷偷揣进怀里带回了家，他喜孜孜地叫老婆围上，不料他老婆一围上这条围裙，便感到天眩地转，急忙解下来，后来又有几个人围过，但都一样，没有办法，洛热娃只好又把围裙送回原来的地方。
五、近代文学作品中关于六世达赖喇嘛的文章选自中国社会出版社出版《透明的女性》东方竹子著
仓央嘉措一六八三年（清康熙二十二年）生于门隅。
他的父母是门巴族，世代信奉宁玛派佛教——红教。红教僧人可以结婚生子。他的父亲是个自负清高贫穷落魄的红教喇嘛。仓央嘉措的家先居门隅的宇松，后因亲戚迫害，仓央嘉措一家弃家出走，后居达旺的乌坚林。
五世达赖喇嘛圆寂之后，还在母腹中的仓央嘉措懵懵懂懂地被认定为转世灵童。那时的他怎知这意味着什么，更无法明白围绕着他的权力之争。他的父母更没有想到做了堂堂的六世达赖后的儿子居然会成了藏王第巴桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗权力斗争中可怜的牺牲品。当时，和硕特蒙古部定居于青海柴达木，统治青海、西藏部分地区。
当时，西藏的黄教在蒙的扶持下刚刚成为政教合一的宗教不久，但还没有真正的统治地位，处在藏族与蒙族两方权力的夹持中。原来，五世达赖在世时，苯教与黄教、红教与黄教的斗争十分激烈。黄教为了自救，五世达赖与四世班禅一起向新疆地区的卫拉特蒙古部求援 。卫拉特四部之一的和硕特部首领固始汗为避内部矛盾，寻求新的发展，答应了黄教的请求。
一六三六年（崇祯九年），固始汗率兵南下青海，击溃却图汗，在青海湖西的柴达木开辟了自己的天下。一六三九年（崇祯十二年），固始汗成立了一个保护黄教的“圣神同盟”，第一次远征攻破支持苯教的白利土司顿月多吉等。第二次远征固始汗进入西藏，*红教的保护者藏巴的政权，迎五世达赖坐床于布达拉宫，获五世达赖所赠的 “诺门汗”（法王）称号与主教助理的职位。一*二年，和硕特部固始汗曾孙与第巴之间的明争暗斗以第巴的失败而告一段落。 一*三年罗卜赞用两年时间在布达拉山上原西藏古代国王宫殿的原址上建立了自己的圣殿。黄教从形式上正式成为西藏政教合一的统治宗教。
桑杰嘉措在五世达赖死前三年出任第巴，对政事多专权。五世达赖死后康熙还诏封为土伯特国王。然而驻青海的蒙和硕部继承汗位的拉藏汗对西藏起监护作用，双方政治上相互牵制引起的矛盾日益激化。
仓央嘉措十五岁以前，虽然处于桑杰嘉措的严密控制之下，但家庭的温馨、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在，无忧无虑地长大。由于仓央嘉措生于美丽的门隅，而门隅又是情歌之乡，正是这些情歌，唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。
父母为红教徒的仓央嘉措，年方弱冠，聪明英俊，能歌善舞，终于有了热恋的姑娘：
“我与姑娘相见／山南门隅林里／除了能言鹦鹉／谁人都不知晓 /……”
五世达赖圆寂后，当时摄政的藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗争权，对五世达赖的死和六世达赖的立均密而不宣。小仓央嘉措也乐于在家做自己的神仙。一六九六年（康熙三十五年）康熙御驾亲征，平定了准噶尔蒙古部的叛乱。藏王慑于清廷的威力，于（一六九七年）康熙三十六年密奏康熙：“明年密奏言，为众生不幸，第五世达赖喇嘛于壬戌年（一六八二年，阳水狗年）示寂，转生静体，今十五岁矣……因当时吐伯特与拉达克部有战事，恐唐古特（西藏）民人生变，故秘不发丧……”藏王于次年迎仓央嘉措到布达拉宫举行坐床典礼，仓央嘉措正式为六世达赖喇嘛时已是热恋中的十五岁的风华美少年。仓央嘉措拜五世班禅为师，剃发受戒。青海与柴达木的和硕特王国与它在西藏的保护国，在固始汗与重孙拉藏汗（一七○○—一七一七年）都是以黄教的保护者身份出现。拉藏汗热心主持选举活佛的宗教仪式，在西藏干涉反对掌有实权的大臣。拉藏汗攻击桑杰嘉措“以一年幼的达赖喇嘛为护符而掌握黄教政权”。并不愿意成为达赖喇嘛的仓央嘉措作为五世达赖转世灵童的公开与五世达赖死讯的公开，同时进行。现在想起来是多么不可思议：一个生命的死与一个生命的生本只相差一年，可是这种秘密的交替居然经历了漫漫十五年。
仓央嘉措在政治的风口浪尖上被推出同样并非藏王桑杰嘉措所自愿 ，藏王的使者在密奏康熙后，自京返藏途中宣布六世达赖已厌世。接着康熙“以第巴（藏王）始终反复持两端，乃追还其使，传集各蒙古宣示密封。”藏王政治上陷入困境，仓央嘉措的处境更是可想而知。
据西藏人民出版社出的（仓央嘉措及其情歌研究）、民间资料及我的采访表明：仓央嘉措不愿出任六世达赖一方面是他正沉溺于热恋；一方面他天然是一个淡泊名利心志高远的“超凡脱俗”之人，不论是他曾怎样地想沉沦于凡俗之中。
对的！仓央嘉措心里最最不可割舍的是热恋的姑娘。突然被公布为六世达赖，要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘，缕缕相思剪不断理还乱：
图章盖在纸上／何尝会懂人言／信义相爱之印／盖在各人心坎
门声心爱的人／可作终身伴侣？／他道：“除非死别／活着永不分离”！
入主布达拉宫坐上黄教六世达赖的宝座对许多人可能是求之不得的事情 ，可是对于仓央嘉措却如同把一只雄鹰关在了一金色的牢笼之中。仓央嘉措企盼到海阔天空中飞翔，渴望到心爱姑娘的身边倘祥。故乡的一切都令他神往：
从那东方山顶／升起白白的月亮／未嫁少女的面容／显现在我心上
在漫漫长夜之中，仓央嘉措独对冷月表达对有情的忠贞。并违犯禁规与心上人重逢。
背后魔凶狠／无所怕与不怕／面前苹果香甜／舍命也要摘它
想她想得眼花／如能这样修法／此身就在今生／定会肉身成佛。
然而就在仓央嘉措被黄教戒律侄桔在布达拉宫时，他幼年相恋的姑娘却被农奴主夺走，仓央嘉措怎能不悲痛欲绝：
情人意超拉毛／是我猎人得的／却被强权暴君／诺桑王子抢去。
仓央嘉措心中相思成痨，身上皮干肉瘦由怨生妒，由爱生恨：
姑娘不是妈妈所生／怕是桃树生的／为什么她的爱情／比桃花谢的还快？
失恋后的仓央嘉措情绪极度低落，他想到了死，他弹响了自己生命的 “死亡回响曲”：
对于无常和死／若不常常思量／虽有盖世聪明／也同傻子一样。
仓央嘉措在藏王桑杰嘉措的严格监督下开始了学经。自由生活惯了的仓央嘉措，虽然因失恋五内俱焚可是仍坐不下来，时时厌学出去散步。经师们尾追恳请他坐下听经，唯恐桑杰嘉措追究责任，仓央嘉措往往为经师及自己这种心惊不安的学经方式而凄然泪下，常常用拳头猛击自己的头擂自己的胸：“真没想到，人世间的高低贵贱，欢乐悲伤全都集中到我一个人的头上。”看到自己只要肯坐下听经，经师们便又是叩头又是作揖，全然忘记了自己白发苍染更是令仓央嘉措感叹不已。仓央嘉措不仅被迫学了众多的经典还学了因明、诗歌和历算。此外在冬季仓央嘉措还在雪地上跳各种金刚舞，据说他还被训练成一个射箭能手。
随着西藏上层统治阶级之间矛盾日益尖锐，藏王桑杰嘉措为了达到其窃权揽政的目的，不让仓央嘉措过问政事，并大兴土木，新建寨后龙宫游苑，怂恿仓央嘉措寻芳猎艳，并为仓央嘉措放荡不羁大开方便之门。就这样，沉溺于失恋痛苦之中的仓央嘉措如一头放归的野马一发而不可收。
可不是？初恋的梦破灭，生命中各种原始的欲望悄然复活；爱情圣殿的坍塌，生命中的毒蛇猛兽蠢蠢欲动。仓央嘉措这才意识到入主布达拉宫最让自己受不了的是格鲁派佛教禁僧侣结婚，接近女性。深宫大院，难锁青春欲动。加上他相貌堂堂，英俊潇洒，风流多情，有太多的女子崇拜于他钟情于他。对极端禁欲主义的清规戒律仓央嘉措再也难以默守。而宗教的虚无神秘，加上爱情的虚无神秘都使他想挣脱这些，抓住一点现实的什么。
而围绕他的政治角逐，更使得仓央嘉措急于寻找一种“生命的真在”。一切都在迫使仓央嘉措成为一个风流倜傥的人物。他自以为找到了一种解脱方式。白天，仓央嘉措以密法佛徒出现，夜晚则化名荡桑汪波游荡于酒肆、民家及拉萨街头，以至于竟在布达拉宫内：“身著翩翩绸缎，手戴闪闪金戒，头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮。”
仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。从开始的不愿“出任”六世达赖，到一七○二年（康熙四十一年）巡游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权……从此，仓央嘉措更加花天酒地，放浪形骸，沉溺色欲。有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理。仓央嘉措宁肯放弃达赖尊位，绝不向皇帝王公退让，为的就是唱出他心里最真最纯的情歌。
藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是活佛的情绪，只要活佛做的事情，他们都表示认可，更何况一个了不起的活佛居然表达出跟他们凡人一样的情感。所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有的，仓央嘉措也应有，既然被剥夺了，他理所当然可以寻求索取。他的真实、大胆、叛逆的个性，激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。
仓央嘉措才华横溢，据《隆多喇嘛全集》载他有著述行世。
仓央嘉措著有《仓央嘉措情歌》等。《仓央嘉措情歌》采取了“谐体”的民歌形式，有音乐感有悟性灵性，多用口头语，比兴兼俱，具有浓郁的民歌风格。《情歌》纯是天籁之音，是他爱情生活的真实写照，也可以说是一个宗教叛逆者寻花猎艳的心灵披露。他大胆追求爱情，反对扼杀人性。
“仰望喇嘛下颌／恳请指条明路／心儿却寻找不见／跑到情人那去了／／默想喇嘛的尊容／渴望心中显见／却见情人的脸蛋／在那脑海里涌现”
这是一位被教徒们奉为神明的宗教心灵隐秘的彻底曝光。
仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律 。禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律，束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里，他向往人间烟火，向往爱情欢乐。他在诗中说的明白：
“入主布达拉宫时／叫持明白央嘉措／入主山下民房时／叫浪子荡桑汪波。”
仓央嘉措从不隐藏自己真正的“本真”，尤其在《情歌》中：人们都在说我／说的一点不错／少年人的脚步／是到女店主家去过
仓央嘉措为了出入方便自由，绞尽了脑汁。他曾想打一个地下通道出入，可是动土工程太大易暴露，他想打通一个“空”中通道，可是布达拉宫宫墙高耸戒备森严太危险。于是他只好在布达拉宫的正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。
有一天晚上，仓央嘉措从侧门溜出去会情人，没想到黎明天降大雪仓央嘉措回宫时留下足迹，并且直到卧室。宫中侍僧疑贼人，嚷嚷开来，及至验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日之下。
在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语言描述微妙难言的心理感受还留在大活佛的心里，并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵，仓央嘉措〈情歌〉中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪／还有什么秘密／雪地足印明白”
仓央嘉措身不由己地卷入以藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部落拉藏汗为代表的权力争斗的旋涡中。仓央嘉措的行为暴露后，便更深地卷入到藏蒙两方矛盾的旋涡中，并激起惊涛骇浪。
一七○一年（康熙四十年），拉藏汗向清廷密奏，指责仓央嘉措行为不端，意在搞垮桑杰嘉措，因六世达赖喇嘛是桑杰嘉措指定的。一七○五年（康熙四十四年）桑杰嘉措指使人在拉藏汗的食物里下毒，由此爆发了一场激烈的战争。一七○五年拉藏汗进军拉萨。一七○六年桑杰嘉措被俘处死，被认为不合教规的仓央嘉措诏送京师。押解途中，年仅二十三岁的活佛看到青海湖湖光之后，仿佛是听到了情人的呼唤，就开始不停地唱着自己的“拉伊”——《仓央嘉措情歌》，仓央嘉措似乎一下子从桑杰嘉措与拉藏汗为代表的两派争斗中解脱了出来。他唱着，尽情地宣泄在深宫中压抑的情感：
“一箭射中鹄的，箭头钻进地里，遇到我的恋人，魂儿也跟她飞去 。”
那情歌溶入了怎样的一种生命的悟性，还有怎样的一种致命的孤独，那是怎样深刻的一种致命的孤独！
仓央嘉措痴迷在自己的情歌中，头也不回地径直走入青海湖，让那透明的湖水永永远远地湮没了自己。为情所苦为情所绕的活佛终于得到了一种最终的解脱，一种彻底的解脱。
关于最后的结局，尚有不同的说法。有人说结局没有这么浪漫，这只是好心人的附会。
一说六世达赖是被处死在青海湖畔，一说六世达赖是被赐死在青海湖畔，一说是病死在青海
湖畔。这是一个众说纷纭的结局。
但是依我看，殉情是比较可信的。这点可以从他的《情歌》中悟出来。
“鹄的”一方面指“靶子”，一方面是指“天鹅”。鸿鹄不正是天鹅吗？而天鹅不就是生活在青海湖畔。一箭射中天鹅，天鹅钻进湖里。也只有钻入青海湖，让人的魂儿也跟它钻进水里。这是通向神秘的路标。这是一种神秘的暗示。这为六世达赖收魂于青海湖提供了神秘的暗示。
另外，仓央嘉措虽然将康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公一次又一次警告都置之不理，但如他这样灵气的人早感到了这一切，乃至生命受到了从没有过的严重的威协。可不是？他比任何一个人都意识到了这场斗争结局不祥，他唱出了最后一首生命的绝唱：
请求洁白仙鹤/借借你的翅膀／去遥远地方／飞游一次理塘。
有人用宿命论解释说仓央嘉措预言了自己将在理塘投胎转世。康熙为了安定西藏的混乱，从理塘找来了噶桑嘉措，册封为七世达赖喇嘛。有人说仓央嘉措的情人在理塘（情人父亲是商人，情人随父到达理唐）。
我以为，这为仓央嘉措淹没于青海湖又一次提供了神秘诠释：天鹅与仙鹤不都是湖中灵物，水中的精灵，都是可寄托痴情愁绪的呀！仓央嘉措一定是在青海湖畔看到了洁白的仙鹤，便把青海湖当成了“理塘”，寻仙鹤而去，化为云烟溶进青海湖的烟波浩渺之中。可是，没有人能真正明白。就算是明白了溶入表海湖也无法明白真正溶到了哪里。那是一种空。悟空。
那是一种无天无地无你无我的境界。
无人知道活佛死在青海湖中到底听到了什么看到了什么；更无人知道他最后的时光是怎样的时光。可是，六世达赖失踪在青海湖畔这一点是没有任何疑问的。松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖。《七世达赖传》：……路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔，并在此地去世。其属下念其恩德，含泪为之祈祷。
仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷。《西藏喇嘛事例》：“仓央嘉措于四十六年（一七○七年）行至青海工噶落地方圆寂。”汉文正史《圣祖实录》：“康熙四十五年（一七○六年）理藩院题，驻扎西宁喇嘛报称，拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。”
综上所述仓央嘉措一七○六年死于青海无误，时年二十三岁（或二十四岁）
《仓央嘉措情歌》那是为了爱情在青海湖迷失生命的活佛痴情的呼唤。或许，仓央嘉措成了达赖喇嘛之后在那深宫大院中更明白了情感的珍贵，义无返顾地把自己溶进那情天孽海。或许，从权力争斗的漩涡中走出后他更明白情感的圣洁，毫不返悔地溶入那女儿情长，任那情感的琼液浸没了自己。
“挥手从滋去，更那堪凄然相向”。更何况仓央嘉措走向湖水时是径直走进去的，根本就没有回头，根本就没有。
只有活佛自己可以用语言形容那种被青海湖水湮没那一瞬微妙的感受，只有活佛自己可以形容那被女儿的情与爱完完全全没没的感受。
六世达赖一七○八年至一七一○年在职，真可以说是转瞬即逝，唯有《仓央嘉措情歌》与青海湖水一般世代流芳，声名远播。近三百多年来，这些情歌一直在藏族蒙族人民的口头萦绕真可谓家喻户晓，历久弥新。《仓央嘉措情歌》是青藏高原最流行的情歌；《仓央嘉措情歌》是青藏高原最深入人心的民歌。仓央嘉措的才情，千百年来还氤氲在青海湖的烟波浩渺中。仓央嘉措因青海湖而得到另一种生命，一种永恒的生命。
由于青海人宗喀巴创立的藏传黄教在中亚西亚和远东在政治上的极大影响，和硕特部的这种崇高的地位引起喀耳木克部的另一部落 ——准噶尔境内绰罗斯部的首领策零敦多布的嫉妒，率兵进军西藏。拉藏汗保卫布达拉宫到最后，于逃亡时被杀。和硕特部在西藏的保护国遂告结束。而拉藏汗也随权力之争消失得无影无踪。当人们一遍一遍唱着仓央嘉措的“拉伊”时，没有人再提起那个一时称雄的拉藏汗。真正被历史的云烟湮没的不是六世达赖而是逼他于死地的拉藏汗。
“仅仅穿上红黄袈裟，假若就成喇嘛，那湖上金黄色野鸭，岂不也能超渡众生？”什么真达赖假达赖，仓央嘉措不知不觉已成为青藏人民心中最有生命活力最有魅力的达赖，永远的无冕精神。
而《仓央嘉措情歌》，在仓央嘉措溶入青海湖之前并不怎么流行，可是从他湮没在青海湖中，那情歌便与青海湖一般得到一种永生，并很快地在青海、西藏、内蒙、甘肃、四川等地流传开来。
六、诗集
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的六十多首情诗。如今已被译成二十多种文字，几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷。而在民间，有仓央嘉措的情诗达 200多首。在今天的西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌。
附:书目介绍
1.仓央嘉措诗歌的版本众多，于道泉教授编译的藏文、汉译、英译对照本《第六代达赖喇嘛仓洋嘉错情歌》（1930年版），收了62首。
2.1978 年西藏自治区文化局资料室搜集、编入《仓洋嘉错情歌》一书的共 66首。《西藏歌谣》（民族出版社 1959年版）亦有收录。
3.《仓洋嘉错情歌》（青海民族出版社 1980年5月版）收录计 74首，由王沂暖教授整理编译，汉藏对照，迄今算的上是最为完整的版本了。
4.《仓央嘉措秘史》（青海人民出版社）龙仁青著，这部传记体小说描述了仓央嘉措传奇的一生。
寄语：莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡，他想要的，和凡人没什么两样。
仓央嘉措诗歌
那一世
那一刻 我升起风马不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
十诫诗
第一不相见，如此便可不相恋。
第二不相知，如此便可不相思。
第三不相伴，如此便可不相欠。
第四不相惜，如此便可不相忆。
第五不相爱，如此便可不相弃。
第六不相对，如此便可不相会。
第七不相误，如此便可不相负。
第八不相许，如此便可不相续。
第九不相依，如此便可不相偎。
第十不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
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