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1、依日沃甘丹派总体而论，所修本尊以密、胜、怖三大本尊，尤其吉祥怖畏金刚为主。利根行者若能够完全舍弃此世间，以上师瑜伽为命脉，结合三大本尊无别而修，则于三年三月佛果可成。
2、修持密法需结合道次第所缘而修，所谓结合而修，并非指念诵二种经函。应知密续修法仪轨中实已包含道次第全部所缘，如仪轨起首部分需修归依，若于共道基础坚实，即刻可结合道次第相关所缘观修;仪轨中复又提及出离心、菩提心等内容，亦需如此而行。
3、日常应以取舍业果为本，尽力结合所学行持，将所学法义结合在生活中，令自身行为尽量与法相应。倘能如此，应不至荒废暇满，成办二利亦有希望。
4、在家居士若能如理依止善知识，概略学习《宗义》、《八事七十义》，对于法相有所了解;继而深入学习《入行论》、菩提道次第引导，对于道次第诸所缘尤其出离心、菩提心、正见作细致了解;并依个人因缘好乐从具德师长前听受无上瑜伽部本尊大灌顶，闻学该本尊生圆二次第教授。
5、入座之初应口诵心念宗喀巴大师所造《道次第摄颂》中暇身胜过如意宝等八句偈结合调整动机，自暇满难得起思惟，至生起造作菩提心，此中含摄三士道法类。于此作意：为利众生需速疾成佛，应于一生中成办佛果，为此于此生、今年、当月、本日，尤其此刻修持如是善法。
6、修持之命脉厥为依止善知识，务须精勤谨慎如理行持。简言之，希求今生无病无灾、诸事顺遂，或欲脱轮回，乃至速疾成就佛位，端赖如理依师。于依师诸要需尽力而为，力所不逮之处应发愿于未来际成办。
7、物无谄诳是指供品不应以不正当手段获得。对于出家人而言，是指不应以五邪命的方法取得供品，所谓五邪命是指谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博浓、巧取讹索和诈现威仪;对于在家人而言，是指不应以恶劣手段如欺诈、杀戮等获取品。动机无谄诳是指在奉献供养时不应搀杂有下劣的动机，例如求名利等。
8、初业行人修持忏悔尤为切要。由于恶业深重，长时流转生死，难获善趣身;即便侥幸一次获取暇满人身，也因恶业障碍，难以听闻正法;即便常闻佛法，却难以了达其意;即便了达其意，也难以获得证悟。包括世间事业、家庭等种种不顺遂，皆为恶业障碍之故。因此需要净除恶业，励力忏悔。
9、具备诸多资具可作供品时，不可选取质量低下或自己不喜者作为供品，此举与盲人妄图欺骗常人毫无差别，应挑选其中最为优质者供养。陈设供品时，应尽量整洁美观，此为成佛时具足相好之因。
10、陈设身语意所依后，应对其起真佛想，时常恭敬瞻视顶礼。时间充裕时，可奉献七堆曼荼罗。朝圣时亦应如是而行，此举可集资净障，令朝圣更具意义。即便不具备信心，仅以好奇心等心态观视佛像，也可累积相应福报。
11、陈设三所依有一定之规，不可任意为之。于佛龛中央位置摆放身所依佛像，在佛像右侧摆放语所依佛经，在佛像左侧摆放意所依佛塔。依格鲁派供奉佛像方式而论，中间以供奉宗喀巴大师像，以此代表一切上师;宗大师像右侧供奉释迦牟尼佛像，代表一切诸佛;宗大师像左侧供奉绿度母像，代表一切本尊。
12、个人修行之处每天至少需要都打扫一遍，这样做有极大必要，会产生五种利益：(1)令自心清净;(2);令他心清净;(3)众天神喜欢;(4)造集美丽业;(5)死后往生天界。
13、修法动机十分重要，其中以菩提心为最胜。初业行人仅仅依靠念诵为利有情愿成佛等偈颂难以真实生起菩提心，因此必须依照道次第教授的顺序，依次思惟暇满利大、难得等所缘而逐渐生起造作菩提心。
14、即便学习世间微末技艺，也需师长教授。获得从未证得的佛果，更需一位善知识加以引导。从皈依至成佛间一切功德皆依如理依止善知识而生，并且佛陀的加持、本尊的悉地以及护法的事业也需依靠如理依止善知识方能显现。
15、皈依方式有二，一为只将希望寄托于三宝，个人并不精进;二是以信心皈依三宝，修持彼所示离苦得乐之法。二者中以后者为胜，应依之而行。
16、修诵仪轨时应随文入观，以思惟文意配合口诵，若仅止念诵未作少分思惟，则意义甚微。
17、皈依需具备皈依因，皈依因总体来说就是畏惧与信心，然依三士道而有所分别：于下士道为畏惧三恶趣苦，对三宝能救此苦生起信心;于中士道为畏惧轮回苦，对依三宝可脱轮回具备信心;于上士道为畏惧轮涅一切苦，坚信三宝有能力救拔自己出于轮涅，且生起不忍他者受轮涅之苦的大悲心。
18、一切有情乃至蝼蚁，无不希求离苦得乐。获得安乐方法有二，一为世间法，一为出世间法即佛法。依世间法虽可能获得稍许暂时安乐，但要获得究竟安乐还需修持佛法。
19、我等实为从无始以来患有无明烦恼大病却不自知的病人，能够诊断病情、给予治疗的良医就是佛宝，能够对治无明烦恼大病的妙药就是法宝，而从旁协助看护的护士的就是僧宝。
20、若内心于三宝无皈依敬信，奉行十善也仅止是一种善法而已，并非修持佛法。因此佛教徒不可好高骛远，应当重视净修皈依。
21、各宗教关于善恶取舍均有相关标准，但范围大小、程度深浅方面则差别极大。
22、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
23、格鲁派关于净相法判定标准有二：其一为获得净相之师长需具备师长之德相，二为所获取之净相需符合正法。
24、回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，祈愿正法久住，一切具恩师长法体安康、常转法轮、事业广大，一切众生尤与自己有缘之众生现时痛苦息灭、速疾成佛，为利一切如母有情自亦速速成就佛位。
25、回向极为重要，若不作回向，善根易为嗔恚所毁。我等善根如同滴水，将滴水置于大海，则大海未涸之前其必将存续。
26、结生第一刹那为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有，临终最后刹那感受死光明时为死有，死有至生有间为中有。我等如今已得暇满人身，且值遇显密双运之大宝圣教，理应念及无常迅速，善加修习以期自利利他。
27、净罪须具备四力，其一为破坏力，意为于所造恶业生起恐惧、追悔之心;其二为依止力。我等造罪对象不出佛与有情二种，因此也需依靠此二者净罪，此即皈依与发心;第三为遍行对治力，即由追悔之门正作净罪之法;第四遮止罪恶力。防护心需极为坚固，应当认真修持，不要听闻忏罪功德后便不加检点，令防护罪恶之心松懈。
28、对于佛法不应只求多闻，应当在听闻教授后尽力善加修习，以求调伏乃至灭除自相续中烦恼。若仅闻而不行，会成为所谓法油子，令佛法难以利益自心。因此，对于能够成办世出世间一切利益的佛法，应励力勤修持，不可令光阴空过。
29、在师长前接受灌顶时，需对灌顶内容善加听受获得了解，尤其在接受无上瑜伽续四灌顶时，若对其内容不甚了了，则是否获得灌顶还有待观察。虽然往昔色举传承诸师传授灌顶时不做念诵仪轨、介绍四灌等，而于定中传授灌顶，但应了知此为针对利根弟子而行，与众不同。
30、障碍分为外、内、密三种。外障指种种不如意事，如疾病、灾难等;内障指三毒烦恼;密障指虽具足外在顺缘，也并未生起明显烦恼，但在修行上却无能为力、难以自主。三种障碍中，以密障最为严重。
31、所谓智慧或天分均取决于习气，若于所学内容在往昔曾留植习气，学习则相对容易。
32、所谓灌顶，是指授予修持密法本尊及其教授法的权力，并且于行者相续留置成就四身之种。灌顶通于四续部，然而四灌顶只在无上瑜伽部中方才具备，依序为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语句灌顶。
33、于密法具信，希望通过修持密法获得成就者，在获得灌顶后，保持灌顶加持不退极为关要。若加持退失，获得成就则如无本求利，无种求苗。保持灌顶加持不退根本在于清净守护三昧耶，密续相关修法有多种，如自入、每日以三摩地受取四灌等。
34、相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心，所做善法则不属佛法;若无出离心，所做善法则非解脱轮回之因;若无菩提心，所做善法则非成佛之因。
35、成就佛果需要集资净障，显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支。
36、对于皈依、发心、业果取舍、七支、供养曼荼罗等相对容易理解的教授，应在系统了解后尽力付诸修持;对于空性、生圆次第等较为深奥的法要，即便暂时难以通达、修持，也应发愿于未来际证得。
37、随喜甚为重要，依靠修习随喜，可在短时间内积累众多资粮。如能对善业至心随喜，必定能获相应功德。不需劳动身口，只要随喜便能摄集无量资粮。但切记不可随喜恶业，如果随喜他人造作恶业，也等同自身造下了相同的恶业。
38、顶礼藏文发音为恰策，意为在掌中，也就是将自他众生今生来世一切苦乐托付于上师三宝之意。顶礼分为身语意三种，身作顶礼动作，口诵相应偈颂，意念皈依于彼。
39、密续修法中与空性相关者甚夥，需结合道次第中所说空性内容修持。此为结合而修之真义。因此若于共同道毫无了解，修持密法实属困难。
40、时下有一类人，自称密续行者，而以守持别戒脱戒意义微小，行止甚为放逸。此类人显然是于密续三昧耶毫无所知，即便修持密法恐亦难得其门而入。
41、上师分为了、不了义二种，了义上师是指成就佛位时所证智慧法身，不了义上师是指教授佛法的师长。
42、修持佛法净罪十分切要，所谓净罪，即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。
43、世间之长寿无病、事业顺遂，乃至出世间之解脱、佛果，无不需依福报成办，倘福报浅薄且不谙积资之理，宏图大志恐终为泡影。佛陀所示积资之法众多，皆需秉持纯善而行，以下略举数端：断除损恼有情，救护他者命难;供养殊胜对境;惠施贫苦有情。
44、世人如能净罪积资，奉行十善，断除十恶，此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范，仅依赖科技沉沦物欲，无异于饮鸩止渴，戒之慎之。
45、修持密法目的为获得共与不共成就，成就根本在于善护三昧耶，因此需护戒如目。
46、上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。 随于轨范有所献，或轨范师有所赐，具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。 能以正念无忘失，于自遍行皆精进，同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。 有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。
47、于作敬事一切行，其心应离于我慢，惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相。 一切轻佻等所作，开演师前应远离，所余类此诸所作，自内观察应遣除。 善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，其处若与师同住，未得许可不应作。 若开眼等随所得，一切皆当献上师，师于所献取受已，有所余者随所喜。
48、上师及与其弟子，同等失坏于誓句，勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。 具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。 坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，了知宣说咒加行，其心专一根调伏。
49、四无量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法。无量是指由所缘无量能得无量果。
50、菩提心分二，一为愿菩提心，指为利益一切众生而愿成佛的心愿;一为行菩提心，是指依此愿而决心步入六度四摄的修持。
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仓央嘉措诗集：仓央嘉措身世
一、仓央嘉措身世
仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措，原西藏六世达赖喇嘛。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于 1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。
1697 年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司 ·桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。同年年燃灯节之际，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增达赖汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局
考虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。
1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格。
仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。
各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。
1702 年（藏历水马年六月），仓央嘉措 20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。第五世班禅的传记里说 ，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转*。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居 17日后返回拉萨。”（《五世班禅洛桑益西自传 ·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌 ，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福田、施主之间的矛盾更加尖锐。公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世达赖喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、班禅大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留 “地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。但是，实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后 ，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗。他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府的一切事务，从那里折返拉萨。当年5月，拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由
其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及班禅大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。公元 1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后长达 12年。
当时，在西藏地方政府的框架中，噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政
府收支，又主持培养官员的学校。不久，杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去了。
拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉 ·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。
遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年 25岁。这是传记中的普遍说法。所以，布宫里唯独没有六世达赖的灵塔。
其后，拉藏汗将生于公元 1686年（藏历火虎年）的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位 11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世达赖喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）
为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元 1713年（藏历第十二绕迥水蛇年）册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。
格西丹增贝丘禅语经典语录
1、正念正知能消除所有的恶心，也能成办一切善事。
2、心中爱众生的人，是最希望世界和平的人，烦恼很重的人，是世上最不和谐的人。
3、若谁不常修自心，便有种种不同苦。若谁常常修自心，即生不共之安乐。
4、虽然我们的很多烦恼不是恶的心，但如果不控制它们却会引起众多的病苦等过患。
5、任何强大的敌人都不值得惧怕，我们应该怕的是不认识自己的心，不知道如何对待自己的心。
6、我们永远不要放弃增长智慧，它是带领我们脱离黑暗的善知识。
7、真正了解痛苦和痛苦之因的人很好，他很容易生起出离心和大悲心。
8、每个人的幸福不是等来的，而是学来和修来的。
9、不能长期坚持好好学习的人，容易产生各种怀疑心，找不到正确的答案，失去了人生中很多成功的机会。
10、远离家的人不一定是出家的人，远离生命者不一定是解脱者。
11、没有道理胡思乱想猜疑的人，很容易失去信心，也不会有正知。失去信心就会失去成功的希望，所以怀疑是六根本烦恼之一。
12、我们的生活不能永远停留在不满足的痛苦当中，做任何事情前要以善良的动机而行动，这样才能远离不满足的痛苦。
13、原本保护自己身语意最好的法是正念正知，但我们很多人不懂，反而用不正知不正念伤害自己的心，所以当我们感到自心不宁静时，应该首先静一静，然后好好想想《入行论》所说的对治法。
14、我们所做的一切，都应是增长自己的善心和善行，断除恶心和坏习惯。
15、如果要想做一个佛学家，光学因明是不够的，一定要学通整个五部大论。
16、我们生活中有乐有苦，行善而生乐，行恶而生苦。我们要明白善与恶。
17、只要我们好好学道次第，就能在这里面找到做好人的答案、脱离轮回的答案、利益他人的答案。
18、我们的痛苦并不在心外面，它是从你心中的无明而产生的。
19、忍辱修得很好的人，受到别人伤害时，他也能得到一种开心的感觉。
20、我们真正需要的是安乐与和谐的生活，那么只有好好修满足的心，才能得到安乐。
21、过去我们没有修好大慈大悲，更没有修好六度，所以我们剩下的生命中一定要好好修三主要道。
22、如果你发自内心想修佛法，要做到三点：第一、好好学通，不能怀疑。第二、好好积福，不能退。第三、好好精进，不能懈怠。
23、做事情自私自利的心越来越重的时候，对他人的伤害也会越来越大。
24、缺乏善与智慧的梦想只会产生痛苦，所以我们永远不能放弃大乘佛法。
25、把自己的心修好，就能有利于他人的安乐，所以先把自己的毛病改掉。
26、所有修行中，以修菩提心为第一。
27、从来不欺骗自己的人也不会欺骗他人。
28、常常做好事帮助别人能积累获得世间福报的功德，而修好自心的功德不但能为今生带来安乐，也是今生生命结束后的最好资粮。
29、一心追求名声与财富的人绝对不会了解因果，即使相信因果也不是正确的因果观。
30、我们仅仅放下对今生的贪欲，还不叫生起真正的出离心，生起真正的出离心要放下对所有后世世间安乐的贪欲。
31、有自信的人是很多的，做世间事情的时候往往信心百倍、信心满满，但相信自己可以解脱、可以即生成佛的人却极少。
32、个人的事业根基遭到动摇不要紧，千万不能动摇的是自己对三宝的信心，学修精进的心。这是学佛人的命根。当信心动摇的时候，我们一定要坚持学修下去，总有一天修行的结果会出现，就像秋天收获庄稼一样。
33、真正无误了解空性的人是很清净快乐的，没有人比他更幸福。所以我们要一心一意的学好中观。
34、大家都是佛教弟子，所以要皈依三宝，三宝就是佛宝、法宝、僧宝。皈依三宝以后才是佛弟子，不皈依三宝算不上佛弟子，所以皈依三宝、信仰三宝非常重要。
35、信仰是一种依靠，有了正确的依靠，人们才有正确的发展方向，内心也有安定的力量。
36、世上有很多众生每天都在帮助我们，只要我们好好学习正确的做人方式，坚持不懈地做好人，当生命无常到来时，死亡也没有什么可怕了。
37、自私严重、我爱执重的人必须要改正，否则所有的亲友将变成你的敌人。只要你修出他爱执，你以前的敌人会变成今后的好友，你也变成世人的榜样。
38、以烦恼心来对待亲友和以慈悲心来对待亲友，亲友是同样的亲友，但二种心的结果却有极大不同，烦恼生苦，慈悲生乐。
39、每个人都希望身处于美好的环境，但好的环境并不是去外面寻找，只要内心中生起慈悲与智慧，那么美好的环境就在你身边。
40、所有人都想要快乐，但很多人被贪心所污染，自己走向绝路了。用错误的思想来做事，结果进退两难，陷入困境。
41、闻思修无疑是最可靠的通往幸福的大道，谁有闻思修谁就会拥有真正的快乐。
42、学佛不分年龄大小，而是看你有没有精进，有了精进你的智慧与福报必定会增长。
43、损失了财物不要紧，千万不要丧失闻思修，因为有了闻思修就有发展福报的因缘。
44、看一个人的能力大小，要看他经常修善做得好不好，才能知道他的能力会有多大。
45、评价一个人时，要看看他的身和语修得如何，看他为众生做了哪些好事。
46、我们若想保护自己的人身和保持人身的安乐，最好不要消耗福报，应该好好坚持修善。
47、每个众生都有善的种子，若以闻思修佛法来激发，它就会发芽，生长，结果。
48、智慧是照亮事业发展的明灯，也是根治一切苦的良药。
49、每个众生都需要通过闻思修才能得到解脱，也需要通过闻思修才能成佛。没有闻思修此二路不通。
50、把自己所有的本事都用在为社会做贡献上面，这是一种美好的布施。这样做的人就是伟大的榜样，值得人人学习。
西格蒙德弗洛伊德名言佛学经典名句大全摘抄
西格蒙德弗洛伊德(Sigmund Freud，1856年5月6日1939年9月23日)是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。18821885年在维也纳综合医院担任医师，从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。 1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派最终形成。1930年被授予歌德奖。1936年成为英国皇家学会会员。1938年奥地利被德国侵占，赴英国避难，次年于伦敦逝世。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。
西格蒙德弗洛伊德名言佛学经典名句：
1、 梦的内容是由于意愿的形成，其目的在于满足意愿。 佛洛伊德 《梦的解析》
2、 梦是愿望的满足。 弗洛伊德
3、 我坚信人类文明是以牺牲原始的本能为代价而创造出来的。 弗洛伊德
4、 本我过去在哪里，自我就应在哪里。 弗洛伊德
5、 理智的声音是柔和的，但它在让人听见之前决不会停歇 弗洛伊德
6、人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
7、没有一个没有理智的人，能够接受理智。
8、在人的潜意识里，人的性欲一直是处于压抑的状况，社会的道德法制等文明的规则使人的本能欲望时刻处于理性的控制之中。
9、凡人皆无法隐瞒私情，尽管他的嘴可以保持缄默，但他的手指却会多嘴多舌。
10、人不是根本不相信自己的死，就是在无意识中确信自己不死。
11、笑话给予我们快感,是通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。
12、生命中惟一重要的事情是爱情和工作。
13、每个人都有一个本能的侵犯能量储存器,在储存器里,侵犯能量的总量是固定的,它总是要通过某种方式表现出来,从而使个人内部的侵犯性驱力减弱。
14、人都有吮吸的欲望。
15、人体就是命运。
16、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇紧闭，他的指尖会说话;甚至他身上的每个毛孔都会背叛他。
17、人不是根本不相信自己的死，就是在无意识中确信自己不死。
18、良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。
19、宁肯听任自己失望，也绝不乱存奢望。
20、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。 类别:人生
21、没有一个没有理智的人，能够接受理智。 类别:人生
22、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 类别:人生
23、我们只所以不是响尾蛇有2个原因，第一我们父母都不是，第二我们不住在沙漠的中央。(人的形成、基因和环境)
24、对于成功的坚信不疑时常会导致真正的成功。
25、无知就是无知，谁也没有权利相信它能衍生出任何东西
26、 无知就是无知，谁也没有权利相信它能衍生出任何东西 弗洛伊德
27、 人类天生具有弑父情结,从一出生,他就注定要和父亲展开斗争，以摆脱被统治、被支配的地位，争取独立自由的权利，进而掌握家庭的主导权和社会的主动权。 弗 洛伊德
28、 如果我们能把歇斯底里的痛苦转化为寻常的不愉快，收获就相当可观了。 弗洛伊德
29、 没有口误这回事，所有的口误都是潜意识的真实的流露 西格蒙德弗洛伊德
30、 禁欲对身体是有害的，严重者男女皆可出现神经症病状，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易发无名火等，这是一种性抑郁的表现。 弗洛伊德
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