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1、举动非常迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就可以比分开邪道飞驰的人走在后面良多。
2、我思故我在。
3、愈学习，愈发现自己的无知。
4、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。
5、支持的定见在两方面临于我都无益，一方面是使我晓得本人的错误，一方面是少数人看到的比一团体看到的更大白。
6、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
7、只有服从理性，我们才能成人。
8、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。
9、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
10、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
11、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。
12、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
13、读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。
14、当豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。
15、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
16、要以探求真理为毕生的事业。
17、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。
18、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
19、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
20、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
21、在这个世界上，良知被分派得最为公道。
22、意志、悟性、想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
23、我思想，因此我存在。
24、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。
25、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它
26、当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
27、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。
28、犹豫不决才是最大的危害。
29、怀疑是理性的始祖。
30、我思故我存。
31、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
32、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。
33、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。
34、当豪情只是劝我们去做可以缓行的事的时分，该当抑制本人不要立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安宁上去。
35、越学习，越发现自己的无知。
36、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
37、读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。
38、越领悟，越发现自我的无知。
39、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。
40、尊敬别人，才能让人尊敬。
41、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
42、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
43、只有服从理性，咱们才能成人。
44、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。
45、愈领悟，愈发现自我的无知。
46、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
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名人名言笛卡尔
1、既然我有思想，说明我是存在的。
2、我思想，因此我存在。
3、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。
4、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。
5、怀疑是理性的始祖。
6、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
7、征服你自己，而不要征服全世界。
8、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
9、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。
10、反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
11、越学习，越发现自己的无知。
12、只有服从理性，咱们才能成人。
13、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。
14、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。
15、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。
16、尊敬别人，才能让人尊敬。
17、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
18、当豪情只是劝我们去做可以缓行的事的时分，该当抑制本人不要立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安宁上去。
19、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
20、我思想，所以我存在。
21、在这个世界上，良知被分配得最为公平。
22、读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。
23、要以探求真理为毕生的事业。
24、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。
25、犹豫不决才是最大的危害。
26、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。
27、怀疑中我常常处于迷失状态，幸亏思想最终让我发现我是真实的，我思故我在。
28、这三点对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。
29、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。
30、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。
31、只有服从理性，我们才能成人。
32、我思故我在。
33、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。
34、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。
《我思故我在》笛卡尔名言
《我思故我在》笛卡尔名言
【勒奈笛卡尔简介】
勒奈笛卡尔(ReneDescartes)，是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人。他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。笛卡尔是近代科学的始祖，欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为现代哲学之父。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。
【方法的重要】
在世界上的一切事物中，惟有健全的理性或良知是为人人所最均等分有的。因为每一个人都认为他已经充分地有了这种天然的禀赋，所以甚至那些在任何别的事上最难感觉满意的人，独在理性或良知方面除了他们所已有的外，通常也更不奢望再有多求。在这件事上既然不像人人都会犯错误，这便可以证明正确的判断力和分辨真伪的能力，即所称为健全的良知或理性是人类与生俱来的共有之物。
因此，人们意见出现分歧，并非源自一些人比另一些人更理智，而是因为我们每个人都是由不同的路径引导我们的思想，或者各人的思想不是针对同一件事物的缘故。原本，具有良好的精神还是不够的，要紧的是如何巧妙地运用它。
最伟大的人，常有犯最大毛病的可能，也同样地有修最大德性的可能。而那些只能行走缓慢的人，如果经常走捷径，笛卡尔说道：方法，对于探求事物真理是绝对必要的。因此，明晰笛卡尔的方法论便于我们更深一步地透视笛卡尔的方法论及其在整个哲学中的重要性。
一定会比那些跑得非常快，但是远离正路的人，快速得多很多。
至于我，我从来没有独自想过我的精神比常人更为完备，虽然我总是希望具有别人那么敏捷的思想，那么新鲜的想象力，或者那么丰富而明晰的记忆力。除了有利于培养这些精神的性能外，我不知道有别的优点存在。因为，理智或良知是惟一使我们人之所以为人并和动物区别开来的东西，我肯定它是完整地存在于每个人身上的。这一点，我随从哲学家的共同意见，他们认为量的多寡只存在附体上，而在同一种个体的形式或本性上，没有这种量的多寡的情形。
【如何发明方法】
不过我敢说，我很幸运。自从年轻时开始，就发现了一条通路，这条通路辅助我得到一些见地和守则。由此，我想出了一个方法，似乎能凭借它逐步增加我的知识，并逐步的一直提升，提升到我平凡的精神和短暂的生命所能允许到达的最高峰。我承认我已从这里获得了很多的成果，尽管我对自己所做的判断，常是偏向于疑惑并且不信任的一边，并且不愿因之而自负；我总是习惯于用哲人的目光，来观察人类的各种行为和事业，发现几乎没有一件，不是显得空虚而无益的。但我一想到自己在探求真理上所获得的成就，就不禁感到极度的快慰，而对未来抱着如许的希望，我有时候甚至想，若在人纯粹人所从事的行业中，如果有一件工作是确实美好而要紧的话，我相信它就是我目前所选择的工作了。
然而我很可能有错，以至于将一块小小铜片和玻璃误认为黄金和钻石。我深知我们是如何地容易在与我们本身有关的事情上发生迷惘之见。尤其在我们切身的事情上，我们是多么易于被骗，甚至朋友的判断，当它们对我们有利时，也应当多加提防。在这篇论文中，我很喜欢指出那些我遵循的方法和研究途径，清楚地叙述我的生活，犹如将它画在一块板上，让每人都能不做评论，我认为一般人的舆论，对我的新方法将会有一种指导作用，因此我要将它加入到我经常用的那些方法中去。
因而，我所做的工作或我所原初打算的做法，并不是在此传授一个人人必须遵从的方法，以便正确地引导自己的理智，而主要只是指给人家看，看我是怎样设法引导我的理智的。我认为，那些参与发号施令者，自己应当比接受命令者更为能干；他即使在最微小的事上犯错，也当受严重的责备。
但是，在我所介绍的这篇类似小史的文字中（或许说：类似一篇故事），在一些可效法的事例中，你能找到其他好几件没有理由去模仿的。我希望这些小故事对某些人是有好处的，同时它对任何人也都没有危害，希望大家对我的坦白，能够理解与满意。
【学校教育之不敷应用】
自童年时代起，我始终是与书本为伍。因为有人说服我说，书本是足以帮助人生旅程上所必需而甚有益的那种清楚而确实的知识，所以我那时如饥似渴地向这方面求教。
可是当我完成了全部学习的课程以后，按照常例正式合格而被列入于学者之林的时候，我却全然改变了我的见解。
因为我所学的知识越多，我越觉得自己处在非常多的疑团和错误的困扰中，我不间断地刻苦努力地学习，却似乎没有获得任何的益处，只不过越发发现我的无知，可笑的是，我当时还是在欧洲最出名的一所学府求学。我认为如果地球上某一地方有一些博学之人的话，他们应当都聚在那里了。只要是别人在那里必须学习的科目，我都学习了，而且我不满足于所授的学科，自己又广泛涉猎一切我所能接触到的，甚至被认为最奇怪，最稀罕的书籍。因此，我知道别人对我所作的评论，不见得会低于我的同学，尽管他们其中有几位已经提前确定要去接替我们老师的讲座。我们的时代，在我看来，如此茂盛地争开着良好人才的奇葩，实为此前任何世纪所未有，这促使我毫不顾忌地任凭自己的观点来批评其他一切的人，并且我深信在这个世界上，不曾有过一种学说，正如我以前所希望的一模一样。
【学校教育的优点】
尽管如此，我仍然很重视在学校中所做的那些训练，我知道学校里所学的语言，对于了解古典古籍是必要的条件；小说的温婉，可以激发心灵；历史上可以值得纪念的事迹，不但可以提高思想，如果加以品味，也足以有助于是非的判断；读珍贵的书籍，犹如与先贤相对，甚至是一种仔细而具有条理的对话，使我们获得作者自己思想的精华；雄辩学有着无比的力和美；诗歌有着非常魅人的柔情和蜜意；数学有很精巧的发明，并且还有很多的用途，它一方面能满足好奇者，另一方面能辅助一切工艺，和减少人力；讨论习尚的著作，有许多教训和箴言，十分有益于修德；学习神学可以教会你掌握到天国之路；法律、医学以及其他科学，给凡是研究它们的人，带来了荣誉和财富。
总之，分析一切学科你会发现，就连那些充满迷信与虚伪的学科也是有益的，因为可以真正认识它们的价值，并防范自己误入歧途。
【各种学科评论】
我感觉我已经为语言、古籍、历史和寓言，花费了非常多的岁月。与以前世纪的历史人物会话，好比是出外旅行，知道一些各种不同民族的风俗习惯是再没有其他事情可比的事情了，以便对自己有更恰当的评断，而不至于认为：只要是违反我们的习惯者，就是可笑，就是与理智相左，就像一些没有经验的人所做的一般。不过一个人如果在外旅行的时间太久了，就会反而在国人的眼中成为异乡人，而一个人习惯于对过去的世界所发生的事，太过于好奇时，对本世纪所发生的事，反而会十分外行。
除了在寓言中，许多根本不存在的事使人误为可能的以外，就连最忠实的历史也不例外地有失实之处，它为了更值得一读，即使没有改变或增添事态，也常常不惜略去一些最卑陋和最不光彩的地方；因此，其剩下的部分，和原来的部分相比，就显得非常的不一样了。而那些以历史为借鉴，来决定或者把握自己生活方向的人，会陷入类似于武侠小说中人物的幻境，构想一些超过他们能力的计划。辩论的学问是我所重视和爱好的，诗歌也是，但我觉得这二门学科不是单单的借助学习才能有所收获，其所主要依赖的是天赋的能力。善于推理和思想最成熟的人，其思想清晰易为人所了解，常常能很成功地劝人信服他们的提议，虽然他们除了低级的不列颠方言外，不会说别的话，也从未读过修辞学。那些有过最敏锐的灵感，而且知道用最甜蜜的词藻去表达者，即使对诗学了解的非常少甚至可以说不认识，仍不失为优秀的诗人。
数学是我所非常喜欢的，原因在于它的推理正确而明显，可是我还没有看到它真正的被人应用。想到它只是被用在机械技术上，我不禁感到非常的奇怪，它的基础如此稳如磐石，竟没有人想到在其上建造起更高的建筑。
与之形成鲜明对比的是，古代异教徒讨论习尚的书，我欲将它比拟为建立在沙土泥沼上的高昂雄伟的宫殿，他们将德行举得很高，认为是宇宙中最尊贵之物，超过一切；但他们却解说得不够清楚，使人无从辨认它，而且用如此美好的名目所称呼的对象，往往只是一些无情、傲慢、失望或弑父灭亲之类罪行而已！
我尊敬我们的神学，并且和其他任何人一样觊觎能够进入天堂，但是相对于博学者来说，天堂之门对最无知者开得并不会更窄，而引到那里的先验的真理超过我们的智能。当我知道了这是千真万确的事实之后，便不敢将这些真理置于我薄弱的理智却不妄加推论；而且我想，他们的研究要有所成就，必须有上天的特殊福佑，并且自己本身应当是一位超人。
关于哲学，我不愿多谈，它虽然为历代最优秀的思想家所耕耘，但是仍然没有发现一件大家不发生争执或者存在疑惑的事理，我自然也不敢奢望能够有比别人更好的幸运。可是，看到在同一问题上，有那么多不同的意见，且皆为饱学之士所主张虽然真的意见绝不能多于一个因此，我想把一切似是而非之事，几乎和伪的等同看待。
其次，看看其他科学，我认为它们是无法建立起坚固之物的，它们随身而来的荣誉和利益，也都不足以鼓励我去学习，因为它们都从哲学提取原则，所以它们的基础是不稳定的。感谢天主，我一点也不觉得有什么外力迫我去做一位职业科学家，以便改善我的生活境况。虽然我并不像犬儒者那样的鄙视荣誉，但是对于那些用假名义才能获得的光荣，我始终不重视。关于邪说，我想自己不会再受欺骗，因为对它们的价值，我已有相当的认识，炼金术上的许诺、星相家的预言、术士的狡诈，以及那些专门大放厥词，而实际上所知寥寥无几者，他们的狂言或虚伪，皆不能欺骗于我。
【旅行】
因此，当我的年龄达到的时候，我就会脱离监护者的管理，完全放弃研究典籍的工作，不再向他处探求知识，而只在我身上或宇宙这本伟大课本中研究，至于剩下的青春岁月我将用于旅行，参观宫廷和军队，访问各种性格和不同地位的人士，体会种种人生，并在命运带给我的遭遇中，锻炼自己，提高自己的修养，对遇到的事，加强适当的反省，使自己能由此获得一些进益。我相信，在一些与我们切身有关的事情上做研究，能获得更多的真理，因为在这时候，如果判断错误，我们会立刻受到处分的后果，胜过一位在研究室中做一些不会有任何结果的学者理论，因为对他没有任何不利的后果，他反而可能因此获得更多的虚荣。他的理论越是远离常识，越需要用更多的心思和本领，使它酷肖逼真。我有一个极迫切的愿望，学习辨别真伪，以便看清我的举止行动，在人生的坦途上，稳妥迈进。
【自我研究】
不过有一点是确实的，如果我只是观察他人的生活习惯而不去做其他的，那么我肯定找不到一件事例来充分地保证我的正确无误；而且我发现，由此带来的分歧之多，并不次于我在一些哲学家的意见中所遇到的。由此，我认为自己所得到的最大进益，就是学会了不要过于肯定任何只凭事例和习惯来说服我的事情。因为我发现，许多显得很古怪、很可笑的事情，总是会有一些卓绝的人物完全地接受它、赞成它。因此，我渐渐地学会了解脱许多能蒙蔽我们的自然之光的错误，并使理智能更适宜地去了解真理。
在宇宙的大书中研究费了我几年的工夫，从中我设法获得了一些经验。在这之后，有一天，我立志要把我自己作为研究的对象，运用我全部的精力和能力，选择我应当遵循的路径。对于这一点，我自认为我做得很成功，但如果我始终没有离开我的祖国和书本，或者会有更大的成就了。
【新方法的研究 元原则之优越】
因为战争尚未结束，我被召到德国服役。当我由皇帝加冕典礼那儿回到军队时，正好赶上初冬，于是我被困在一个村落中。在那里找不到谈话消遣的机会，但逆向思维地想一下，对于我这也是很幸运的，在那里既然没有什么社交活动，也非常幸运没有任何杂虑和激动来搅扰我，我便终日独自藏身于一个设有火炉的房间里，聚精会神地审察我的思想。在思索的过程中，一件由许多块拼成和由不同的工匠的手做成之物第一个引起了我的注意，这件物品的完美程度往往赶不上那些由一人做成之物。这样说来，一件建筑作品，由一位工程师单独完整设计和完成的，往往要比那些为别的目的而改建，由多人协助修砌的旧的墙壁，更美、更一致。所以，那些原先只是些市集的古老的城市，由于时代的演进，被改造成大都市，它们往往是非常的不协调，若与纯由一个工程师专家自由设计，而在平原之上建造成功的大城市相比较，则其悬殊霄壤可想而知。尽管，我们个别地考察古城的每一座建筑，常会发现它有同样或更艺术化的作品，但它们布置的情形：这里一大排房子，那里一小排房子，加上曲曲折折和大小不一的街道，他便会觉得那里的排列完全出于偶然，而不是出于有理性思想的人工设计。如果你想一想，虽然在一切时代中，各城市都有专门的官吏来统管一切私人房屋的建造，以便对于全城的美观有增无减，而结果终仍不能合于理想，你便会知道仅仅借助修葺别人的作品，是很难做出一件完美的事。如此，我想到一些半开化的民族，原先没有给他们制定一套法律，只是后来为了应付犯罪和争端所招致的困扰，逐渐有所规定，他们后来虽然逐渐开化了，也不会如那些一开始就聚在一起，遵守一位明智的立法者所制定的宪章的民族那样知道礼貌。同样地，有宗教信仰的国家，其规律由天主制定，其秩序当然是无可讳言的井井有条，胜过其他一切国家。在人类史上，我相信古时斯巴达(Sparta)的兴盛，并不是由于它法律的日臻完善，因为它实在有许多条例非常古怪，甚至与道德相抵触。但是由于它一切律条制订纯出～人之手，因而同具一个目的，而得约束民心。因而，我推想到书本中的知识，至少那些只有模糊理由及没有任何证明者，因为由许多人的不同意见，渐渐汇集而成，所以不会比一位具有良知的人，对亲身的经验所做的简单而自然的推理，更近乎真理。我还想到，我们都是经过了由婴儿到成人的阶段，并且必然在其间某一时期受了本人欲望和家教师长两方面的支配，这两者的指使又常彼此矛盾，而且都不见得很健全。于是我进一步决定：要我们的判断十分正确或坚实可靠，是几乎不可能的事。除非我们一出世便有成熟的理性，而且始终只遵循这理性而行，那我们的判断当然就要好得多了。
【改革上应有的态度】
诚然，只为了改换门面，和美化街道的计划，不见得有人将整个城市的房屋全部拆毁；但是很可能会有许多人，为了建造一座新的屋子，而将旧的毁掉，而且有时因为房子有塌下来的危险，基础不坚固，他会被迫这样做。根据这个例证我就看出，如果一个私人为求弥缝及修正本国的缺陷，而竞想根本改变它，或全部摧毁它，那自然是颠倒错误的举动。同样，我们也不能这样地彻底改造各种科学，或在学校中改变讲授科学的次序。不过，对于以前在我信念中接纳的一切意见，我认为再没有比将它们全部扬弃更好的了。这样，可以依照理智先将它们纠正，以后再将它们，或别的更好的意见安放在我的信念中。我坚决地相信，在引导自己的生活上，必要比之建立于旧根基，和依赖我自童年时代所一向相信的理论有更大的成功，因为虽然我知道采取这种方法行事有各种的困难，但是这些困难并不是不可补救，而与在轻微地改良社会时所遇到的困难相比较，它们真是渺小得微乎其微了。因为（社会）这些庞大的体制，一旦倒下来，是很难把它们扶起的；动摇了，是很难把它们稳定的。它们的倾塌，只有十分惨重。此外，关于它们的缺点如果它们有的话譬如它们之中的分歧，只此一事已足够证明它们有许多缺点，无疑地，习惯成自然已使它们缓和了许多，而且不知不觉中，避免了或改正了许多缺点，这事可能单靠明智还是无法做到。简而言之，我们宁愿容忍有缺点的制度，而不愿见其变动至不得不予以革除。这有如回旋于群山之中的通路，经过不断地踩踏之后，它们逐渐地变成了光滑宽敞的大道。这种山道虽然弯曲回旋，但是徜徉其间，比之直爬山岭，下入深谷，以求行走直路，要好得多了。
因此我绝不赞成那些不肯安定而老是主张改良社会的人。他们的身世来历和社会上的地位，根本不适合处理国家大事，但是他们仍然偏爱东奔西走忙忙碌碌地叫嚣改革。假如我在这篇文章中，有一些足以引人猜忌我有这种疯狂的企图，我会为它的出版而难过，因为我的计划绝没有超过自我思想改革的努力，将它建在一个完全属于我个人的基础上。但是如果我给你看一个思想改革的样本这是我很乐意做的事，但并非就是有意劝你照样去做，因为凡有更高天赋的人，必定比我有更高超的计划，但是我害怕目前的计划对许多人已是太大胆妄为了。就决心完全抛弃自己以前所接受的信念而言，已非一个人人当随的表率。我们的世界，几乎由两种人所组成，对这些人，这表率皆不适合。第一种是那些过于相信自己才能的人，他们都是仓促地下判断，无耐心作系统的思想。这种人一旦怀疑自己一向所保持的信念，离弃了平坦康庄，便永远不会知道如何行走那直通捷径的羊肠小道，终于迷失方向而彷徨终身。另一种是一些非常理智和谦逊的人，他们辨别真伪比教导自己更无能力，所以乐于附和他人的意见，而自己却不去找一些更好的意见。
【笛卡尔自我改革的情形】
至于我，如果只受业于一位老师，或者对历代博学者间的意见分歧一无所知，无疑地，我是属于后一种类型的人。然而，我远在大学读书的时期，就深知任何一种意见，无论它是如何荒诞离奇，只要能够想象得出，没有不是曾经被哲学家所提倡过的。后来在我的四方行役中，我才看出那些与我们保持绝对相反意见的民族，并不因此就是野蛮凶悍的民族；相反地，他们和我们一样或比我们更多善用理性。我同时也注意到：普通一个人，如果幼时在法国人和德国人中间长大，便会和在中国人和吃人的野蛮人中长大的不同；甚至连我们的服装的式样，虽然同样东西十年前非常流行，也可能再过十年后，再度流行起来，但是同一式样，目前却显得古怪可笑。因此，我认为使吾人信服者往往是习惯和实例，而不是任何确实的知识。多数人认为它是一件不易发现的真理，不能更明确地证明它的真确性。因为单独一个人找到真理，比所有人一齐找到它更近乎事实。可是我尚不能举出一个人来，他的意见比别人的更为可取，我之所以采取自我引导，实处于势之必然。
但是我觉得自己好像一个在黑暗中孤独行走的人，所以我决定谨慎地行走，不求速度，这样即使我没有很大的进程，至少就不至于跌跤。甚或有些不受理性的指示而爬进我信念中的学说，我尤不愿随便一股脑儿摒弃它们，必先要费充足时间来考察我正在进行的工作，并且追寻正确的方法，藉以获得我能力所能达到的知识。
评论逻辑、解析几何与代数年轻的时候，在哲学方面，我研究了一些逻辑学；在数学方面，我研究了一些解析几何和代数，这三门学问或科学，据我看来应该对我的计划有帮助，但是经过详细的研究之后，我便发见逻辑学的三段论法等许多法则教条都只能解释我们所已了解的东西，或像拉勒氏(Lully)所发明的机器一样，可以帮助讲解（不下断定）我们所不懂得的事物，而不能用以探究我们所不知道的东西。虽然实际上，它具有许多十分好的规则，但是也掺杂了许多有害的且多余的规则于其间，你若想要分开它们，其困难无异于想把狄雅娜像和雅典娜像从一块尚未雕琢的大理石中抽出来。其次，至于古代的解析几何和今世的代数学，除了双方都是讨论高度抽象的东西而显然没有实际用途之外，前者只限于玩弄圆形，以至于叫人非使想象力感到极大疲劳，便不能理解；而后者则全部被限制于某些定律和方程式中，结果只形成一种既混乱而又模糊的科学，以至于不但不能栽培心智，反倒有碍于其发展。
【新方法的规则】
这就是为什么我必须另找一个方法，要具有那三者的长处，并且没有它们的短处。规则太多往往易于流弊，例如一个国家只有极少的几条法令，如果能严格遵守，便容易治理得好；因此，我撇下逻辑学的一大堆规则，举出下列四条规则。我想它们已足够了，只要立定主意，丝毫也不忽略它们。
第一规则：自明律，即明和清晰。
第一，在不清楚明白知道某件事为真之前，就绝对不要接受它。换言之，即谨慎地避免鲁莽和偏见，并且除了那呈现在我的理性之中既极清晰明了，而又毫无怀疑余地的事物之外，不作任何其他的判断。
第二规则：分析律。
第二，要把每一项在审察中的困难，按照问题所许可的范围划分成若干部分，好达到充分的解决。
第三规则：综合律。
第三，要按次序引导我的思想，由最简单和最容易明了的事物着手，渐渐地和逐步地达到最复杂之事的知识，甚至在那些本质上原无先后次序的事物，也为假定排列层次。
第四规则：枚举律。
最后，在每一种研究上，枚举事实要那么周全，而且审查要那么普遍，并可确实地知道没有任何遗漏。
【数学的形式可为一切知识的形式】
直观和演绎两种方法的有机结合正是笛卡尔方法论的独特之处，它的独特之处就在于结合了哲学方法上的两种传统，即以逻各斯为代表的理性传统和以奴斯为代表的生命实践的传统，从而克服了单一理智逻辑推演方法的理论缺陷，并由此从方法论上找到了认识论上的来源和方法，为笛卡尔寻找真知找到了坚实可靠的基础。
那些长串连贯的推理，无一不是简单而容易，几何学者习惯用比推演更难证明的事理，使我联想，凡属人类知识范围之内的事物，也是同样地彼此相互关联影响的。只要我们不把假当真，又始终在思想中保持由此一个真理推断另一个真理的必要次序，那么世界上便不会有高远而不可达到的知识，或不会有隐藏而不能发现的真理了。因此没有经过多大的困难，我便决定了必须由某种事物开始，因为我早已知道应当由最简单和最容易明白的事物下手。
观察以前在科学上探求真理的学者，唯有数学家能找出一些确实而自明的证明。实在说，我应当毫不犹豫从他们检查过的那些真理开始，虽然我不敢期望由此得到任何利益，只要它们提升我的精神，以真理为饮食，不以假的理由为满足；但是我并不因此计划去学习数学的各种特殊问题，我观察它们的对象虽然不同，但是它们假如只注意存在于对象间的各种关系和比例，则必然是一致的。我于是认为，最好只是一般性地检查这些比例。而且，为了使我更容易认识它们，我假定它们存在于有助于我认识的物体上，但是无论如何，不将它们加以限制，以便以后更容易将它们运用到其他一切适宜的事物上。之后，由于我发现，认识它们，有时需要个别地观察它们，有时只需要记住它们或同时记取好几个。所以我认为，为要更有效地把它们作个别的研究，我就应当把它们看作介于直线之间的关系，因为世上再没有比直线关系更简单或更容易想象和明晰感觉到的东西了。从另一方面说，为了把它们蕴蓄在记忆里，或包罗它们的整体，我应当以最简明的格式来表明它们。藉着这种方法，我相信可以获得解析几何学和代数学的精华，而且可以藉着它们两者彼此的长处，来纠正它们彼此的短处。
【方法应用上应有的防范】
[导读]科学应该是一个整体，对此，笛卡尔又说道：谁要是决心认真探求事物的真理，他就必须不选择某一特殊科学：因为，事物都是互相联系、彼此依存的。在这里对于笛卡尔来说，尽管科学是各门自然科学构成的整体，但是其中的真知却只有一种，那就是确凿的、真实的判断。因此科学相对于某一特殊科学而言最终也只有一门科学，而这一门科学统摄着那些互相联系的特殊科学。
我们不禁要问：那么这个一般的科学是什么呢？这就是笛卡尔称作马特席斯(MathesisUnviesralis)的普遍科学或叫做普遍数学。然而找到这种普遍科学并不是笛卡尔的最终目的，从何处得到一种能够获得这种确凿的、真实的真知的方法才是笛卡尔一直努力探求事物的真理的方向，这才是真正马特席斯。
笛卡尔说道：寻求真理而没有方法，那还不如根本别去探求任何事物的真理，因为，确定无疑，这样杂乱无章的研究和暧昧不明的冥想，只会使自然的光芒昏暗，使我们的心灵盲目；凡是已经习惯于这样行走于黑暗中的人，目光必定大大衰退，等到看见亮光就再也受不了了。那么从什么地方才能找到这种赖以获得确凿的、真实的真知的方法呢？笛卡尔认为只有数学和几何知识是最确凿、最真实的知识。
事实上，严谨遵守我选择的这几条的规则，我敢说要解决这两种科学（几何和代数）范围内的一切问题已绰绰有余。经过二三个月的检查，由最简单的最普遍的问题开始，利用已有的真理，来探求其他真理的规则。我不但对从前认为十分困难的许多问题有了头绪，而且最后，对于不明了的难题，也能确定用什么方法可以解决它们。一件事只有一个真理，任何人发现它，那么他所知就是所能知者，从这点上而言，各位可能不会认为我太徒劳无功。例如一个小孩子在学会了算术之后，如果他依照法则计算一个加数，他便不妨大胆地自信，就在这一实例中他已经发现了人类的才智所可能发现的一切。总而言之，那教人遵照事物的正当次序，并列举事物的详细条件的研究方法，正是包括了一切使算术法则成为准确无误的方法。
这一方法，最令我感到满意的地方，是使我能在一切事物上运用我的智能，即使我无法运用得十全十美，至少，在我的能力范围内，它是最完美的了。此外，我觉得藉着这种方法，我的思想可以渐渐地从那事物得到更清晰和更明了的概念；而且我既然没有把这方法限制到任何特种的事物上去，所以我也希望把它用来解决其他科学中的困难问题，不亚于用它解决代数学上的问题。这不是说我因此敢擅自检证一切遇到的难题，因为这样违反我的方法所规定的程序。不但如此，举凡一切数学以外的学问的原则，应当全部取自哲学。而在哲学中，我还未找到一些确切不移的原则。我想，首先应当设法在此奠定基础，这是最重要的事，所以粗心和成见是最可怕的了，因此当我还只有二十三岁时，尚未达到足够成熟的年岁之前，我不应当着手去做这件工作，而且我应当有充分时间来做自我准备，从我的精神中，除去以前接受进去的坏意见，并收集更多的经验，使之成为我日后推理的资料，时常在自己所规定的方法上训练自己，必定日益对它更有把握。
帕斯卡尔名言
帕斯卡尔名言
1、骄傲可以压倒一切可悲。人要么是隐蔽自己的可悲；那么是假若他提示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣化了的自己。骄傲压倒了并扫除了一切可悲。这是一个出奇的怪物，也是一种显而易见的偏差。
2、目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。
3、克莉奥特的鼻子如果短一分，全世界就会为之改观。
4、没有消遣就绝不会有欢乐，有了消遣就绝不会有悲哀。
5、虚荣心在人们心中如此稳固，因此每个人都希望受人羡慕；即使写这句话的我和念这句话的你都不例外。
6、人只是一棵芦苇，自然界最脆弱的，但是一棵运用思想的芦苇。要摧毁他，无须全宇宙都武装起来，一股气，一滴水，都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时，人依然比摧毁者高贵，因为他知道自己死，知道宇宙比他占便宜；而宇宙却毫不知道。
7、人没有上帝是可悲的。
8、我瞻望四方，我到处都只看到幽晦不明。大自然提供给我的，无往而不是怀疑与不安的题材。如果我看不到有任何东西可以标志一位神明，我就会做出反面的结论；如果我到处都看到一位创造主的标志，我就会在信仰的怀抱里心安理得。然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少，于是我就陷入一种可悲泣的状态。
9、人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话。而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源。
10、记忆是一切脑力劳动之必需。
11、人类的全部尊严，就在于思想！
12、一个人的崇高源于认识到自己的痛苦。
13、人们缺少心灵；他们不肯和心灵交朋友。
14、人们啊，你们在你们的自身之中寻找对你们的那种可悲的补救之道，那是枉然的。你们全部的光明所能达到的只不过是认识到，你们绝不会在你们自身之中找到真理或者美好
15、研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。
16、信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
17、这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。
18、别把劳动认为只是耕耘物质收获的原野，它是能同时开拓我们心灵原野的尊贵锄头。无论如何，我们可以借劳动加强我们的心身，除尽蔓延在我们心田的各种邪恶野草。然后，把幸福和喜悦的种子撒在此地，四季茂盛，以至开花。
19、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。
20、无论身份高低，只要会消遣就是幸福。
21、一生最重要的事是选择职业，但我们往往凭借偶然决定它。
22、信仰和迷信是截然不同的东西。
23、人是为了思考才被创造出来的。
24、人们啊，你们在你们的自身之中寻找对你们的那种可悲的补救之道，那是枉然的。你们全部的光明所能达到的只不过是认识到，你们绝不会在你们自身之中找到真理或者美好。
25、最合乎理智的，莫过于这种对理智的否认。
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