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励志的句子

墨子名言名句

1、官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。

2、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。

3、良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。

4、兼相爱,交相利。

5、天下兼相爱则治,交相恶则乱。

6、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。

7、义人在上,天下必治。

8、君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。

9、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

10、天欲义而恶不义。

11、江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。

12、天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。

13、故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。

14、志不强者智不达,言不信者行不果。

15、故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。

16、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?

17、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。

18、故大人之务,将在于众贤而已。

19、备者,国之重也。食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。此三者国之具也。

20、埋葬者,人之死利也,夫何独无节于此乎?

21、天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也。

22、贤者举而上之,不肖者抑而废之。

23、心无备虑,不可以应卒。

24、人不分幼长贵贱,皆天只臣也。

25、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。

26、爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。

27、染千苍则苍,染于黄刚黄。

28、原浊着流不清,行不信者名必耗。

29、利人乎即为,不利人乎即止。

30、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。

31、老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。

32、治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。

33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。

34、俭节则昌,淫佚则亡。

35、吏不治则乱,农事缓则贫。

36、其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。

37、君子不镜于水而镜于人。

38、不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。

39、言则称于汤文,行则譬于狗豨。

40、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。

41、诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。

42、王道荡荡,不偏不党;王道平平,不党不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所视。

43、力,形之所以奋也。圆,一中同长也。

44、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。

45、利之中取大,害之中取小。

46、无不让也,不可,说在殆。

47、古者有语:谋而不得,则以往知来,以见知隐。

48、食者国之宝也,兵者国之爪也。

49、衣食者,人之生利也,然且犹尚有节。

50、民力尽于无用,财宝虚以待客。

51、听其言,迹其行,察其所能而慎予官。

52、万事莫贵于义。

53、良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。

54、无不让也,不可,说在殆。

55、慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。

56、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。

57、仁人之所以为事者,心兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。

58、归国宝,水若献贤而进士。

59、天下有义则治,无义则乱。

60、苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱交相利也,譬之犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下。

61、子不能治子之身,恶能治国政。

62、古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

63、仓无备粟,不可以待凶饥。

64、今天下士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。

65、甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。

66、染于苍则苍,染于黄则黄。

67、顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,(孔子 )交相贼,必得罚。

68、俭节则昌,淫佚则亡。

69、库无备兵,虽有义不能征无义。

70、故官无常贵,民无终贱。有能则举之,无能则下之。

71、志不强者智不达,言不信者行不果。

72、士虽有学,而行为本焉。

73、墨子:国之将亡,必有七患国防之患:不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患:大敌当前外无盟友孤立无援财政之患:分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患:仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患:闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患:用人不当小人当道离心离德政权之患:民无食用国无贤能赏罚失威

74、甘瓜苦蒂,天下物无全美。

75、民有三息:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。

76、上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。

77、不胜其任,而处其位,非此位之人也。

78、列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。

79、若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?

80、夫尚贤者,政之本也。

81、天之爱天下之百姓。

82、今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义。此可谓知义与不义之另乎?

83、兴天下之利,除天下之害。

84、诚信者,天下之结也。

85、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。

86、甘井近竭,招木近伐。

87、夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从页恶之;害人者,人亦从而害之。

精选阅读

墨子名言


墨子名言

1、兴天下之利,除天下之害。
译文:兴天下的利益,除天下的祸害。

2、以攻战亡者,可胜数。
译文:由于攻战而灭亡的,多得难以数清楚。

3、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。
译文:不正直的言行自然不会得到别人的信认,没有恩德自然不会有回报,你送给我桃子,我回报你李子。

4、尚贤。
译文:不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

5、万事莫贵于义。
译文:天下万事中,没有什么比道义更可贵的了。

6、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
译文:钓鱼人恭恭敬敬,并不是为赐给鱼食物;用虫子作为饵料投给老鼠,并不是喜爱老鼠。

7、君子不镜于水而镜于人。
译文:君子不用水为镜子来照自己,而用别人为镜子来照自己。

8、今重不为不义攻国。
译文:现在(您)重于攻伐别国,这样的行为是不义的。

9、节葬。
译文:反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。

10、明鬼。
译文:辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶。

11、兼爱。
译文:不分等级,不分远近,不分亲疏地爱天下所有的人。

12、非命。
译文:反对命运之说,主张强力从事。

13、非乐。
译文:反对奢靡的音乐活动,提倡节约人财物力。

14、无不让也,不可,说在殆。
译文:什么都忍让,是不可以的,譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。

15、非攻。
译文:反对侵略战争,维护人类和平。

16、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。墨子救宋
译文:好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子的荣誉是靠身体力行地得到的。

17、尚同。
译文:政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

18、节用。
译文:反对奢侈浪费,主张勤俭节约。

19、兼相爱,交相利。
译文:既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。

20、俭节则昌,淫佚则亡。
译文:节俭的就昌盛,淫佚的就灭亡。

21、天志。
译文:天是有意志的最高主宰,天的意志是兴利除害。

22、若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?
译文:假如天下都能相亲相爱,爱别人就和爱自己一样,还能有不孝的人吗?

23、备者,国之重也。
译文:防备是一个国家最重要的事情。

24、力,形之所以奋也。圆,一中同长也。

25、夫尚贤者,政之本也。

26、染于苍则苍,染于黄则黄。

27、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。

28、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也。

29、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

30、名不可简而成也,誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

31、今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也.

32、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。

33、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。

34、兼相爱,交相利。

35、志不强者智不达,言不信者行不果。

36、节俭则昌,淫佚则亡。有能则举之,无能则下之。

37、大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火、毒药、兵刃以相害也。

38、今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎?

39、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。

40、国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。

墨子名言名句墨子语录金庸名言

墨子名言


墨子名言

1、兴天下之利,除天下之害。

译文:兴天下的利益,除天下的祸害。

2、以攻战亡者,可胜数。

译文:由于攻战而灭亡的,多得难以数清楚。

3、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。

译文:不正直的言行自然不会得到别人的信认,没有恩德自然不会有回报,你送给我桃子,我回报你李子。

4、尚贤。

译文:不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

5、万事莫贵于义。

译文:天下万事中,没有什么比道义更可贵的了。

6、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非一爱一之也。

译文:钓鱼人恭恭敬敬,并不是为赐给鱼食物;用虫子作为饵料投给老鼠,并不是喜一爱一老鼠。

7、君子不镜于水而镜于人。

译文:君子不用水为镜子来照自己,而用别人为镜子来照自己。

8、今重不为不义攻国。

译文:现在(您)重于攻伐别国,这样的行为是不义的。

9、节葬。

译文:反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。

10、明鬼。

译文:辨明鬼神的存在,鬼神能扬善惩恶。

11、兼一爱一。

译文:不分等级,不分远近,不分亲疏地一爱一天下所有的人。

12、非命。

译文:反对命运之说,主张强力从事。

13、非乐。

译文:反对奢一靡一的音乐活动,提倡节约人财物力。

14、无不让也,不可,说在殆。

译文:什么都忍让,是不可以的,譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。

15、非攻。

译文:反对侵略战争,维护人类和平。

16、名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。墨子救宋

译文:好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子的荣誉是靠身一体力行地得到的。

17、尚同。

译文:政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

18、节用。

译文:反对奢侈一浪一费,主张勤俭节约。

19、兼相一爱一,交相利。

译文:既一爱一自己也一爱一别人,与人交往要彼此有利。

20、俭节则昌,一一婬一一佚则亡。

译文:节俭的就昌盛,一一婬一一佚的就灭亡。

21、天志。

译文:天是有意志的最高主宰,天的意志是兴利除害。

22、若使天下兼相一爱一,一爱一人若一爱一其身,犹有不孝者?

译文:假如天下都能相亲相一爱一,一爱一别人就和一爱一自己一样,还能有不孝的人吗?

23、备者,国之重也。

译文:防备是一个国家最重要的事情。

24、力,形之所以奋也。圆,一中同长也。

25、夫尚贤者,政之本也。

26、染于苍则苍,染于黄则黄。

27、若使天下兼相一爱一,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝一爱一。故天下兼相一爱一则治,交相恶则乱。

28、天下之人皆相一爱一,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相一爱一生也。

29、夫一爱一人者,人必从而一爱一之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

30、名不可简而成也,誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

31、今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也.

32、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。

33、天下之人皆相一爱一,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。

34、兼相一爱一,交相利。

35、志不强者智不达,言不信者行不果。

36、节俭则昌,一一婬一一佚则亡。有能则举之,无能则下之。

37、大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火、毒一药、兵刃以相害也。

38、今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎?

39、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。

40、国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。

墨子名言大全


1、所信者不忠,所忠者不信。

2、爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。

3、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。

4、今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。

5、是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。

6、列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。

7、是譬犹噎而穿井也,死而求医也。

8、库无备兵,虽有义不能征无义。

9、则天下所谓可者,未必然也。

10、而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。

11、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。

12、甘瓜苦蒂,天下物无全美。

13、选天下之贤可者,立以为天子。

14、诚信者,天下之结也。

15、仓无备粟,不可以待凶饥。

16、至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。

17、君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。

18、其服不同,其行犹一也。

19、诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。

20、故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。

21、此言为不善之有罚,为善之有赏。

22、是以美善在上,而怨雠在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。

23、因其国家,去其无用,足以倍之。

24、故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。

25、其事上尊天,中事鬼神,下爱人。

26、君得之,则必用之矣。

27、无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。

28、特上不以为政,而士不以为行故也。

29、上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。

30、是犹倮谓撅者不恭也。

31、近者不亲,无务来远。

32、大国之攻小国,譬由童子之为马也。

33、衣食者,人之生利也,然且犹尚有节。

34、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。

35、投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。

36、故先民以时生财,固本而用财,则财足。

37、譬犹使人负剑,而求其寿也。

38、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。

39、世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。

40、天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者,无有也。

41、是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。

42、爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。

43、故大人之务,将在于众贤而已。

44、天下有义则治,无义则乱。

45、我贵其见我亦从事,不见我亦从事者。

46、夫尚贤者,政之本也。

47、士虽有学,而行为本焉。

48、染千苍则苍,染于黄刚黄。

49、利人乎即为,不利人乎即止。

50、夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。

51、其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。

52、暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大也。

53、君子不镜于水而镜于人。

54、非独染丝然也,国亦有染。

55、原浊着流不清,行不信者名必耗。

56、哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。

57、慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。

58、官无常责而民无终贱。

59、江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。

60、吾愿主君之合其志功而观焉。

61、无,不必待有。说在有无。

62、名不徒生而誉不自长,功成名遂。

63、教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。

64、故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。

65、故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。

66、窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。

67、吏不治则乱,农事缓则贫。

68、义人在上,天下必治。

69、言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。

70、顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。

71、是故置本不安者,无务丰末。

72、海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。

73、亲戚不附,无务外交。

74、君实欲民之众而恶其寡,当蓄私,不可不节。

75、今士之用身,不若商人之用一布之慎也。

76、人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。

77、吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也。

78、故父母、学、君三者,莫可以为治法。

79、民力尽于无用,财宝虚以待客。

80、听其言,迹其行,察其所能而慎予官。

81、仁人之所以为事者,心兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。

82、官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。

墨子名言及翻译整理


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墨子(生卒年不详),名翟(d),东周春秋末期战国初期宋国人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称显学。在当时的百家争鸣,有非儒即墨之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》 一书传世。

亲士
1、太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。(最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。)

2、是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。(所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。)

3、是故为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲,而免其所恶者也。(所以,即使做很困难的事情,也一定能够达到目的,没听说过想达到自己的愿望,而能回避困难的。)

4、桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下。故曰∶归国宝,不若献贤而进士。(夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗?所以说∶赠送国宝,不如举荐贤能的人才。)

5、故彼人者,寡不死其所长,故曰∶太盛难守也。(这些人很少不是死于自己的所长,所以说∶事业达到顶峰就难以持久。)

6、是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。(所以江河不嫌弃小溪的水来灌注,就能汇成巨流。被称为圣人的人,不推辞难事,不违背物理,所以能成为天下的大人物。)

7、夫恶有同方不取而取同己者乎?(怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢?)

8、是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。(所以,天地不夸耀自己的明亮,大水不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己的炎烈,有德之君不夸耀自己德行的高远,这样才能做众人的领袖。)

修身
9、君子战虽有陈,而勇为本焉。(君子作战虽然布阵,但还是以勇敢为本。)

10、丧虽有礼,而哀为本焉。(办丧事虽有一定的礼仪,但还是以哀痛为本。)

11、士虽有学,而行为本焉。(做官虽然讲究才学,但还是以品行为本。)

12、是故置本不安者,无务丰末。(所以,根基树立不牢的人,不要期望有茂盛的枝叶。)

13、近者不亲,无务来远。(身边的人都不能亲近,就不要希望招徕远方的人。)

14、亲戚不附,无务外交。(亲戚都不归附,也就不要对外办交际。)

15、事无终始,无务多业。(办一件事都不能善始善终,就不要做很多事。)

16、举物而闇,无务博闻。(举一个例子尚且不明白,就不要追求见多识广。)

17、故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。(所以君子努力做事就会日渐强大,安于嗜欲就日渐苟且,恭敬庄重就日益繁盛。)

18、名不徒生而誉不自长,功成名遂。(名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。)

19、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。(一种善行没有内心的支持就不会长久,一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。)

所染
20、故染不可不慎也。(所以,对于染不能不谨慎啊!)

21、非独染丝然也,国亦有染。(不光染丝是这样,国家也会被染。)

22、以其行理也,行理性于染当。(是因为他们行事合理,行事合理来自于受到的熏染得当。)

23、非独国有染,士亦有染。(不只是国家有染的问题,对士而言也有受到熏染的问题。)

24、诗云∶必择所堪,必谨所堪,此之谓也。(《诗经》上说必须选择所使用的染料,必须谨慎地来浸染,就是这个意思。)

法仪
25、故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。(所以说百工干事,都有法规可以衡量。现在大道治理天下,其次治理大国,却没有法度来衡量,这就是还不如百工聪明了。)

26、故父母、学、君三者,莫可以为治法。(所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。)

27、是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼。墨子名言及翻译(因此可以知道,天是希望人们互相关爱、互相帮助,而不希望人们互相憎恶、互相残害的。)

28、爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣。(关爱别人因而得福的人有,而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊!)

七患
29、君自以为圣智,而不问事,自以为安强,而无守备,四邻谋之不知戒。(国君自以为神圣聪明,而不去咨询官吏,自以为国家安定强大,而不注重防守,周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。)

30、所信者不忠,所忠者不信。(信任的人不忠诚,忠诚的人不信任。)

31、赏赐不能喜,诛罚不能威。(赏赐并不能让人欢喜,责罚也不能让人畏惧。)

32、民无食,则不可事。故食不可不务也,地不可不利也,用不可不节也。(百姓如果没有粮食,就不能供君王役使。所以,粮食不可不努力耕种,用度不可不厉行节俭。)

33、故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。(所以,在收成好的年头,百姓就仁义善良;遇到荒年,那么百姓也会吝啬而凶恶。)

34、故先民以时生财,固本而用财,则财足。(所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。)

35、故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。(所以,储备是国家最重要的事;粮食是国家的宝物;武器是国家的利爪;城池是守卫国家的屏障。)

36、苦于厚作敛于百姓。(苦于对百姓的横征暴敛。)

辞过
37、是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。(所以,国家的钱财不足以来应付饥荒,救济孤儿寡妇,这样,国家就贫困,百姓就难于治理。)

38、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。(以这样奢侈的国君,去统治那些爱好奢侈的臣民,想要国家不动乱,是不可能的。)

39、是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节也。(所以富贵的人极其奢侈,二孤儿寡妇却受饥挨饿,虽然想天下不乱,也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话,如果要吃喝,就不能不节俭。)

40、人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪多而刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱,当为舟车不可不节。(君子这样来造船车,所以属下都效法他,因此他的人民就会饥寒交迫,不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多,刑罚就重,刑罚一重,国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话,如果要做船车,就不能不节俭。)

41、君实欲民之众而恶其寡,当蓄私,不可不节。(国君若真的希望人口多而不希望人口少的话,如果要蓄养姬妾,就不能不节制。)[说明∶老百姓也得有老婆生孩子,别抢人家的老婆]

三辩
42、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。(所以,音乐越繁复,治国的成绩越少。因此来看,音乐不是用来治理天下的啊!)

尚贤上
43、故大人之务,将在于众贤而已。(所以,掌权者的主要任务,就在于聚集天下的贤良之士罢了。)

44、不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。(不义的人不能让他富裕,不义的人不能让他显贵,不义的人不能给他信任,不义的人不使他接近。)

45、上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。(君主所凭借着驱使臣下的,只有尚贤一种方法;臣下用来侍奉君主的,也只有仁义一条途径。)

46、爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。墨子名言(如果爵位不高,那么人民就不敬重他;如果俸禄不重,那么人民就不会信任他;如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。)

47、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。(以德行来排列位次,按官职来处理政事,按照劳绩来决定赏赐,衡量功勋二分给俸禄。)

48、故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。(因此,得到了士的辅佐,君主谋划国事就不困难,身体就不劳累,功成名就,美善彰显二丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊!)

尚同上
49、天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则菑犹未去也。(天下的老百姓如果都向上统一于天子,而不向上统一于天的意志,那么灾祸就还没有完全离去。)

兼爱中
50、凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。(凡是天下的祸患,掠夺与怨恨,之所以能出现,原因就在于人们不相爱。因此,仁义的人认为这是不对的。)

51、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。(关爱别人的人,别人也必定会关爱他;给别人利益的人,别人也必定会给他利益;憎恶别人的人,别人也必定憎恶他;残害别人的人,别人也必定残害他。)

52、特上不以为政,而士不以为行故也。(不过是君主不把它[爱人利人]用在政事上,士大夫也不把它付诸行动罢了。)

53、此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。(这是圣王的法则,治理天下的正道,不可不努力去做!)

非攻上
54、今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。(现在,对于做了很小错事的人,人们都知道他做错了并谴责他;对于犯了大的过错,以至于攻打别的国家的人,人们却不知道谴责他,反而跟着赞美这种行为,说这是义。)

节用

节用上
55、因其国家,去其无用,足以倍之。(而是根据国家的具体情况,去掉那些无益于实用的东西,这就足够使国家的财利增加一倍了。)

56、凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。(凡是圣人制造的这些东西,无一不是有益于实用才去做的,所以使用财物不浪费,民众能够不劳苦,他兴起的利益太多了。)

节葬下
57、皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非,行即相反。(一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的,所行的事是截然相反的。

58、财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。([厚葬使]已经获得的财产,都拿来埋掉了;丧后本当产生的财产,又被长时间的禁止所消除。)

59、譬犹使人负剑,而求其寿也。(就好像让人伏在剑刃上,而期望他能长寿一样。)

60、出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不可胜禁也。(出门没有衣服,进家没有粮食,内心积有耻辱之感,就会一起来发动暴乱,而且无法禁止。

61、是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。(凡是大国之所以不攻打小国的,必定是由于这个小国粮食充足,城郭修筑坚固,上下和谐一心。)

62、死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。(死者既已安葬,活着的人就不要长久地哭泣,而应该尽快做事,每个人都做自己能做的事,并用来使大家互利。)

63、此所谓便其习而义其俗者也。(这就是所谓的适应习惯,安于风俗啊。)

64、人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。(衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制;埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢?)

65、哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。(哭着送去,哭着回来,回来后要努力于衣食之物的生产,资助祭祀,并用来孝顺双亲。)

66、今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子,内心果真想行仁义之道,做上等的贤士,上要符合圣王之道,下要符合国家与百姓的利益。)

天志上
67、且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。(再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。)

68、其事上尊天,中事鬼神,下爱人。(他们做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下关爱百姓。)

69、爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。(关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。)

70、顺天意者,义政也;反天意者,力政也。(顺从天意的政治是以义服人的政治,违反天意的政治是以力服人的政治。)

明鬼下
71、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。(现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴,那么天下怎么还会混乱!)

72、是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与无为仪者也。(凡事天下要考察有无的原则,必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。)

73、虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。(即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。)

非乐上
74、以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。(如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。)

75、今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。(现在王公大人从事于音乐,损害夺取人民的衣食之资,仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。)

76、赖其力者生,不赖其力者不生。(人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。)

非命中
77、故使言有三法,三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。(所以发表言论有三条准则,哪三种准则呢?第一是审查本质,第二是推理情理,第三是用于实践。)

78、慎言知行(说话谨慎,行事快捷。)

79、而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。(天下人都说这是他们努力的结果,不会说这是我见到了命。)

80、繁饰有命,以教众愚朴之人。(过多地粉饰命定之说,用来教育广大的愚昧朴实的民众。)

81、不自降天之哉得之。(好事不会自从天降。)

非儒下
82、因人之家以为翠,恃人之野以为尊。(依靠别人的家产来养肥自己,依靠别人的天地来称尊。)

83、儒者曰∶君子必服古言然后仁。又曰∶君子循而不作。(儒家之士说∶君子必须依靠古例来发表言论和穿衣服,这样做才合乎仁义。又说∶君子只遵循前人的做法而不创造。)

84、暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大也。([如果不追败寇],那么残暴作乱的人就得以活命,天下的祸害也没有除掉,这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人,没有比这更大的不义了。)

85、夫执后不言,之朝,物见利使己,虽恐后言。君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰∶唯其未之学也。用谁急,遗行远矣。(他们遇事后退不言,但到朝廷上,看到对自己有利的事,唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话,眼睛往下看,好像被噎得很厉害一样,并说∶只有这个我没有学。事情即使很紧急,他却会远远地走开。)

86、夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。(饥饿的时候就不惜妄取以保存性命,吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。)

耕柱
87、我亦以子为足以责。(我认为你也足以担负重任啊!)

88、为义犹是也,能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。(做义事也是这样,能演说的就演说,能讲书的就讲书,能做事的就做事,这样义事才可以成功。)

89、我贵其见我亦从事,不见我亦从事者。(我器重那个见到我做事,不见到我也做事的人。)

90、言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。(言语总是列举商汤与周文王,而行为却比作狗与猪,可悲啊!)

91、可誉而不誉,非仁也。(该称颂的却不称颂,这就是不仁。)

92、而义可以利人,故曰,义天下之良宝也。(而义能够让民众得利,所以说∶义是天下值得珍视的宝物。)

93、不以人之所不知告人,以所知告之。(不把别人所不懂的告诉别人,把别人知道的东西告诉别人。)

94、大国之攻小国,譬由童子之为马也。(大国攻打小国,就好像儿童爬在地上当马一样。)

95、为义非避毁就誉,去之苟道,受狂何伤!(行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉,如果离开是符合道义的,背上狂妄的名声又有什么影响呢?)

96、世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。(世俗的君子,如果他很穷你却说他很富,他就会发怒;如果他不义你却说他有义,就很高兴。)

97、是犹三军北,失后之人求赏也。(这就好像三军打败战,落伍的人还要求奖赏一样。)

98、吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也。(我认为对古代好的东西要阐述奖惩,对现在好的东西要创造,不过是希望好的东西越来越多罢了。)

99、子之言恶利也?若无所利而言,是荡口也。(你说的话有什么益处呢?如果没有益处还要说,就是白费口舌。)

贵义
100、今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?(现在天下没有人行义,那么你应该鼓励我,为什么反而阻止我呢?)

101、君得之,则必用之矣。(国君得到了我的学说,就必然会采用。)

102、凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之。(凡是言论好行动,有利于上天鬼神与百姓的就做,凡是言论好行动,有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。)

103、不足以迁行而常之,是荡口也。(言论不能改变行动而又崇尚它,那就是说空话。)

104、必去六辟。(必须去掉六情[喜、怒、乐、悲、爱、恶])

105、为义而不能,必无排其道。(行义事不能进行时,不要责怪道义。)

106、今士之用身,不若商人之用一布之慎也。(现今的士人用身于世,还不如商人使用一枚钱币时谨慎。)

107、今翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此(墨翟我上没有侍奉国君的差事,下没有耕田种地的艰难,我怎么敢放弃读书呢?)

108、贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣。(贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费,那就一定会很快招致灭亡。)

公孟
109、行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?(出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人,他们谁得到的粮食多?)

110、其服不同,其行犹一也。(他们的服饰不同,他们的行为确是一样的。)

111、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。(关键不在于古代的服饰与古代的语言,况且你只是效法周朝而没有效法夏朝,你所谓的古代还不是真的古代。)

112、是数人之齿而以为富。(这是数着别人契上的齿数,而以为自己很富有。)

113、教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。(教人学习却坚持有天命的观点,这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。)

114、此言为不善之有罚,为善之有赏。(就是说做不善的事情要受到惩罚,做善事会得到奖赏。)

115、是譬犹噎而穿井也,死而求医也。(这就好像口渴了才挖井,人死了才找医生。)

116、是犹倮谓撅者不恭也。(这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。)

117、厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。(攻击我很厉害我也回敬得很厉害,攻击我很轻微我也回敬得很轻微。)

118、百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉?(好比有一百扇门而只关上一扇,那么盗贼怎么就会没有地方进去呢)

119、好美好富贵者,不视人犹强为之。夫义天下之大器也,何以视人必强为之?(喜欢美女和追求富贵的人,不管别人如何都努力去做。而义,是天下的大事,何必先看别人再努力去做呢?)

120、今子非国士也,岂能成学而又成射哉?(现在你们不是国人的勇士,怎么能既学好学业又学好射箭呢?)

121、告子毁,犹愈亡也。(告子虽然诋毁我的行为,但还是胜过毫无毁誉。)

122、告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。(告子行仁义之事,就好像踮起脚尖当作自己个头高,卧下当作自己面积大了,这是不能长久的。)

123、子不能治子之身,恶能治国政?(你连自己都管不好,怎么能治理国家的正事呢?)

鲁问
124、故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。(所以大国攻打小国,那是互相残害,大国的错误必然反过来使其本国受害。)

125、刀受其利,试者受其不祥。(刀展示了锋利,而试刀砍头的人将遭到不祥。)

126、天诛足矣。(上天的惩罚已经足够了。)

127、则天下所谓可者,未必然也。(天下很多所谓可以做的事情,未必都是可以做的啊!)

128、窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。(偷一只狗一头猪,就称他不仁;二偷去了一个国家一座城池,却认为这是义。)

129、杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?(杀死他的父亲然后奖赏他的儿子,与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢?)

130、是以美善在上,而怨雠在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。(因此美名归于君主,而仇怨由臣下担当;安乐归于君主,而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。)

131、吾愿主君之合其志功而观焉。(我希望您结合他们的动机好结果来考察。)

132、故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。(所以我认为虽然不耕种织布,但效果好于耕种织布。)

133、若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉。(如果能够擂鼓让天下的人都达到义,那么我的义难道不是更进一步了吗?)

134、均之粜,亦于中国耳,何必于越哉?(都是出卖,卖给中原各国也可以,何必非要卖给越国呢?)

135、故曰择务而从事焉。(所以说要选择最紧要的事去做。)

136、欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。(希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。)

137、今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。(现在如果送给别人很少的东西,却希望人家回报很多的东西,那么,人们就会怕你再送东西给自己了。)

138、绰非弗之知也,禄胜义也。(胜绰不是不懂得这些道理,而是他把俸禄看得比义还重要。)

139、交相钩,交相强,犹若相害也。(大家互相钩,互相镶,就是互相残害啊!)

140、子务为义,翟又将予子天下。(你只要努力做义事,我还要把天下送给你。)

公输
141、至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。(运用神机的人,众人不知道他的功劳,在明处争斗不休的人,众人却都知道他。)

142、【节俭则昌,淫佚则亡。有能则举之,无能则下之。】

143、【赖其力者生,不赖其力者不生。】

144、【兼相爱,交相利。】

145、【君必有弗弗之臣,上必有詻詻之下,分议者延延,而支苟者詻詻,焉可以长生保国。《墨子亲士》】

146、【非命。【译文】反对命运之说,主张强力从事。】

147、【择务而从事。】

148、【俭节则昌,淫佚则亡。【译文】节俭的就昌盛,淫佚的就灭亡。】

149、【万事莫贵于义。【译文】天下万事中,没有什么比道义更可贵的了。】

150、【志不强者智不达,言不信者行不果。《墨子修身》】

151、【磨顶放踵,死不旋踵,利天下而为之。】

152、【节用。【译文】反对奢侈浪费,主张勤俭节约。】

153、【夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。】

154、【仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。】

155、【兴天下之利,除天下之害。【译文】兴天下的利益,除天下的祸害。】

156、【无不让也,不可,说在殆。【译文】什么都要礼让是不可以的,狭窄的小路就不能相让了。】

157、【俭节则唱,淫佚则亡。】

158、【人不分幼长贵贱,皆天只臣也。】

159、【今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也。】

160、【君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。】

161、【兼相爱,交相利。【译文】既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。】

162、【力,形之所以奋也。圆,一中同长也。】

163、【事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。《墨子修身》】

164、【今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎?】

165、【国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。】

166、【非乐。【译文】反对奢靡的音乐活动,提倡节约人财物力。】

167、【天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。】

168、【今重不为不义攻国。】

169、【若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?【译文】假如天下都能相亲相爱,爱别人就和爱自己一样,还能有不孝的人吗?】

170、【天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也。】

171、【故仓无备粟,不可以待凶饥;库无备兵,虽有义不能征无义;城郭不备全,不可以自守;心无备虑,不可以应卒。《墨子七患》】

172、【若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者?】

173、【慧者心辩而不繁说。《墨子修身》】

174、【大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火、毒药、兵刃以相害也。】

175、【无不让也,不可,说在殆。】

176、【无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。【译文】没有什么话不答应,没有什么恩德不报答,你投我桃子,我用李子回报。】

177、【若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。】

178、【万事莫贵于义。】

179、【君子不镜于水而镜于人。】

180、【民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。】

181、【今天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。《墨子法仪》】

182、【食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也;此三者,国之具也。《墨子七患》】

183、【重不为不义攻国。】

184、【夫尚贤者,政之本也。】

185、【兼爱。【译文】不分等级,不分远近,不分亲疏地爱天下所有的人。】

186、【以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。】

187、【染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!《墨子所染》】

188、【钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。【译文】钓鱼人躬着身子,不是对鱼恭恭敬敬;用虫子作为诱饵捕鼠,不是喜爱老鼠。】

189、【尚贤。【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。】

190、【名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。【译文】好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子就是君子,要身体力行地得到名副其实的荣誉。】

191、【天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也。《墨子法仪》】

192、【钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。】

193、【备者,国之重也。】

194、【本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》】

195、【染于苍则苍,染于黄则黄。】

196、【名不可简而成也,誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。】

197、【兴天下之利,除天下之害。】

198、【节葬。【译文】反对厚葬久丧,主张薄葬短丧。】

199、【非攻。【译文】反对侵略战争,维护人类和平。】

200、【君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。《墨子修身》】

201、【老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。】

202、【子墨子曰:言足以复行者,常之;不足以举行者,勿常。不足以举行而常之,是荡口也。《墨子耕柱》】

203、【君子不镜于水而镜于人。【译文】君子不用水为镜子来照自己,而用贤人为镜子来照自己。】

204、【无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李。】

205、【以攻战亡者,可胜数。】

206、【法不仁,不可以为法。《墨子法仪》】

墨子语录


1、原浊者流不清,行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂,名誉不可虚假,反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。

2、源头浊的流不清,行为无信的人名声必受损害,声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就,名誉不可虚假,必须反求诸己。专说而行动迟缓,虽然会说,但没人听信。出力多而自夸功劳,虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说,努力作事而不夸说自己的功劳,因此名誉扬于天下。

3、海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。

4、善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。

5、故古者圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者,举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者,抑而废之,贫而贱之,以为徒役。

6、讲话不求多而求智,不求文采而求明察。

7、志不强者智不达。

8、言不信者,行不果。

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10、富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。

11、以德就列,以官服事,以老殿赏,量功而分禄。

12、法不仁,不可以为法。

13、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。

14、爱人不外己,己在所爱之中。

15、志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友。守道不笃,偏物不博,辩是非不察者,不足与游。

16、志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游。

17、天下之为君者众,而仁者寡。

18、天下兼相爱则治,相恶则乱。

19、仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害

20、古者圣王之为政,列德而尚贤,遂在农与工肆之人,有能则举之,高予以爵,重予以禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不…

21、食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。

22、言无务为多而务为智,无务为文而务为察。

23、勇,志之所以敢也。

24、无,不必待有。说在有无。

25、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。

26、君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。

27、意志不坚强的,智慧一定不高;说话不讲信用的,行动一定不果敢;拥有财富而不肯分给人的,不值得和他交友;守道不坚定,阅历事物不广博,辨别是非不清楚的,不值得和他交游。

28、善不从本心生出就不能保留,行不由本身审辨就不能树立,名望不会由苟简而成,声誉不会因诈伪而立,君子是言行合一的。以图利为重,忽视立名,(这样)而可以成为天下贤士的人,还不曾有过。

29、夫爱人者人必从而爱之,利人者人必从而利之,恶人者人必从而恶之,害人者人必从而害之。

30、选天下之贤可者,立以为天子。

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