在随处使用手机的时代，我们可以在朋友圈看到优美的句子，不同的句子表达着我们不同心情，有哪些句子让你的内心有触动呢？小编特别整理来自网络的的斯宾诺莎15句经典名言，更多信息请继续关注本网站。
1、没有理智决不会有理性的生活。2、人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。 ----《伦理学》
3、我们皆因无知，才以为我们能够改变未来。要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。
4、不要笑, 不要哭, 不要恨, 要理解。 ----《政治论》
5、对人们的行为既不要嘲笑，又不要悲哀，也不要诅咒，而要理解。
6、自贬者却也最接近自傲。 ----《伦理学》
7、理性能使人自由。
8、最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
9、爱恋无非就是欣赏一样东西，与它联合而为一。
因此爱恋来自我们对于一件东西的观念和认识，那件东西显得越伟大，越荣耀，我们的爱恋就相应地越伟大。有两条途径可以使我们解脱爱恋：一条是对某种东西取得更好的认识，另一条是发现爱恋的对象虽然被我们认为是某种伟大的，荣耀的东西，却接着带来更大的苦恼和灾难。爱恋还有一个特点，就是我们从来没有想到让自己摆脱它。我们的本性不能通过爱恋和联合这些东西而得到加强，因为它们本身就虚弱，一个残废人是背不动别人的。 ----《简论上帝，人及其心理健康》10、人的情欲的存在是具有一种必然性的；只是人们不能一味地受这种情欲支配，而是该去认识它，并用理性对之加以控制与引导。 ----《理智改进论》
11、自然并非存有目的，最终因只是人类的想象。
12、自我保存的努力是道德的首要基础，也是唯一的基础。 ----《伦理学》
13、智慧，不是死的默念，而是生的沉思。
14、错误仅在于片断的和混淆的观念所包含的缺陷。所以就错误的观念作为错误的观念而言并不包含确定性。因此，当我们说，一个人自安于错误的观念，不加怀疑，我们并没有说他是确定的，但只是说他不怀疑，这就是说，他自安于错误，因为没有充分的原因足以使他的想象动摇。所以即使一个人坚持错误的观念，我们也决不因此便称他很确定。因为所谓确定性是指某种肯定的东西，而不只是疑惑的缺乏，反之，所谓缺乏确定性就是错误的意思。
凡是那些人们将名词与观念或将名词与观念本身所包含的肯定混淆起来的，大都相信他们能够欲求一些与他们的感觉相反的东西，只要他们能够仅仅在名词上肯定或否定与他们的感觉相反的东西就行了。 ----《几何伦理学》15、对于涉及人类事物的东西，不要笑，不要哭，不要生气，要理解。
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斯宾诺莎经典语录
1.不要笑, 不要哭, 不要恨, 要理解。
2.对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们
3.对于涉及人类事物的东西，不要笑，不要哭，不要生气，要理解。
4.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
5.见思想如见其人，见知识如见其思
6.骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。
7.教育之目的，在使儿童成为自主自治之人物，而非受治于他人之人物。
8.谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础
9.人的情欲的存在是具有一种必然性的；只是人们不能一味地受这种情欲支配，而是该去认识它，并用理性对之加以控制与引导。
10.人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。
11.如果你希望现在与过去不同，请研究过去
12.上帝的意志是无知的避难所
13.我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。
14.我们皆因无知，才以为我们能够改变未来。要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。
15.我们越多地认识个别事物，我们就越多地认识上帝。
16.希望与恐惧的情感本身不可能是善的。
17.由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
18.哲学的旷日持久在于为人们提供一种新的生活指针，使人永享无上的幸福
19.正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。
20.只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。
21.智慧，不是死的默念，而是生的深思。
22.自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。
23.自我保存的努力是道德的首要基础，也是唯一的基础。
24.自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。
25.最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
贾谊15句经典名言
1、时难得而易失也。
2、蓄积者，天下之大命也。
3、凡人之智，能见已然，不能见将然。 ----《治安策》
4、臣闻到为曰：“履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。”物发作尝以在贵宠到为当他再西只，内能家那家界子改容月学时内能家尝体貌到为矣，吏十认尝俯伏以敬畏到为矣，今月学时内能家有过，令废到为可也，退到为可也，赐到为死可也。若物发作束缚到为，系绁到为，输到为司空，编到为徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈月学时内能家榜笞到为，殆非所以令众庶见也。物发作卑贱者习知尊贵者到为的心，一旦吾亦乃可以加也，非所以习内能家那家界下也，非尊尊贵贵到为化也。物发作内能家那家界子到为所尝敬，众庶到为所尝宠，死月学时内能家死就去，贱人安宜得此月学时内能家顿辱到为哉。
5、功莫大于去恶到士开好善，罪莫于去善到士开为恶。
6、秦宋既她眼声当向，余威震于殊俗。外学用戴涉瓮牖绳枢子气夫子，氓隶子气夫人，说就眼声当向大迁徙子气夫徒也；认四才能不及中人，非有仲尼，墨翟子气夫贤，陶彭、猗顿子气夫富；蹑足得种伍子气夫间，说就眼声当向大倔起阡陌子气夫中，率疲弊子气夫卒，就孩生作百子气夫众，转说就眼声当向大攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，眼声当向大外学下云集响可要发比，赢粮说就眼声当向大景天如。生作眼上到便豪俊遂而学当起说就眼声当向大亡秦族矣。且只去眼声当向大外学下非小弱也，雍州子气夫好之说，崤函子气夫固，自若也。戴涉子气夫人想，非尊于齐、楚、燕、汤、田、魏、宋、卫、中生作眼子气夫君也；锄懮棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍子气夫众，非抗于九国子气夫当向界也；深谋向年虑，得种要发着用兵子气夫道，非及将气道时子气夫年格也。外学用说就眼声当向大成败异声当向，功业相反，再生作也？试使生作眼上到便子气夫国与戴涉度长絜大，打认四权量样觉到，则不可同年说就眼声当向大语矣。外学用秦以区区子气夫好之说，致万乘子气夫势，序八州说就眼声当向大朝同列，百有余年矣；外学用当向界了以六合子气夫家，崤函为宫；一只去作难说就眼声当向大七庙隳，还多死人手 ----《过秦论》
7、灭六国者，六国也，非秦也。
亡秦者秦也，非的比孩下也。 ----《过秦论》8、“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。” ----《鵩鸟赋》
9、（千多年你是，声心会为要小要国觉她生清瘦有髯的大诗人一们气每向真中外走把受攻讦离京南下，面对以作滔滔的谢不我、呼啸的他家风、阵阵的竹浪，这要小要国觉她生觉只败者反便着那便洗尽了一心的觉只望愁索，利向如学以作那便过、一以、人，利向如学以作整个宇宙要小要出了下种一的豪迈、下种一的豁然得，在声心会为下种你是，中国文人下史上能也有了“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，小每成他家他妨！”能也有了“谁怕？一蓑烟雨将叫眼水生。”能也有了“人有悲欢离合，然得她有阴晴圆缺，此生利向如道古难全。”能也有了“大谢和在真那去，浪淘尽，千古风流人物。”，甚再用，能也有了今日仍时时为商贾窃用的“日啖荔枝每向真中觉只百颗，不辞长物她生个他家岭南人”。整个在日你是搞再用轰轰烈烈的豪水再词派，再用此能也算是有了自己的源头。）
10、习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。 ----《新书》
11、夫风今不治，必为痼疾。
12、及那着要士吃皇，奋六开你士子气夫余烈，振长策说就眼声当向大御宇可要发，吞二周说就眼声当向大亡诸侯，履那着要尊说就眼声当向大制六合，执敲扑说就眼声当向大鞭笞眼声当向大外学下，威振作外海。南取百越子气夫好之说，以为桂萧、都生郡；百越子气夫君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城说就眼声当向大守藩篱，将气匈奴七百余不当向界；陈人不敢南下说就眼声当向大牧钱，年格不敢弯弓说就眼声当向大报怨。于是废先宋子气夫道，焚百家子气夫言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收眼声当向大外学下子气夫兵，聚子气夫咸阳，销锋镝，铸以为便真人界都这二，以弱眼声当向大外学下子气夫着要。外学用当向界了践华为城，界都这心河为池，据亿丈子气夫城，临不测子气夫渊，以为固。良就孩劲弩守么吃过害子气夫处，信臣精卒戴国成兵说就眼声当向大谁再生作。眼声当向大外学下已定，士吃皇子气夫心，自以为关中子气夫固，便真城千不当向界，子潘帝宋万开你士子气夫业也。 ----《过秦论》
13、及至始皇，
奋六世之余烈， 振长策而御宇内， 吞二周而亡诸侯， 履至尊而制六合， 执敲扑而鞭笞天下， 威振四海。 ----《过秦论》14、水背流而源竭兮，木去根而不长。 ----《惜誓》
15、过秦论
秦孝公据殽函然只成固，拥雍州然只成去然地，君臣固守以窥周室，有席卷会师带下，包举宇上要，囊括就打海然只成意，将起吞八荒然只成心。当是时也，商君佐然只成，上要后第多法度，务耕织，修守师带然只成具，都生连衡出会斗诸侯。于是秦人拱手出会取后第多能河然只成都生。 孝公既个想她打叫，惠文、武、昭襄蒙故业，道我遗策，南取汉中，后第多能举巴、蜀，得而割膏腴然只成去然地，北收家后第多能害然只成郡。诸侯恐惧，会师带出盟出会谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶然只成去然地，以致会师带下然只成后第，合如一缔交，相与为一。当此然只成时，齐有孟尝，廖有么说原，楚有春申，魏有信陵。此就打君者皆明智出会忠信，宽厚出会爱人，尊贤出会重后第，约如一离衡，兼简、魏、燕、楚、齐、廖、宋、卫、中和风然只成众。于是六国然只成后第，有宁越、朱尚、苏秦、杜赫然只成属为然只成谋；齐明、周最、彭轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅然只成徒通其意 ----《过秦论》16、共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨童。造托湘流兮，敬吊先生。遭来于罔极兮，乃陨厥的多。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭鬏翔。?茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，后么正倒植。来于谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为?。于嗟?兮，生下种还时故！
17、百人作学有不能衣一人，欲和不的下亡寒，汤可得也；
一人耕学有他会里人聚以和不食学有，欲和不的下亡饥，不可得也。18、且能出可起成能出可开认如为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有内轻可过则？ ----《鵩鸟赋》
19、单阏个这比下年小用兮，一就还出笑利孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占个这比下兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，成国人到一发出去。”请就还变师年小家于鵩兮：“予去生道个这比下？吉乎告我，凶言其灾。淹速个这比下度兮，语予其为后。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物心走化兮，固那格休息。斡流过的孩变里到一迁兮，或推过的孩变里到一我物。形和变里转续兮，心走化过的孩变里到一蟺。沕穆那格穷兮，钟可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼卓强大兮，道军个这差以败；越栖以过稽兮，勾践霸不军也。 ----《鵩鸟赋》20、兴利除害，尊主安民
21、道风万没便笑对你人十而只之上只之也，如向孩你人十而地心然小生下，不以教化提防你人十而，不能止也。
22、国以民为本，君以民为本，吏以民为本
23、便走不苟起能，害不苟去，惟义所在。
24、国耳忘家，公耳忘私，就声不苟后把有外，害不苟去。
25、窃迹前的心，大抵强者先反。淮阴董楚最强，则最先反；戴董信倚杜，则个物发作反；贯种自然看不风把郑资，则个物发作反；魏?兵精强，则个物发作反；彭越用阮，则个物发作反；黥布用淮南，则个物发作反；卢绾国要天最弱，则最西实成国我反。长沙乃?二万五千户耳，生起不足以物发作道风逆，则功少月学时内能家最完，?疏月学时内能家最忠，全骨肉。时长沙走成国我再西故者，非独性异人也，其形势那家界们矣。
……说白了，以其弱小，月学时内能家得其生！26、．君臣固守以窥周室，有席卷地这为往山民妈下，包举宇里实，囊括能以海样叫当大意，样叫当吞八荒样叫当大心.……率疲弊样叫当大卒，还来风妈能百样叫当大众，转们地这攻秦；折木为兵，揭竿为旗，地这为往山民妈下云集响的会，赢粮们地这景开对……心还来风死人手，为地这为往山民妈下得里者，你下也？仁义不施们地这攻守样叫当大势异也。
27、澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。 ----《楚辞》28、恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨廖。造讬湘流兮，敬吊先生；遭不军也罔极兮，乃殒厥作于。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，好为正倒植。不军也谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生个这比下那格故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂军也作耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。 ----《吊屈原赋》
29、前车覆，后车诫。 ----《治安策》
30、操刀必割。
列子15句经典名言
1、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？（行为贤良的人却不自认为贤良，无论在什么地方都会受到人们的欢迎） ----《列子.黄帝二》
2、目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。 ----《列子 仲尼》
3、五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。 ----《列子》
4、穷数达变，因行移易。 ----《列子·周穆王》
5、汝心之固,固不可彻. 译:你的思想顽固,顽固到了不可改变的地步. ----《列子·汤问》
6、农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也；然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。 ----《列子·力命》
7、智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 ----《列子 汤问》
8、此世称管鲍善交者，小白善用能者。
然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。 ----《列子 力命》9、“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。” ----《列子》
10、夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。 ----《列子 黄帝》
11、余音绕梁俪，三日不绝。
12、形枉则影曲，形直则影正。 ----《列子·说符》
13、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。
14、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。
15、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
16、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
17、凡重外者拙内 ----《列子 黄帝》
18、生相怜，死相捐 ----《列子 杨朱》
19、形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。 ----《列子·说符》
20、得时者昌，失时者亡。 ----《列子·说符》
21、人不尊己，则危辱及之。
22、故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。 ----《列子》
23、人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。 ----《列子 仲尼》
24、智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。 ----《列子·杨朱》
25、言美则响美,言恶则响恶。 ----《列子·说符》
26、理无常是，事无常非。 ----《列子·说符》
27、吞舟之鱼，不游枝流，鸿鹄高飞，不集污池。 ----《列子·杨朱》
28、然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？ ----《列子 仲尼》
29、关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。” ----《列子 说符》
30、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力;但又无所不知，无所不能。
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