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1、得时者昌，失时者亡。
2、天生万物，唯人为贵。
3、一气之变，所适万形。
4、御风而行，泠然善也。
5、至言去言，至为无为。
6、余音绕梁俪，三日不绝。
7、圣人恃道化而不恃智巧。
8、人不尊己，则危辱及之。
9、言美则响美,言恶则响恶。
10、天下理无常是，事无常非。
11、言美则响美，言恶则响恶。
12、形枉则影曲，形直则影正。
13、圣人不察存亡而察其所以然。
14、治国之难在于知贤而不在自贤。
15、凡学之不勤，必其志之未笃也。
16、治大者不治细，成大功者不成小。
17、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
18、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
19、大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
20、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
21、壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。
22、公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
23、智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。
24、体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
25、天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。
26、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
27、人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。
28、然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？
29、不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？
30、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
31、故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。
32、欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。
33、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
34、善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。
35、天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。
36、五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
37、天地自然的规律，不是阴气就是阳气；圣人的教化，不是仁爱就是正义；事物的性质，不是柔弱就是刚强。
38、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。
39、虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
40、忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。
41、天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
42、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。
43、目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
44、宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！
45、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。
46、要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。
47、夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
48、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。
49、有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来；太初，元气出现；太始，气开始有形状；太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。
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列子15句经典名言
1、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？（行为贤良的人却不自认为贤良，无论在什么地方都会受到人们的欢迎） ----《列子.黄帝二》
2、目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。 ----《列子 仲尼》
3、五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。 ----《列子》
4、穷数达变，因行移易。 ----《列子·周穆王》
5、汝心之固,固不可彻. 译:你的思想顽固,顽固到了不可改变的地步. ----《列子·汤问》
6、农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也；然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。 ----《列子·力命》
7、智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 ----《列子 汤问》
8、此世称管鲍善交者，小白善用能者。
然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。 ----《列子 力命》9、“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。” ----《列子》
10、夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。 ----《列子 黄帝》
11、余音绕梁俪，三日不绝。
12、形枉则影曲，形直则影正。 ----《列子·说符》
13、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。
14、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。
15、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
16、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
17、凡重外者拙内 ----《列子 黄帝》
18、生相怜，死相捐 ----《列子 杨朱》
19、形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。 ----《列子·说符》
20、得时者昌，失时者亡。 ----《列子·说符》
21、人不尊己，则危辱及之。
22、故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。 ----《列子》
23、人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。 ----《列子 仲尼》
24、智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。 ----《列子·杨朱》
25、言美则响美,言恶则响恶。 ----《列子·说符》
26、理无常是，事无常非。 ----《列子·说符》
27、吞舟之鱼，不游枝流，鸿鹄高飞，不集污池。 ----《列子·杨朱》
28、然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？ ----《列子 仲尼》
29、关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。” ----《列子 说符》
30、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力;但又无所不知，无所不能。
“冲虚真人”列子名人名言大全短句摘抄
列子名御寇，战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。道家学派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文学家。对后代的哲学、文学、科技、宗教都有深远的影响。著有《列子》。由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个子字，表示尊敬，所以列御寇又称为列子。《列子》中的天体运动说、地动说、宇宙无限说，而这些学说都远远早于西方的同类学说唐玄宗于天宝年间诏封列子为冲虚真人。
列子名人名言:
不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何羡位?不贪富，何羡货?
御风而行，泠然善也。
说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏，不是我们所能知道的事情。既然如此，那么天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情，死了不知道生前的情形;未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷，我又何必要挂在心上呢?
要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在;追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力;但又无所不知，无所不能。
天地自然的规律，不是阴气就是阳气;圣人的教化，不是仁爱就是正义;事物的性质，不是柔弱就是刚强。
天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。
天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。
有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来;太初，元气出现;太始，气开始有形状;太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。
吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独 ，不化者往复。
壶子何言哉?虽然，夫子尝语伯昏瞀人。
公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
一气之变，所适万形。
治国之难在于知贤而不在自贤。
天生万物，唯人为贵。
言美则响美，言恶则响恶。
余音绕梁俪，三日不绝。
圣人不察存亡而察其所以然。
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉?
可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也;可以死而不死，天罚也。
体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
人不尊己，则危辱及之。
天下理无常是，事无常非。
至言去言，至为无为。
欲刚，必以柔守之;欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。
圣人恃道化而不恃智巧。
贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
治大者不治细，成大功者不成小。
虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也;而山不加增，何苦而不平?
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。
五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
故智之所贵，存我为贵;力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
形枉则影曲，形直则影正。
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。
善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。
非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破 为而后有舞仁义者，弗能复也。
虚者无贵也。
得时者昌，失时者亡。
总裁语录_职场语录
总裁语录_职场语录_
1、 管理者在进行决断时，不仅要抓住时机，快速决策，也要特别重视对决策时间的把握。
2、 决策的一半是选择合适的时机。时机不仅决定着决策的效果，而且也决定着决策执行得是否顺利。
3、 管理决策中的时机控制，是领导艺术的重要体现。时机有不以人的意志为转移的客现实在性，管理者也有对其进行有效控制的现实可能性。当机立断、抓住时机是决策成功的重要条件，尤其在外部条件变化剧烈的情况下，对决策时机的把握与否，往往决定着整个管理活动的成败与否。因此，管理者要学会提高决断能力，就一定要学会把握决策时机的领导艺术。
4、 管理者所处的环境是复杂多变的，各种客观因素以及自然状况的不确定性，给管理者提出了挑战。因此，管理者要善于把握决策的时机，善于评价决策的风险，从而做出科学的决策。
5、 不管是在生活中还是在工作中，在管理者的身边总是会有一些阿谀奉承的人。这样的人多会制造是非，而且有极强的功利性，他们会奉承你、捧你，甚至于会毁你。所以，作为管理者在和下属交往的过程中，就要远离这些人。
6、 在一些企业里，总有一些人喜欢走弯路，喜欢对上司溜须拍马，他们认为这样做，就可以得到升迁的机会。在他们眼里，上司就是他们的希望，因此，他们就会想方设法地吹捧自己的上司以达到自己不可告人的目的。有些管理者就是喜欢这样的人，他们被阿谀奉承的人捧昏了头，导致在工作中不分是非，如果谁对他溜须拍马、阿谀奉承，他就会对这个人大加赞赏，还会重用他。这样的公司管理者没有大的气度，如果谁对他直言相对，那这个人就会受到批评，甚至会被开除。这种管理者只会助长下属的阿谀之风，最终会拖累企业的发展。
7、 作为公司的管理者，一定要注意自己提拔之人的素质，同时管理者也要加强自己的修养，并与那些阿谀奉承的人保持距离，甚至于开除那些只懂得拍马屁的人。只有这样做，管理者才能营造一个良好的工作环境，才能赢得员工的信任，对管理者自己的前途也会起到很好的促进作用。
8、 一个优秀的管理者是用不着别人来阿谀奉承自己的，他也耻于奉承他人。因为他很清楚，拍马是为了骑马，阿谀奉承之风，是企业的一种病态心理，是腐败现象的一种折射。要想禁止这种阿谀之风，管理者自己必须以身作则，倡导求真务实的官风。在工作上，管理者应该时刻保持谦虚谨慎的工作态度，如果有人出于真心对自己稍稍赞美几句，那也应该一笑了之。这样做不仅会让下属认同你的能力，同时还会提高你的人格魅力，更能让员工从心里对你尊重。但是如果管理者整天陷在小人对自己的吹捧中不能自拔，这样做只会给公司带来不利的影响。管理者还要有运筹帷幄，决胜千里的能力，要有荣辱不惊、敢作敢当的魄力。管理者还要善于学习、勤于学习、努力学习。管理者要带好自己的团队，时刻把握员工的情况。只有这样，管理者才能算得上一个合格的、称职的企业管理者。
9、 作为管理者，由于自己所处的地位特殊，必然会有人对你阿谀奉承，恨，不能把心掏出来让你看看，看他对你有多么忠诚。这种人往往是当面一套，背后一套，当你春风得意时，他们趋炎附势、笑容堆面。当你失去权力时，他们就会避而远之，甚至还会过河拆桥、落井下石。所以，作为管理者，一定要小心这样的人，不可把别人的阿谀奉承当真，要不然最终只会害了自己。
10、 管理者要想管理好手下的人员就必须树立起自己的威信，而以德立威则是最好的方法。自古人们就崇尚有德之人，所谓高山仰止，景行行止。管理者只有心正、言正、行正、身正，正气凛然，才会赢得敬重，才能成为众人的贴心人。德之不端，其谋抽出，其本损焉，众人对于在德上有问题的管理者是从不宽恕的。
11、 要想树立和提高威信，管理者对自己要求就必须严格。身为管理者，无论是董事长、总经理，还是班组长，都要在言语、态度、行为上约束自己，使下属认可自己。现代心理学的实验结果显示，借助于工资、奖金等激励措施，只能调动职工积极性的60%，其余40%的积极性要依靠管理者的威信去调动。那些有威信的管理者具有强大的吸引力和向心力，那些没有威信的管理者只有排斥力和离心力，他们不会受到下属发自内心的赞扬、尊重与信任，是失败的领导。管理者应严格要求自己，要求下属做到的事情，自己先要做到，无论是在公司的制度方面或一些日常生活细节中，都应如此。管理者要时刻维护自己的威信，否则即使过去曾有过威信，也会逐渐消失。善良威信。有些管理者错误地认为，只要善良地对待下属就能取得他们的信任，这些管理者对自己的下属从不求全责备，即使犯错也不会惩罚他们。有的时候管理者善良的关心只能削弱员工的意志，最终员工会因管理者的善良，耽误自己成长而更抱怨、责怪。收买威信。有些管理者的原则是当下属完成一项工作时，就会给予其物质奖励或精神奖励。其实，这种我说了算的奖励方式，是非常不好的行为，造成员工有不良行为倾向，他们把工作上的相互关系，看成是一种个人忠诚于某位管理者的行为。这种威信是管理者个人意志上的威信，是一种虚假的威信。
12、 权力能让管理者做到许多事情，但是权力也不是万能的。有这样一句话，领导艺术就是一种智慧，就是精心运用和实现手中的权力。领导的权力是倾听他人、化解冲突、说服他人的能力。权力还有一项重要的作用，那就是抑制破坏性的不满情绪、防止人们讨论可能有破坏性的话题、压制流言的能力。所以，作为管理者要时刻注意权利的分配，不要让下属的权力过大。
13、 在现代，企业管理的过程不再是简单地命令与执行，而是一种将组织与个人的潜力释放的过程。著名管理学家布兰查德说：今日，真正的领导权来自影响力。权力必须靠管理者自己争取，除非下属赋予你权力，否则你很难指挥他们。对于权力，管理者既不能什么权力都抓在自己手上，也不能使下属的权力过大。同时，管理者还要明白这样一个道理，单纯依靠权力是不可能让企业持续地成长与发展的。
14、 在许多人的眼中，管理者就是权力的代名词。但是，管理者在企业中并不拥有全部的权力，即使是那些最普通的员工也应当拥有某些权力。权力的大小应受到限制，一般是受职务大小的限制，管理者不能超出职务行使某种权力，也不能在职务范围内不行使这种权力。如果权力用多了就叫滥用权力，用少了叫不负责任。所以说，常说有多大的权力就有多大的责任。当你是一个管理者的时候，不光意味着你拥有极高的权力，更意味着责任。所以，不要相信权力是万能的，因为权力不能带来所有东西。
15、 权威是存在于企业内部的一种秩序，它是一种信息交流的对话系统。如果管理者发出的指示得到下属的执行，在下属的身上就体现了管理者的权威；同样的道理，如果下属违抗命令，也就说明他否定了管理者的这种权威。所以，管理者是否具有权威，检验的根本标准是接受其指示的下属，而不是管理者本人。一些管理者之所以不能在企业内部树立自己的权威，就是因为他们不能建立起这种体现权威的秩序。当企业内的多数人感到指示不利于或有悖于组织利益时，或者他们的个人利益受到过大损失时，他们就会撤回自己的支持，这个时候，管理者的领导权威也就不存在了。
16、 宋太祖收回地方将领的兵权以后，由皇帝直接控制兵权，加强了自己的权威，这个做法一直为后世沿用。
17、 作为一个团队的管理者，团队成员可能是你的下属，也可能是你的平级，这时就需要你树立权威，同时利用自己的影响力，管理能力，来帮助团队做到其他人做不到的事情，这就是一个管理者应当做的事。
18、 作为管理者，你要是强调自己的权威，要求别人必须按照你说的来做，这样管理者不管在哪里都是行不通的。在公司也好，在企业也好，关键还是要能够利用管理者的影响力和领导力，激发员工的积极性，让员工对公司的目标有一个认同，同时推进整个团队去达到这个目标。
19、 要事独揽，小权分散是统盛普连德公司实行分权管理制度的成功经验，也是现代企业管理中实行的一项比较有效的办法。公司的关键部门一定要掌握在管理者手中，公司的关键大权也要掌握在管理者手里。其余的不重要的权力能放则放，这样，就会使上下级劳逸平均，各得其所，也各安其职，有利于调动员工个人的积极性、创造性，同时还不会出现权力危机。
20、 作为企业的管理者就应当掌握权力的中枢，所谓中枢，就是赏罚的权限，这才是一个管理者应有的态度。换句话说，事必躬亲的管理方式已经不适合现代企业管理，因为这样会事倍功半，尽管管理者自己付出了很多，但是没有什么效果。
21、 管理者处于领导的地位，是公司中协调或指挥别人活动的人，所以，管理者应该拥有能够影响下属员工的权力。管理者的权力是管理活动正常进行的保证，但是，管理者是否能运用好自己掌握的权力很重要，运用得好就会得到下属的支持，否则就会失去下属的忠诚。
22、 有位心理学家说过这样一个道理，所有人在没有获得权力时，都是温驯的羔羊，一旦权力加身，就会喜怒无常，变成一个情绪化的人，这就是权力的副作用。如果自身没有好的修行，没有超然的心境，这样的人最终会被权力挟持，变成一头狂兽四处突奔，伤害别人也伤害自己。
23、 权力是一把双刃剑，既可以成为上进的动力，也可能成为谋取私利的手段；既可以促使人奋发努力，也可能诱使人腐化堕落；既可以使人书写光辉的篇章，也可以把人钉在耻辱柱上。权力更像一味药，它可以医治许多疾患，但是药三分毒，总是会有副作用的，你如果不知道及时清毒，那么最终会无药可救。
24、 唯有权力的行使建立在民主制度的基础上，管理者才能真正去实现公司的目标，全心全意为公司员工服务，才能够对手中的权力始终保持敬畏之心。因此，对公司的各级管理者而言，掌权不是风光，不是安逸，而是一份劳累，一份辛苦。各个岗位上的管理者，都要对权力保持一颗敬畏之心，为公司掌好权，为公司用好权，保证手中的权力不变味，不变质。否则，权力一旦粘了私边，那么地狱的大门就已经慢慢地为他打开了。
25、 有了好的计划后，就需要去执行，只有管理者具有极强的执行力，公司制订的计划才能实现，公司才会发展。执行公司的计划要讲求速度，因为市场是不断发展变化的，如果拖延太长时间，制订计划时所依靠的因素就很可能已经发生改变，对既定计划的实施会产生影响。这是很坏的情况，一方面浪费了大量的人力和物力，另一方面需要重新制定战略，是对公司资源的过度消耗。管理者是战略执行的推动者，要将速度和效果有机地结合起来。
26、 所谓执行力就是把那些意图、规划转化为现实的、具体的执行效果，执行力的强弱直接影响着公司经营目标能否顺利实现。如果不能被实施的话，再周密的发展战略计划也是一钱不值。执行力是决定企业成败的一个重要因素，也是一个企业核心竞争力形成的关键。所以，提升管理者的执行力势在必行。
27、 公司管理者直接影响着公司的发展前途，人格魅力是构成其影响力的重要因素之一，对管理者来说非常重要。一个具有杰出人格魅力的管理者拥有无形的力量，能够使公司全体人员充满凝聚力。
28、 管理者的个人素质直接决定着他的人格魅力，只有那些具有良好道德素质的管理者，才会对员工有人格上的感召力，才会得到员工的尊重。管理者思想素质的高低，从管理者细小的行为上就能反映出来。所以，作为管理者，一定要在员工面前讲文明，做事正派，要注意自己的言行，不能张口便是脏话，更不能得理不饶人。满口脏话的管理者，是不可能得到下属的拥护的，因此，作为管理者一定要严格律己，努力塑造好自己在下属心目中的形象。
29、 管理者身处要职，岗位重要，手中掌握着一定的权力，容易受到各种诱惑。只有管理者对自己严格要求，才能坚守自己的原则，永葆清廉本色。木自腐而后虫生，分析那些误入歧途的管理者，无一不是从放松自我要求开始，最终做出违法乱纪的事，最后不仅给自己带来危害，还给公司造成不可挽回的损失。所以，作为管理者一定要严于律己。
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