如今，人们经常在身边使用互联网，分享句子已经是日常生活的一部分，可能有些句子正代表着我们内心的想法，有哪些让人眼前一亮的句子呢？以下是小编精心收集整理的描写伊莎贝尔·阿连德的语句摘抄,带给大家。欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
我还记得布鲁塞尔一家修道院的厨房，我在那儿满怀敬意地目睹酵母、面粉、水的神秘结合。一位未穿袍子的修女，以码头工人的臂力和芭蕾舞者的轻盈手势，将面团排放在圆形和长方形的面包模具里，上面覆盖涤洗过千百遍的白布，让它们在窗下一张中世纪的大木桌上发酵。她工作之际，面粉与诗的家常奇迹便在厨房另一端展开，面包模型的内容物渐渐具有生命，为了掩饰待烘面包的赤裸而罩的白巾底下，有种缓慢而性感的过程在渐进地回应。发酵面团的酸味，融合了新出炉面包浓郁扑鼻的气息。而我，坐在那个石砌房间的黑暗的角落里一张忏悔长椅上，沉浸在那神秘过程的温暖和氤氲中，竟莫名所以地哭泣起来。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》但愿我的任务是生活，我的使命不是延长仇恨。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
克拉腊六岁那年，曾经预言路易斯要从马背上摔下来。路易斯不听她的话，结果胯骨错位儿了。过了几天，左腿短了一截儿，只好特制一只高底鞋子。当时，妮维娅很担忧。可老奶奶说，很多孩子能像苍蝇一样在空中飞，会圆梦，能跟鬼魂交谈；等到一失去童贞，一切都会过去的。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
正要跨过门槛，只听得神父像受辱的大天使似的厉声吼道： “鬼迷心窍啦！鬼迷心窍才会这么傲慢！” 雷斯特雷波神父这两句话像庄严的预言一样深深刻印在全家人的忆之中，在以后的岁月里，他们不时地想起这两句话。唯独克拉腊从来没再记起过，只是在日记上记了一笔，随后就忘却了。然而，做父母的不能听而不闻，尽管他们认为用“鬼迷心窍”和“傲慢”这两桩罪孽指责一个小小年纪的姑娘委实太过分了。他们担心人们私下非议，担心雷斯特雷波神父大发宗教狂热。小女儿常有些出格的行动。直到那天，他们也没有想出该把这种行动叫什么，也没有想到这和魔鬼的法力有什么相干。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
我得知，自有人类以来，就有纵欲狂欢宴存在。不论是假宗教庆典或战争胜利等五花八门的借口，私下举行纵欲狂欢宴或公然大开酒戒色戒，都是舒缓日常压力或沉重心事的逃生阀。有一度，地球上没有人口过剩的问题；与现在相反，多子多孙是一种福气。所有古代文明都以放荡纵欲的仪式赞美生殖能力。在特定的几个小时或几天里，将典章法律抛开一旁，人潮乐不可支用上街头，不分男女、贵贱、圣愚，都群集一堂。现代逐渐退去光彩的嘉年华会，就是源自这样的狂欢会，像古代酒神节那么放纵，容许无节制的痛饮杂交，如今的嘉年华会模仿不来，只能徒然令人望而兴叹罢了。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
它是这样开始的：巴拉巴是乘船来找我们的…… ----伊莎贝尔·阿连德《金色豪门》
世界的变化你是阻止不了的，埃斯特万。即使佩德罗第三不干，还有别人把新思想带进三星庄园。”她说。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
以后，每逢有客人来，兄弟姐妹们全都组织起来。只要见到有什么物件要在饭桌上动弹时，离得最近的孩子马上伸手把那东西摁住，免得使客人大吃一惊。全家人不言不语地继续吃饭。小妹妹还善于未卜先知，大家对此也习以为常了。她能预告地震，这在地震频仍的国度里还是蛮不错的。大家可以提前安放好玻璃器皿，把平底便鞋放在手边，夜间蹬上就能跑出去。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
自从第一次有人把死掉的兀鹰或老鼠扔在点燃的煤块上，并以集体奸淫的仪式庆祝神恩浩荡以来，食物与性的密切关系就存在于所有文化之中。我们不知道这是否适用于其他动物，但观察偷吃我家猫食的浣熊，我发现满月的晚上，它们会在屋顶上模仿附近猫儿叫春的声音。那些恶心的鱼酱罐头里，确实有种东西能同时撩拨猫和浣熊的春心 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
鼻子能侦查到一万多种气味，交给大脑区分，但同一个大脑却理不清肉欲与爱情。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
记忆力是单薄的，而生命又极其短暂，一切来得那么匆促，我们来不及看一看事件之间有什么因果关系，不可能测度一下行动的后果。我们相信时间的虚构，相信现在、过去和将来。然而也可能是所有的事情都是同时发生的。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
妮维娅胸衣的带子绷断了，钢针正好扎在肋条上。她觉得身上那件蓝色天鹅绒上衣真让人憋气，镶边儿的领子偏高，袖子太窄，腰身过紧。松松腰带，肚子得疼上半个时辰，五脏才能回复到正常位置。她和那些参加女权运动的朋友们经常聚在一起讨论问题。她们的结论是：妇女们一定要下决心剪短裙子，剪短头发，脱掉衬裙；否则，学医也罢，有选举权也罢，反正是那么回事，很难劲头十足地干一番事业。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
妮维娅还能记起当时的情景：就在这工夫儿，正当人们焦灼不安、全场一片岑寂的时候，在场的人清清楚楚地听到小克拉腊的声音： “哼！雷斯特雷波神父！那套地狱的故事全是胡说八道，我们都听腻了……” 神父举起食指，正要指出新的苦刑。一听这话，他的手便停在半空，仿佛在头顶上竖起了一根避雷针。在场的人屏住呼吸，打瞌睡的立时振奋起来。最先反应过来的是瓦列夫妇。他们觉得一阵惊恐，扭头一看，孩子们正紧张地骚动起来。塞维罗心里明白，在引起哄堂大笑或上天震怒之前，应该马上采取行动。他一手抓住妻子的胳臂，一手抓住克拉腊的脖子，拖着她们大步流星地朝外走去。孩子们紧跟在后面，纷纷朝大门拥去。神父还没来得及呼风唤雨将他们定住，全家人已经赶到教堂门口。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
欧洲在基督教盛行前，慈悲或爱邻如己的观念根本不存在；也没有人认为肉体受苦会对灵魂有益。为提升灵性修养而放弃享乐的观念，虽已见端倪，但并未获得广泛采纳。简历在严峻纪律上的斯巴达哲学，是战士的专利。伊壁鸠鲁的享乐哲学更能代表他所处的时代：这世界和其间的一切，都是神创造来供人类享用的。希腊罗马文化都认为，享乐就是它本身的目的，从任何角度看，都绝不可能是什么应回避之恶。上层阶级过着悠游自在的生活，全然没有罪恶感——劳动非但不是美德，还是场灾难——他们对不及他们幸运的人漠不关心，身边环绕着供他们随心所欲折磨的奴隶。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
有能力看法文菜单点菜、跟酒侍讨论葡萄酒的饕客，能博得女人的尊敬，这份敬意很快就能转换成贪婪而充满激情的饥渴。我们无法抗拒动的烹饪的男人。我说的不是那种戴上装腔作势的白色高帽子，自命专家，在阳台上把热狗烧成焦炭的小丑。不，我所谓的美食家是指那种以无比柔情，精心挑选最新鲜、诱人的食材，悉心调制，最后奉上一份感官与灵魂的献礼的男人，他们会优雅地拔出瓶塞，吸一口酒的馥郁浓香，然后把它倒入杯中，供我们品尝，听着他们也会以同样的声调，形容我们的销魂美丽。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
他知道应该怎么死，正像他知道应该怎么活着。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
她的呼吸如掺丁香的蜂蜜，
她的嘴唇鲜美如成熟的芒果。 亲吻她肌肤宛如品尝莲花， 深凹的脐孔是储藏香料的密室 再下去的至乐，舌头知道， 却无法言传。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》他们一直认为这不过是克拉腊的特点而已，正像路易斯瘸了一条腿，罗莎容貌俏丽一样。克拉腊的智力没有妨害任何人，也没有惹出大乱子。它几乎仅仅表现在微不足道的事情上，而且限于家庭内部。有时候，全家人严格按照尊卑长幼的次序围坐在宽敞的饭厅餐桌旁，忽然盐瓶抖动起来，接着在桌子上的杯盘之间绕来绕去，既找不到推动力，也没有魔术师作法。妮维娅便拉拉克拉腊的辫子，小姑娘从疯疯癫癫的走神状态中苏醒过来，盐瓶立刻恢复到正常状态，不再到处转动了。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
那个圣周的星期四，塞维罗在客厅里踱来踱去，一直为女儿在望弥撒时闯下的乱子揪心。他说，现在都二十世纪啦，在光明的二十世纪，科学技术发达的二十世纪，魔鬼早已威信扫地，只有像雷斯特雷波神父那样的宗教狂热分子才会相信什么“鬼迷心窍”。妮维娅打断他的话头说，问题不在这儿。假如女儿的特异能力传出家门，神父会进行调查，大家都会知道这件事，问题可就严重了。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
“她有的是钱，干嘛要这样生活？”埃斯特万喊道。“因为除了钱以外，她一无所有。”克拉腊用甜丝丝的声音反驳说。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
四十年后我才知道，紫罗兰香是拿破仑的皇后约瑟芬的秘密武器，她深信这种难以捉摸的香氛，具有强大无比的催情效果，紫罗兰的气味会突如其来地袭人感官，浓烈得冲鼻欲呕，然后一下子又消失得无影无踪，过一会儿又恢复强度，再度进攻。古希腊妓女在接客前，都用紫罗兰熏香自己的口腔与性感带，因为紫罗兰香与汗水、女性分泌物等自然气味混合，能减轻老年忧郁症，且使年轻人亢奋得无法自抑。讲求神秘心灵的印度密宗哲学赞颂所有相反极端的结合，自广大无涯至无限渺小，它以男人和女人象征神圣能量，把紫罗兰视为女性性感的色彩，也正因为如此，一些女性主义运动以之为代表色。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
我在《伊娃·露娜的故事》一书的前言中就谈到说故事，如果那不是我自己的生活写照，我绝对写不出来。请原谅我如此倨傲，竟敢引用自己的作品，但我认为这样才能说明我的观点。伊娃·露娜和鲁夫·卡勒这对情侣，热烈地做爱告一段落后正在休息。在鲁夫照相机般的记忆中，场景就像一幅古画，书中男人的爱侣躺在他身旁，腿蜷曲，一边肩膀上搭一件丝质披肩，皮肤仍因做爱而湿润。 ----伊莎贝尔·阿连德《阿佛洛狄特》
妮维娅本人并不打算带头抛掉时下流行的装束。她突然发觉神父不说话了，加利西亚口音不再像锤子似的敲击她的脑袋了。雷斯特雷波神父十分清楚，在布道当中戛然而止会产生什么效果，而且时常运用这种办法。教堂里鸦雀无声，神父趁机用灼灼目光一一扫过善男信女们。妮维娅松开女儿克拉腊的手，从袖子里掏出一块手帕，擦掉顺着脖子流下汗水。礼拜堂里越发沉寂，时间似乎凝滞不动了。谁也不敢咳嗽一声，变换一下姿势，免得引起雷斯特雷波神父的注意。他最后那几句话的余音还在教堂的圆柱间微微颤动。 ----伊莎贝尔·阿连德《幽灵之家》
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谢德连语录
1、思想问题，仅次于心理问题。
2、成熟的人不可爱，可爱的人不成熟。
3、男人不喜欢打女人，但，不代表男人不打女人。
4、人可以犯一种错误，但不要犯同样一种错误。
5、包容的爱是博爱，而，没有底线的包容却是纵容
6、婚姻一旦被金钱所赤化，那就不叫婚姻，那是交易的买卖。
7、这个社会没有文化的人很可怕，有文化的人更可怕。
8、失败并不可怕，可怕的是我们是否有资本去面临失败。
9、当一个人把底线放得越低，而最终收获的东西质量就越差。
10、瞬间我们可以喜欢一个人，但瞬间我们绝对不可能爱上一个人。
11、这个世界难能可贵的就是坚持，而能秉着坚持到底的人都是伟人。
12、世界有多大，谁也说不准，然而，心却比世界要大。
13、所谓改革，从人心上的改造，那才能真正有所改革。
14、我们老说；医生是白衣天使，医院是救死扶伤的地方，如果没有钱，你就是立马要死，也不会有一个天使出来救你的。
15、心灵和人格是一对好朋友，每到夜深人静的时候，心灵便问人格，喂！人格，你快乐吗？
16、杯子掉落地上，下一秒只有听到破碎的声音，不是杯子的质料不好，而是地面的坚硬。
17、我们改变不了这个世界，我们只有改变自己，但在我们改变自己的同时，这个世界也同样在改变着我们。
18、人在做，旁观者在看，社会在看，世界同样在看。其实人做的，社会和世界能看到吗？因渺小，人看到的却只有自己。
19、漂亮的女人不需要浓妆，而浓妆出来的漂亮女人，却是丑陋的。
20、很多女人说；宁愿相信世界上有鬼，也不会相信男人的那张嘴，然而，很多女人却人不人鬼不鬼。
21、爱的海洋里，女人如水，男人如舟，水能载舟，亦能覆舟，如果男人不会游泳，那必死无疑。
22、每个人对待“幸福”的解释和给出的定义都千奇百怪，而我对幸福的解释与定义是：看到的和看不到的人和物。换句话说，得到的和得不到的。
23、每次经历都会使人逐步成长，而每次成长的背后都是由一些不为人知的心酸历程所组成。
24、爱和恨是同一种概念，你爱的有多深，那么最后你就有多恨。其实，爱和恨也是相对应的，仿佛白天和黑夜一样。
25、恋爱时，大家都以高姿态出场，而分手时，却都以低姿态收场。
26、有些女人换男友就好像自己换衣服一样，难怪别人经常说；女人如衣服。
27、男人为了利益，会用金钱贿赂别人，而女人为了金钱，却用身体贿赂别人。
28、从心灵上不能客观的理解别人快乐与痛苦的人，是最无能的人。
29、一个人自身无任何条件和价值的情况下，而过于要求别人，是最无知最贪婪的人。
30、人的阅历是由时间堆积出来的，那么所谓丰富的经历，这里包含着，悲观的、失望的、绝望的……等等。
描写费尔南多·佩索阿的语句摘抄
有的人说，没有希望的生活令人难以忍受；还有的人说，希望使生活变得空洞。对我而言，无论停止希望或没有希望，生活都只是一幅将我画入其中并供我观看的外在图画。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
我总是拒绝被人理解，被理解无异于卖淫 ----费尔南多·佩索阿
我在自己生活的分分秒秒都深感刺伤。抓揉围裙一角的小手，还有被真正哭泣扭曲了的脸，还有柔弱和孤单，那全是我的故事。而成人们擦肩而过的笑声，像火柴在我心灵敏感的引火纸上擦出火花。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我不会为自己失去童年而哭泣，但我为一切事情哭泣，因为它们与我的童年有关，因为它们将要失去。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
在很大程度上，我与自己写下的散文几乎一致。我用语句和段落将自己铺展开来，给自己加上标点，我一遍又一遍布置一连串意象，像一个用报纸将自己装扮成国王的孩子。我以这种方式用一连串词语创造了韵律，像一个疯子用干花编成花环戴在头上，这些干花在我的梦里依然鲜活。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
人不能看见自己的脸庞。没有比自视嘴脸更为可怕的事情了。自然造化给人的礼物，就是人无法看见自己的脸庞，也无法对视自己的眼睛。人只能在河流或湖泊的水面中看到自己的脸庞。在这里，他不得不采用的姿态甚至是极有象征意义的：他必须弯腰，向自己鞠躬，以便为看清白己的脸面这一自辱行为而谢罪。镜子的发明毒化了人类的灵魂。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我整个心灵已经冷漠，我感到自己的心灵已经从每一颗心灵里放逐，孤零零游荡于自己的暗夜，在每一张紧闭和寂静的大门前，像一个乞丐沿街哭泣。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
（一种有关无所谓的美学)一个人能够获取的最高自律是无所谓地对待自己，相信自己的灵魂和肉体不过是房子和花园，命运规定了一个人必须在此度过一生。一个人对待自己的梦幻和内也欲望，应当有一种伟大主宰无所谓的随意傲慢……连最高级的精巧也表现在对它们的无视之中。一个人在自己的主宰之下应当有一种谦卑之感，应当明白在我们的呈现之中，我们从来并不独立，我们是自己的见证。这一点重要性在于，我们总是把自己的行为，看成眼前的一个陌生者，采取一种研究的和降静旁观的态度，因为高贵而天所谓，因为无所谓而湿然处之。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我的一生：一出悲剧，第一幕未演完就被众神喝倒彩轰下台。 ----费尔南多·佩索阿《清醒的日记》
如果我不能被看望病人这件事给麻烦一下，我又只能为没有这样做而懊悔。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
文学是忽略生活的最佳办法—忘记自我就是找到自我。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
除了生命，一切都变得令人难以忍受。 ----费尔南多·佩索阿《自决之书》
（单调产生的快乐）真正的聪明人，都能够从他自己的躺椅里欣赏整个世界的壮只．无须同任何人说话，无须了解任何阅读的方法，他仅仅需要知道如何运用自己的五种感官，还有一田灵魂里纯真的悲哀。一个人为了理脱他的卑调．必须便存在单调化。一个人必须使好一天都如此平常不觉．那么在员微小的事故中才有欢娱可供探测。我日复一日的工作当中，充满着乏味、重复、不得要领的事情．幻象使我神不守舍：遥远海岛的残梦，在另一个时代的花园大道上举行的种种聚会，不同的景象，不同的感觉，另一个不同的我。但是，待乎而论，我意识到如果哪一天我真的得到了那一切，它们就会无一例外地不再是我的了。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
智者满足于世上的风景，举杯时不会回忆自己曾经如何大醉，他眼中一切常新，永远都不会朽坏。 ----费尔南多·佩索阿《无题》
一个人通常的时间表若有任何改变，会给人的精神注入一种令人悚然的新奇，一种稍感不安的愉快。一个人依照常规在六点钟下班，如果有一天偶尔在五点钟下班，便会立刻体验到一种头脑轻松，但几乎就在同时，他也会感到自己处在痛苦的边缘，完全不知道自己该怎么办。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
灵魂是一种单调重复之物，每一个人都彼此彼此；人们只有在个人外表上才各别相异，其最好的部分则溢入梦幻，溢入体态风采，而正是这些成为视觉形象的部分，成为我的兴趣所在。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我是个胆小鬼，憎恨生活，我惧怕死亡，已经为此着了魔。我害怕那死亡的虚无变成其他，我惧怕死亡既是虚无也是其他，仿佛恐怖与虚无可以在那里同时存在，仿佛我的棺材会困住肉体灵魂的永恒呼吸，仿佛不朽会被界限所约束。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
如果没有虚荣这种精神的生命之血，我们的灵魂便要死于贫血症。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我用和其他人一样的回家方式回到这个不属于我的家:道拉多雷斯大街上的那间大办公室。我回到我的办公桌，就像回到抵御生活的堡垒。我的内心一阵痛楚，痛楚到想要哭泣――为我那用于记账的账本、为我那用过的旧墨水瓶、为在我附近弓着背写提货单的塞尔吉奥的背影。我爱这一切，或许因为我没有什么东西可以去爱，或许，即便没有什么东西值得人类的灵魂去爱，我仍然――不得不给予我的爱――不论它渺小到区区一个墨水瓶，或大到冷漠星空。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
夜晚是一个巨大的重压，压得我在寂静覆盖之下的梦里自我窒息。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
生活像一剂糟糕的药，使我闹出病来。然而，我从巨大无边的澄明幻想中看到，只要我真有力量去做自己愿意做的事情，我可以如此轻易地从沉闷中解脱。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
啊，谁能将我从存在中拯救出来？我既不想死亡，也不想生命。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
（模拟自己）这一刻你对于我来说是整个宇宙，因为你给我的意识全部注入情感。我对生活的要求，莫过于得到一种感受，感到生活正在潮水般退到那些不可预见的黄昏中去，到其他孩子们在街心幽暗花园中玩耍的声音中去。在头上，绿树高高的枝叶被古老的天空笼罩，而天空中的星星刚刚开始重现。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
（生活就是成为另一个）如同凭靠着一只船上的栏杆，我爱你，就像两船交会时的相互热爱，有一种它们相互擦肩而过时感到的无法说清的调张和依恋。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
为什么我专心研究的恒常对象，恰恰就是我反对并且远远避离的粗俗人性。我爱它恰恰是因为我恨它。我兴致勃勃地观察它，恰恰是因为我实际上憎恶对它的感觉。一片让人非常倾心的风景，作为一张画，通常是为一张不舒服的床而配置的。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
（无所谓）对我现在的精神作出界定，其最好标签恐怕就是“无所谓”的创造者。没有任何其他的东西能胜过我在这个世界喜欢的角色：教育别人越来越多地感受自己，越来越少地遵从集群的力学法则。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
（雨）我躺在床上没有睡觉，只是有一种把唾觉的可能性持续下去的感觉，一种飘然人梦的感觉。我已经不知道什么真实或者现实的所在，睡在清爽而温暖的清洁床单之间，除了舒适之感，对自己身体的存在却浑然不觉。我自觉潮水般离我而去的是无意识的快乐，而随着这种快乐．我才能得以享乐于自己的意识，慵懒，动物般地张望，半开半合的双眼，像太阳光下的猫，还有我断断续续想象的逻辑运作。我感到半影状态的优越正从我的身上滑离而去，我不对颧动着的睫毛之树下有缓缓的河水在流泊，瀑布的低语在我耳中缓缓的脉搏声中和持续着的微弱雨声中消失。我渐渐地把自己失落在生命里。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
（他身之感）独自思考使我自己同时成为了回声和深渊。靠着对内心的深人，我分身无数。最小的插曲——光线的一点变化，一片枯叶的飘摇下落，从鲜花上剥落下来的花辩，墙那边的声音或者说话者的脚步，与这些我假定自己在倾听着的一切在一起的，还有向老农场半开的大门，一条走廊与月光下拥挤房台相通的内院——所有这一切，没有一样属于我．却受制于某种强烈愿望的死结，捆住了我敏感的思想。在这些各自的瞬间，我是他人。我在每一个界定失误的印象里痛苦地更新自己。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》
我已达到这样一种境界，沉闷变成一个人，一个被赋予肉身的虚构人物，一个属于我的伙伴。 ----费尔南多·佩索阿《不安之书》
我一直被这种单调护佑。相同日子的乏味雷同，我不可区分的今天和昨天，使我得以开心地享乐于迷人时间的飞逝，还有眼前世间任意的流变，还有大街下面什么地方源源送来的笑浪，夜间办公室关闭时巨大的自由感，我余生岁月的无穷无尽。 ----费尔南多·佩索阿
贝尔德发明电视机的故事
1925年的一天,伦敦一家的百货店顾客盈门。一批又一批的顾客涌向店内两间相连的小室。据说有人发明了一种机器,能把接收到的图像再现出来。观众们乘兴而来,但扫兴而归。因为他们看到的仅仅是模糊不清的影子和闪烁不定的轮廓。
这不是吹牛吗?这叫什么图像。
追求广告效应,不讲真话,应该告这个所谓的发明者。不是他的错,是百货商店老板的馊主意。
人们议论纷纷,有一些热心者则不断地向发明者追问:你怎么不把图像弄清楚些呢?你能不能传一只动物什么的给我们看看?
对不起、对不起。目前的技术还没有办法。发明家贝尔德在一边无奈而又尴尬地回答着人们的追问。
贝尔德是个不到20岁的英国青年,当时无线电技术已经广泛运用于通讯、广播了。世界上许多发明家,其中有最伟大的科学家和工程技术大师,都想发明能传播现场实况的电视机。但都没有成功。贝尔德却立志要发明电视机。
贝尔德在英格兰西南部的黑斯廷斯,建造了一个简陋的实验窒。但他没有实验经费,只好用一只盥洗盆做框架,把它和一只破茶叶箱相连,箱上安装了一只从废物堆里捡来的电动机,它可转动用马粪纸做成的四周戳有小洞洞的扫描圆盆,还有装在旧饼干箱里的投影灯。几块透镜及从报废的军用电视机上拆下来的部件等等。这一切凌乱的东西被贝尔德用胶水、细绳及电线串连在一起,成了他发明机的实验装置。贝尔德知道电视机的原理:应该把要发送的场景分成许多小点儿,暗的或明的,再以电信号的形式发送出去,最后在接收的一端让它重现出来。
贝尔德在他简陋的实验室里年复一年地实验,他实验装置被装了又拆,拆了又装。经过十八年的努力,1924年春天,贝尔德成功地发射了一朵十字花。但发射的距离只有3米,图像也忽有忽无,只是一个轮廓。
为了找明图像不清晰的原因,贝尔德又开始了新一番试验。他想原因也许是电压不足?于是他把好几百个干电池连接起来。他接通了电路,可是不小心左手触到了一根裸露的连接线,高达2000伏的电压立即把他击倒在地,他昏迷了过去。第二天的伦敦《每日快报》马上用大字标题报道了贝尔德触电的消息。贝尔德一时间成了英国的新闻人物。
贝尔德灵机一动,就利用报纸来为他筹集资金。他设法为记者们做了一次实物表演。一家小报做了通讯。伦敦的一家无线电老板闻讯赶来。表示愿意提供经费。但要收取发明的收益的一半份额。
贝尔德同意了这样苛刻的要求。他的实验装置从黑斯廷斯运到了伦敦。但经费很快又用尽了。他的试验似无重大突破。
一家百货店的老板又来同他订了合同。每周付他25英镑。免费提供一切材料。但贝尔德必须在他商店门前操作表演。
现场表演又是失败。贝尔德生活日见艰难。没钱吃饭,没钱付房租。他只好忍痛把设备的零件卖掉,以此维持生活。他家乡的两个堂兄弟得知贝尔德陷入绝境后,给他寄来了500英镑。贝尔德得救了,他立即又投入试验。
成功的日子终于来到了。终日陪伴他的木偶头像比尔的脸部特征被清晰地显现在接收机上了。这一天是1925年10月2清晨。
成功了、成功了贝尔德兴奋地喊叫着冲下楼。一把抓住一个店堂里的小伙子,拽他上楼,把他按在比尔的位置上。小伙子吓得直打哆嗦,但几秒钟后,他也吃惊地喊叫起来:真是奇迹,真是奇迹。因为贝尔德的魔镜里映出了他的脸。
贝尔德终于震惊英国,资助他的人纷纷涌来。贝尔德更新了设备。开始更大规模的试验。1928年,贝尔德把伦敦传播室的人像传送到纽约的一部接收机上。
不久,又出现了新的奇迹。贝尔德把伦敦一位姑娘的图像传送给她正在远洋航行的未婚夫。贝尔德的名字在全世界传开了。他申请在英国开创电视广播事业,但没有得到批准。但要求电视广播的人越来越多。这个问题提交给议会,经过激烈的长时间的辩论。议会决定了开展电视广播。
1936年秋,英国广播公司正式从伦敦播送电视节目。此时的贝尔德又开始埋头研究彩色电视。1941年12月,贝尔德传送的首批完美的彩色图像获得成功。可惜的是贝尔德的实验室被希特勒的飞弹击毁了。但贝尔德重新开始研究。1946年6月的一天,英国广播公司开始播送彩色电视节目,但劳累过度的贝尔德却在这一天病倒了,没有收看他的研究结果。6天后,他离开了人世,终年58岁。
在英国南肯辛顿科学博物馆里,游人能看到贝尔德发明的第一架电视机,还有陪伴他多年的木偶比尔。比尔咧嘴笑着,仿佛在向游人诉说贝尔德的艰苦发明的故事,也好象在为贝尔德成功而欢欣
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贝尔德简介：
贝尔德(全名约翰洛吉贝尔德，英文名John Logie Baird，生卒年1888年8月13日～1946年6月8日)，英国人，发明家，电视(即摄像机和电视信号接收机电视机)的发明者。他和费罗法恩斯沃斯还有维拉蒂米尔斯福罗金各自独立发明了电视。
贝尔德出生于苏格兰阿盖尔-比特的海伦堡。他早期在海伦堡的拉知菲学校(Larchfield School)受教育。拉知菲学校先为罗门学校(Lomond School)一部分。之后贝尔德先后于格拉斯哥和西苏格兰技术学院(史特拉斯克莱德大学前身)格拉斯哥大学学习。然而，因为第一次世界大战，贝尔德并没完成他的学位。
贝尔德发明的电视异于费罗法恩斯沃斯和维拉蒂米尔斯福罗金发明的电视，他发明的电视是机械扫描电视，费罗法恩斯沃斯和维拉蒂米尔斯福罗金发明的电视是电子电视。
1924年贝尔德发明了机电扫描黑白电视机。他把钻了许多空的圆盘(即尼普科夫发明的尼普科夫圆盘)安装在一根织针上进行扫描，将光投射到转动的圆盘上，圆盘按固定的顺序照亮了图像的不同部位并将其转换成电流，他将这些强度不同的电流变成了图像。第二年贝尔德进行了电视试播。
1928年，他又在英国首次进行了机电式彩色电视试播。他的摄像机有三个摄像管，分别摄取红绿蓝三种颜色的图像，当这三种颜色的图像按顺序投影在屏幕上时，由于速度极快，三种颜色的图像就很合成自然色的图像。
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