云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。诗词是人类文明的共同财富，大家都是从小学习过诗词的，阅读古诗词可以丰富语言积累，提高感悟能力，您绝对不会忘记的古诗是那一句呢？为此，小编从网络上精心整理了《答《四皓庙》》，更多信息请继续关注我们的网站。
天下有道见，无道卷怀之。此乃圣人语，吾闻诸仲尼。
矫矫四先生，同禀希世资。随时有显晦，秉道无磷缁。
秦皇肆暴虐，二世遘乱离。先生相随去，商岭采紫芝。
君看秦狱中，戮辱者李斯。刘项争天下，谋臣竟悦随。
先生如鸾鹤，去入冥冥飞。君看齐鼎中，焦烂者郦其。
子房得沛公，自谓相遇迟。八难掉舌枢，三略役心机。
辛苦十数年，昼夜形神疲。竟杂霸者道，徒称帝者师。
子房尔则能，此非吾所宜。汉高之季年，嬖宠钟所私。
冢嫡欲废夺，骨肉相忧疑。岂无子房口，口舌无所施。
亦有陈平心，心计将何为。皤皤四先生，高冠危映眉。
从容下南山，顾盼入东闱。前瞻惠太子，左右生羽仪。
却顾戚夫人，楚舞无光辉。心不画一计，口不吐一词。
闇定天下本，遂安刘氏危。子房吾则能，此非尔所知。
先生道既光，太子礼甚卑。安车留不住，功成弃如遗。
如彼旱天云，一雨百谷滋。泽则在天下，云复归希夷。
勿高巢与由，勿尚吕与伊。巢由往不返，伊吕去不归。
岂如四先生，出处两逶迤。何必长隐逸，何必长济时。
由来圣人道，无朕不可窥。卷之不盈握，舒之亘八陲。
先生道甚明，夫子犹或非。愿子辨其惑，为予吟此诗。
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舜庙怀古
游湘有余怨，岂是圣人心。
竹路猿啼古，祠宫蔓草深。
素风传旧俗，异迹闭荒林。
巡狩去不返，烟云怨至今。
九疑天一畔，山尽海沉沉。
注释
[1]余怨：留下怨恨。圣人：旧时指品格最高尚、智慧最高超的人物。这两句明写舜帝南巡不会留有怨愤，暗寓作者自己身居偏远的不平之情。
[2]祠宫：旧时祭祀先祖或先贤的庙堂。这里指舜庙。蔓（màn）草：蔓生的杂草。这两句是说，舜庙掩没在竹林杂草丛中。
[3]素风：素朴的民风。异迹：不同寻常的痕迹。这里指舜帝流传下来的道德风俗。
[4]巡狩：帝王离开京城巡视各地。这里指舜帝南巡。烟云：雾气。柳宗元《首春逢耕者》有“回首烟云横”。
[5]畔：旁边。这两句是说，九疑山地处僻远，云海茫茫。
赏析
刘熊渠系长沙王后裔，此诗是其任舂陵侯时，游九疑舜庙所作。全诗借对舜帝的追怀，表达了身处僻远之地的愁怨之情。但作者写得温婉曲折，将情感隐在对舜帝及舜庙景色的描绘之中。事实上，当时的舂陵（今湖南永州宁远县），是一个地势卑湿，多山林毒气，食邑仅476户的偏僻荒远的小侯国。历代舂陵侯族，都并不喜欢他们的这个封邑。刘熊渠的嫡长子刘仁任第三代舂陵侯时，曾向朝廷上书，请求削减舂陵侯国的食邑户数，以换取将封国迁居内地的特许。他的请求得到了汉元帝的批准。前45年（汉元帝初元四年），刘仁率舂陵刘氏宗族，从今永州宁远向北迁徙到南阳白水乡（今湖北枣阳县）。
诗经 清庙
《诗经：清庙》
于穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
注释：
1、於：赞叹词，犹如今天的啊。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。
2、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。
3、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
5、对越：犹对扬，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。
6、骏：敏捷、迅速。
7、不：通丕，大。承：借为烝，美盛。
8、射：借为斁，厌弃。斯：语气词。
译文：
啊庄严而清静的宗庙，
助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，
都秉承着文王的德操；
为颂扬文王的在天之灵，
敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，
他永远不被人们忘掉！
赏析：
四始是司马迁在《史记-孔子世家》中具体提出来的。他说：古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。他的话不一定可靠，而四始云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为四始。其实，自古以来虽然都讲四始，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视四始，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：始者，王道兴衰之所由。因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。
根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇始诗都是赞文王之道、颂文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，阴行善，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的善理国政，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《礼记-明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。《礼记-祭统》：夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也。《礼记-孔子燕居》：大飨，两君相见，升歌《清庙》。《礼记-文王世子》：天子视学，登歌《清庙》。可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。然而，这篇颂始，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。鲁诗更直接说是周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：禋于文王、武王。以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人追祖文王而宗武王的表现。可是郑玄笺提出清庙乃祭有清明之德者之庙也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从四始的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。
谒老君庙
李白 谒老君庙
先君怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶灭，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
【译文及注释】
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。
这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。
老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？
你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分？
1、《宋书》：灵庙荒残，遗象陈昧。
2、《列仙传》：关令尹喜与老子俱游流沙，化胡，服巨胜实，莫知其所终。
3、《太平御览》：《关令内传》曰：真人尹喜，周大夫也，为关令。少好学，善天文秘纬。登楼四望，见东极有紫气四迈，喜曰：应有异人过此。乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先戒关吏曰：若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。果至，吏曰：愿少止。喜带印绶，设师事之道，老子重辞之。喜曰：愿为我著书，说大道之意，得奉而行焉。于是著《道德经》上下二卷。
【赏析】
李白701年2月28日762，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克、。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
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