以下是小编为大家整理的“关于杨澜的经典名言 ”,供大家借鉴和使用，希望大家分享！
人生是很不定的，就像我乘热气球的经历。热气球的操作员能做的只是调整气球的高度以捕捉不同的风向，而气球的具体航线和落点，就只能听天由命了。这也正是乘坐热气球的魅力所在：有控制的可能性，又保留了不确定性，所以比任何精确设定的飞行都来得刺激。其实人生的乐趣也是如此，全在这定与不定之间，你也永远不会知道自己究竟成功与否，享受过程才最重要。
男人的帅不在脸蛋，而在岁月积淀下来的睿智与淡定。
婚姻需要爱情之外的另一种纽带，最强韧的一种不是孩子，不是金钱，而是关于精神的共同成长，那是一种伙伴的关系。在最无助和软弱时候，在最沮丧和落魄的时候，有他（她）托起你的下巴，扳直你的脊梁，命令你坚强，并陪伴你左右，共同承受命运。那时候，你们之间的感情除了爱，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及铭心刻骨的恩情。
我常常被问及成功的秘诀，其实不外有三：第一，自信和他信；第二，遇到不公平的事有正确心态；第三，先为别人创造，建立良好的人际氛围。当今即使一个科学家要出成果，也不可能一个人全面包办，在个体劳动越来越不重要的今天，合作尤其可贵。当然，每个人成功的关键都不一样，如果你是胆怯的人，成功的关键是勇气，如果你是一个爱冒险的人，成功的关键可能是广纳博言，我始终认为，面对过去我们要问问为什么，而面对未来，我们则应问问为什么不？
年轻的时候，当你一开始得到太容易了，你觉得那是我努力的结果，只有回头了，当你更成熟了以后，你发现实际上是很多人托着你的。
我认为婚姻最坚韧的纽带不是孩子，不是金钱，而是精神上的共同成长。爱情有时候也是一种义气，不光是说这个人得了重病，或者他破产了你仍然跟他在一起。还有另一种是，当他精神上很困惑、很痛苦，甚至在你身上发脾气的时候，你依然知道他是爱你的。我经历过很多困惑，但我丈夫吴征就属于特别讲义气的那种，不管你怎么样，我就要跟你一块儿走。这种力量是蛮强大的。当你走过那段时，回过头你会特别感谢那个人。
我记得1990年我大学毕业，那时候我们都用手动打字机打论文。后来，一个毕业的留学生给了我一个286的电脑。有一次，也是打论文，打到凌晨三四点钟时，死机了，内容也没存盘，我就哭了，这篇文章第二天要交的，而且前面写过的东西都想不起来了。当时就觉得末日到了一样，但还是要擦干眼泪重新写出来。这个经历对于我来说非常珍贵。我一直觉得我做到现在全靠我的意志力，我不会承认失败，在这一点，我觉得我很成功。
这些孩子们已经失去了母亲，但是不能失去母爱，“汶川大地震孤儿救助专项基金”设立后，首先会迅速投入目前最为紧急的抢险救灾之中，更会着眼于这些孤儿在灾后重建中长时间的生活、教育、心理辅导等层面，帮助他们健康成长。我特别希望这个行动得到更多女性朋友的参与，给失去母亲的孩子们送去母爱。
有时命运的戏谑就在于，你一直犹豫不决，等到终于下定决心，已经到了谢幕的时间。
是什么让我们在不断的失望后继续前行？是一种叫做“希望”的东西。
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杨绛经典语录，杨绛名言
1.你的问题在于读的太少而想的太多。 ——杨绛经典语录
2.惭愧常使人健忘，亏心和丢脸的事总是不愿记起，因此也很容易在记忆的筛眼里走漏的一干二净。 ——杨绛 《干校六记》
3.希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。 ——杨绛 《干校六记》
4.围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。 ——杨绛经典语录
5.我常奇怪，为什么有人得了我父亲的帮助，感激得向我母亲叩头，终身不忘。为什么有人由我父亲的帮助得了一千多亩好田，二十年后居然没忘记她所得的便宜；不顾我父亲老病穷困，还来剥削他的脑力，然后用两个汤团来表达她的谢意。为什么人与人之间的差异竟这么大？ ——杨绛 《将饮茶》
6.创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。 ——杨绛 《将饮茶》
7.我国有句老话：”写字是出面宝”。凭你的字写得怎样，人家就断定你是何等人。在新中国，”发言”是”出面宝”。人家听了你的发言，就断定你是何等人。 ——杨绛 《洗澡》
8.“假如说，人事有灵性、有良知的动物，那么，人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心于禽兽无异。但是这又谈何容易呢。” ——杨绛 《洗澡》
9.上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿 ——杨绛 《百岁感言》
10.成天坐着学习，连“再教育”我们的“工人师父”们也腻味了。有一位二十二三岁的小“师父”嘀咕说：“我天天在炉前炼钢，并不觉得劳累，现在成天坐着，屁股 也痛，脑袋也痛，浑身不得劲儿。”显然炼人比炼钢费事；“坐冷板凳”也是一项苦功夫。 ——杨绛 《干校六记》
11.人能够凝炼成一颗石子，潜伏见底，让时光像 水一般在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。 ——杨绛
12.所谓穷，无非是指不置办家产，自食其力，自食其力是没有保障的，不仅病不得，老不得，也没有自由支配自己的时间，干自己喜欢或专长的事。 ——杨绛 《将饮茶》
13.父亲说，没什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗？我喜欢文学，就学文学？爱读小说，就学小说？父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。 ——杨绛 《将饮茶》
14.可惜能用粗绳子缠捆保护的，只不过是木箱铁箱等粗重行 李；这些木箱、铁箱，确也不如血肉之躯经得起折磨。 ——杨绛 《干校六记》
15.一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。 ——杨绛
16.几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。 ——杨绛 《老王》
17.我是一个老人，尽说些老话，对于时代，我 是一个落队者，我没什么良言贡献给现代婚姻，只是 在物质至上的时代潮流下，想提醒现在的年轻人，男女结合的最最重要的是感情，是双方互相理解的程 度，理解深才能互相欣赏和吸引，才能互相支持，互 相鼓励，才能两情相悦，门当户对以及其它，并不重要。 ——杨绛
18.“我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。…” ——杨绛 《洗澡》
19.彦成摇摇头说：“我只是觉得这种“洗澡”没用——百糟蹋了水。”“认识到自己的不好是个很痛苦的过程。一个人可以修身求好，才会看到自己不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点点。现在咱们是在运动的压力下，群众帮助咱们认识自己这样不好，那样不好，没法抵赖了， 只好承认。 所谓自觉自愿是逼出来的。逼出来的是自觉自愿吗？” ——杨绛 《洗澡》
20.世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆 。 ——杨绛 《我们仨》
21.人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛
22.你的问题主要在于读书不多而想得太多 ——杨绛
23.“我不要儿子，我要女儿——只要一个，像你的。见她之前，从未想结婚；娶她之后，我从未后悔 ——杨绛 《见她之前从未想结婚娶她之后我从未后悔》
24.在北京等待上干校的人，当然关心干校生活，常叫我讲些给他们听。大家最爱 听的是何其芳同志吃鱼的故事。当地竭泽而渔，食堂改善伙食，有红烧鱼。其芳同 志忙拿了自己的大漱口杯去买了一份；可是吃来味道很怪，愈吃愈怪。他捞起最大 的一块想尝个究竟，一看原来是还未泡烂的药肥皂，落在漱口杯里没有拿掉。大家 听完大笑， 带着无限同情。他们也告诉我一个笑话，说钱钟书和丁××两位一级研 究员，半天烧不开一锅炉水！ ——杨绛 《干校六记》
25.少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。 ——杨绛 《一百岁感言》
26.假如“心如明镜台”的比喻可以借用，她就要勤加拂拭，抹去一切尘埃。 ——杨绛 《洗澡》
27.姚宓的眼睛亮了一亮，好像雷雨之夕，雷声未响，电光先照透了乌云。 ——杨绛 《洗澡》
28.人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。 ——杨绛 《我们仨》
29.惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 ——杨绛
30.我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。 ——杨绛
31.消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 ——杨绛 《隐身衣》
32.我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们于是无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。 ——杨绛 《我们仨》
33.肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。 ——杨绛
34.唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。 ——杨绛
35.离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。 ——杨绛 《我们仨》
36.再过几天 是默存虚岁六十生辰，我们商量好：到那天两人要吃一顿寿面庆祝。再等着过七十 岁的生日，只怕轮不到我们了。 ——杨绛 《干校六记》
37.他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。” ——杨绛
38.刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。 ——杨绛
39.”见她之前，从未想结婚；娶她之后，从未后悔娶她” 钱钟书与杨绛的一世情缘 我第一次和钟书见面是在年月，他身着青布大褂，脚踏毛底布鞋，戴一副老式眼镜，眉宇间蔚然而深秀。见面后老钱开始给我写信，约我到工字厅相会。见面时，他的第一句话就是：“我没有订婚。”而我则紧张的回答：“我也没有男朋友。 ”于是便 开始鸿雁往来，越写越勤，一天一封，以至于他放假就回家了。我难受了好多时。冷静下来，觉得不好，这是fall in love了。 ——杨绛
40.那是一个幸运的人对不幸者的愧柞 ——杨绛
41.一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系！ ——杨绛 《岁感言》
42.在大的时代里，个人正如一叶扁舟，唯有随波逐流，偶尔的讽刺、同情，但人也只能平静地一步步走向坟墓而已。命运于此，并不是一个悲剧，不过是巨大的讽刺。 ——杨绛 《干校六记》
43.世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。 ——杨绛 《将饮茶》
44.彦成忙说；”罗厚是个能干人，大有作为的。他有胆量，有识见，待人顶憨厚，我很喜欢他。“姚太太说：”他野头野脑，反正他自有主张。他可崇拜你呢！他想来不要人家做媒，总说他要娶个能和他打架的粗婆娘。最近，他舅妈来拜访以后，我问他粗婆娘找到没有，他说不找了，将来请许先生给他找个对象。“ ——杨绛 《 洗澡》
45.我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。 ——杨绛
46.他已骨瘦如柴，我也老态龙钟。他没有力量说话，还强睁着眼睛招待我……他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。 ——杨绛 《我们仨》
47.故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。 ——杨绛 《将饮茶》
48.我在融洽而优裕的环境里生长，全不知世事。可是我很严肃认真地考虑自己“该”学什么。所谓“该”，指最有益于人，而我自己就不是白活了一辈子。我知道这个“该”是很夸大的，所以羞于解释。父亲说，没有什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗？我喜欢文学，就学文学？爱读小说， 就学小说？ 父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。 ——杨绛 《将饮茶》
49.我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走的愈远，愈怕从此不见。 ——杨绛 《我们仨》
50.据说，朋友的友情往往建立在互相误解的基础上。恋爱大概也是如此。 ——杨绛 《洗澡》
51.“她的条件并不苛刻，只是很微妙。比如说，她要丈夫对她一片忠诚，依头顺脑，一切听她驾驭。他却不能是草包饭桶，至少，在台面上要摆得出，够得上资格。他又不能是招人钦慕的才子，也不能太年轻，太漂亮，最好是一般女人看不上的。他又得像精明主妇用的老妈子，最好身无背累，心无挂牵。” ——杨绛 《洗澡》
52.”我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛 《一百岁感言》”
53.我至少还欠一只手，只好用牙齿帮忙。我用细绳缚住粗绳头，用牙咬住，然后 把一只床分三部分捆好，各件重复写上默存的名字。小小一只床分拆了几部，就好 比兵荒马乱中的一家人，只怕一出家门就彼此失散，再聚不到一处去。据默存来信， 那三部分重新团聚一处，确也害他好生寻找。 ——杨绛 《干校六记》
54.少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛 《一百岁感言》
55.一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 ——杨绛 《将饮茶》
56.我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透 ——杨绛
57.我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛 《一百岁感言》
58.我记得从前看见坐海船出洋的旅客，登上摆渡的小火轮，送行者就把许多彩色 的纸带抛向小轮船；小船慢馒向大船开去，那一条条彩色的纸带先后迸断，岸上就 拍手欢呼。也有人在欢呼声中落泪；迸断的彩带好似迸断的离情。这番送人上干校， 车上的先遣队和车下送行的亲人，彼此间的离情假如看得见，就决不是彩色的，也 不能一迸 就断。 ——杨绛 《干校六记》
59.“我没有办法。我看这就是没有办法的事。丑人也许会承认自己丑，笨人也许会承认自己笨，可是，有谁会承认自己不好吗？——我指的不是做错了事‘不好’，我不指’过失和错误‘，我说得’不好‘就是’坏‘。谁都相信自己是好人！尽管有这点那点缺点或错误，本质是好人。认识到自己的不好是个很痛苦的过程。我猜想 圣人苦修苦 练，只从这点做起。一个人刻意修身求好，才会看到自己的不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点……“ ——杨绛 《洗澡》
60.我想到解放前夕，许多人惶惶然往国外跑，我们俩为什么有好几条路都不肯走呢？思想进步吗？觉悟高吗？默存常引柳永的词：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”我们只是舍不得祖国，撇不下“伊”——也就是“咱们”或“我们”。尽管亿万“咱们”或“我们”中人素不相识，终归同属一体，痛痒相关，息息相连，都是 甩不开的自 己的一部分。 ——杨绛 《干校六记》
61.上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。这便是人生哲学。 ——杨绛
62.我在中学背熟的古文“天下一致而百虑，同归而殊途”还深深印在脑里。我既不能当医生治病救人，又不配当政治家治国安民，我只能就自己性情所近的途径，尽我的一份力。如今我看到自己幼而无知，老而无成当年却也曾那么严肃认真地要求自己，不禁愧汗自笑。不过这也足以证明：一个人没有经验，没有学问，没有天才， 也会有要好 向上的心——尽管有志无成。 ——杨绛 《将饮茶》
63.我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评。我们使绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。坐冷板凳的呆子，待人不妨像读书般读；政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。 ——杨绛
64.补了一条裤子，坐处象个布满经线纬线 的地球仪，而且厚如龟壳。默存倒很欣赏，说好极了，穿上好比随身带着个座儿， 随处都可以坐下。他说，不用筹备得太周全，只需等我也下去，就可以照看他。至 于家人团聚，等几时阿圆和得一乡间落户，待他们迎养吧。 ——杨绛 《干校六记》
柏杨的名言名句_经典语录
柏杨的名言名句_经典语录_
【专注是种伟大的力量】
以柏杨先生而论，平生有两大嗜好，一日看书，一日下棋，如果教我当阅读委员会的委员，或象棋推广委员会的委员，包管胜任愉快。
如果教我去给饭铺管账，不但会心烦意乱，而且保准把它管得一塌糊涂，猛吃官司。
【柏杨《最当行的系》】
柏杨先生说：专注，是一种力量，谁拥有它，谁就得到了勇气，信心和不畏艰苦的毅力。
专注，是一种法术，谁拥有它，谁就会得到梦寐以求的生活和朝思暮想的成功。
【林清玄《在梦的远方》中写了这样一个故事：】
有两个朋友，一个叫阿呆，一个叫阿土，他们一起去旅行。
有一天来到海边，看到海中有一个岛，他们一起看着那座岛，直到因疲累而熟睡。
夜里阿土做了一个梦，梦见对岸的岛上住了一位大富翁，在富翁的院子里有一株白茶花，白茶花树根下有一坛黄金，然后阿土的梦就醒了。
第二天，阿土把梦告诉阿呆，说完后叹一口气说：可惜只是个梦！
阿呆听了信以为真，说：可不可以把梦卖给我？阿土高兴极了，就把梦的权利卖给阿呆。
阿呆买到梦以后就往那个岛出发，阿土卖了梦就回家了。
到了岛上，阿呆发现果然住了一个大富翁，富翁的院子里果然种了许多茶树，他高兴极了，就留下做富翁的用人，做了一年，只为了等待院子的茶花开。
第二年春天，茶花开了，可惜，所有的茶花都是红色，没有一株是白茶花。
阿呆在富翁家住了下来，等待一年又一年，许多年过去了，有一年春天，院子里终于开出一棵白茶花。
阿呆在白茶花树根掘下去，果然掘出一坛黄金，第二天他辞工回到故乡，成为故乡最富有的人。
卖了梦的阿土还是个穷光蛋。
这个故事告诉我们，人生有很多梦是遥不可及的，但只要坚持，就还有实现的可能。
阿呆成功的关键在于保持专心。
也就是说，我们对人生的未来蓝图应该有清楚的、明确的影像，这样一来我们才会心无旁骛地工作，我们才会不断尝试并认真做好每一件事，直到达到目标为止。
我们之中没有任何人、任何办法能够同时专心地思考一件以上的事情。
我们在同一时间内仅能专注于一件事物，这就要求我们必须专注我们的目标。
如果我们根本就没有目标，或目标漫无边际，那么我们的精力就会白白浪费掉。
专心表示一个时间只针对一个主题思考。
你思考的可能是财富、健康、充实、平安等这些概念，无论你思考的是什么，你都应该把握住你自己的想法，将这个想法放在你人生目标的前方，然后盯住它。
让我们看看玩杂耍的人的例子吧！玩杂耍的人一面表演杂耍，一面要朝目的地走去，这时他的目光不能放在手上表演的东西上，而要放在前方的目标上。
玩杂耍是用眼睛的余光去看或是要把杂耍的东西与前进的目标视为一个整体。
所以说，专心并不是表示你必须对不相干的人或物视而不见，或你有权力忽视你自己对他人的基本责任。
能够专心一致，表明你具有一种能力，表明你朝目标前进之余，也能保持其他事物的正常动作，可以说你是让你整个人和你的整个生活一起朝向目标前进。
如果你有一个家庭，就不应该只有你一个人朝目标前进，你整个家庭应该与你一起向前迈进。
你的人生不只是你一个人的人生，而是整个家庭的人生，你为家庭创造出愈多的人生意义，你愈是经常向你的爱人和孩子说明你的理想，你们就愈可能以一个生命整体的形象逐渐迈向理想的境地。
目标专注不意味着你视野狭隘，对周围人的生活以及种种相关事物给予一定的关心，你应该既保持目标专注也保持适当的平衡。
也就是说，你要保持一种警觉，让生活里各种人和事物平衡发展，不要因为过度负荷或致力于目标，而丧失了你的健康、家庭或人际关系。
我们都听说过龟兔赛跑的故事：兔子沿路上快速奔跑，然后停下来休息；乌龟则以稳定的步伐持续前进，最后终于超过了兔子而获胜。
这个故事常被用来引喻勤奋和坚持的重要性，其实这个故事也可以用来引喻集中目标的重要，成功的人不一定走在最快速的道路上，成功的人会保持在他们选择的那条路上或在他们梦想的范围内稳健前进，他们会做好规划，并孜孜不倦地进行他们的计划，直到达到目标。
如果你让自己被新的主意、令人兴奋的机会或有趣的计划束缚住，你可能只是加快活动速度，但不见得能按计划前进到主要的目的地。
一个人若持续被其他的新奇事物分散注意力，即使是以极高的速度在运转，也可能转得晕头转向，毫无效率，这种人只是白费气力，在原地打转而已。
若求成功于专注，你一定要先为自己找好位置，细致地称好脑袋中精华的分量然后再动手。
人生可能永远都没有重新来过的机会，最可笑的事情就是白费心机。
为什么总是有些人会用自己宝贵的时间和血的代价去一次又一次实验哪些路子才是适合自己的呢？认不清自己，选错了方向，已经上演可悲的前奏了，再加上执著和专注，连上帝都拉不回来，绝对是个悲剧。
所以你的专注，应来自于眼前的阳光大道。
扶住它，你可以永远地站立桓温终于放弃晋帝国帝位，不是力量不够，而是他对自己的必胜把握，没有自信；而自信，正是英雄事业的必要条件。
【柏杨《饭桶军阀》】
人生就是一幅卷起来的画卷，这画卷永远没有尽头。
有的人向社会展示了几张，就戛然而止；有的人却展示了许许多多，而且还在不断地展示。
开启这画卷的手就是一种心态自信。
自信心有多强，能力就有多强。
桓温是南北朝叱咤风云的将领，他率领晋国子弟与前秦、前燕、后赵等国交战，无不大胜而还。
可是对于他一生的作为柏杨先生却觉得不过如此而已。
他说：桓温被称为一代枭雄，见识和才干在晋帝国群官中出乎其类，拔乎其萃，但这只能证明当时将相，全是草包，不能证明桓温真是第一流人才。
他最大的缺点是在需要作最后决定时，他却丧失孤注一掷的胆量。
克劳塞维茨说过：有人以为战争理论常会劝人选择最谨慎的，这种想法，完全错误，如果战争理论确有所劝，以战争本质而言，他必劝人选择最有决定性的，也就是最大胆的。
永远勿忘：没有胆量，绝不会成为伟大的统帅。
诸葛亮太过谨慎，所以永远不能够大胜，但也不致大败。
桓温似乎只有一次大胜，但征服成汉帝国时的那次大胜，却出于部属对号令执行的错误，当他下令撤退时，部属竟击起进攻的战鼓，虽然因错得福。
可是，错永远是错，说明他在面对难以预测的情况时，总是逃避。
以后的灞上之役、枋头之役，无不失利，原因全都在此。
如果了解身为统帅的桓温的性格，几乎可以预料他的结局。
在灞上，跟长安相距咫尺，他不敢挺进；在枋头，跟邺城也相距咫尺，他也不敢挺进。
两次溃败，都不是因为攻击，而都是因为撤退。
为什么他不敢攻击？理由当然可以装一卡车，但主要的是，他的胆量不够，在必须冒险时，却出奇地畏缩，同样，这种性格反映在桓温的政治行为上，他显然渴望篡夺政权，无奈，他虽有篡夺政权的决心，却不敢篡夺。
十四任帝司马昱卧病，一夜之间，发出四次诏书，征召桓温进京，这是上天赐下的篡夺良机，桓温竟然拒绝，使人怀疑他的智力商数。
他之所以拒绝，由于仡的恐惧，恐惧掉进陷阱。
因为他无胆，所以在节骨眼上，也就无能。
桓温终于放弃晋帝国帝位，不是力量不够，而是他对自己的必胜把握，没有自信；而自信，正是英雄事业的必要条件。
所以，桓温不能称为枭雄，不过一个较王敦略高一筹的饭桶军阀而已。
可见对于一个人来说，重要的不是看你有多少金钱，多少宝马名驹，而是看你有几分胆色几分信心，因为它们是使一个人最终走向成功而不是落魄的有效武器。
如果有坚定的自信，即使再平凡的人，也能做出惊人的事业来；缺乏自信的人即使有出众的才干、优良的天赋，也很难成就伟大的事业。
就像柏杨先生从历史中看到的桓温，还有同样放不开手脚的李密，明里看起来很是铁腕可实际却还是求助于特务暗箱操控的崇祯皇帝，都是因不自信而断送了江山。
这些难道还不足以说明问题吗？
自信，是自身的一种信念，是对自己的一种坚决的肯定，如果自信在你身上如火如荼地上演着美妙的激情戏，那么必将使他人尊重并信任你，如果你自己都对自己不信任，又怎么能指望别人也信任你呢？
在遇到挫折时，如果你认为自己被打倒了，那么你就是真正地被打倒了。
如果你认为自己仍屹立不倒，那你就真的屹立不倒。
如果你想赢，但又认为自己没有实力，那你一定不会赢。
如果你认为自己会失败，那你必败无疑。
如果你自惭形秽，那你就不会成为一个强者。
同样，如果你不觉得自己聪明，那你就成不了聪明的人。
你不觉得自己心地善良，即使他人认为你是一个善人，对你来说也算不上是一直向往的品德。
你或许会认为自己的生活平淡无奇，你成就一番事业的机会和概率近似于零。
但是，重要的并不在于你现在的地位是多么卑微或者手头从事的工作是多么微不足道，只要你心存进步的意愿，只要你不局限于狭小的圈子，只要你渴望着有朝一日成为万众瞩目的人物，只要你希冀着攀登上成功的巅峰并愿意为此付出切实有效的努力，那么不会再有什么艰难的外部原因，你终将成功。
正如胚芽通过大量的积蓄最终萌发出地面一样，你也将通过持之以恒的努力渐渐地远离平庸，拥有一个比较有优势的人生。
一切胜利皆始于个人求胜的意志和信心。
一个人只要有自信，那么他就能成为他希望成为的那种人，在日常生活中，强者不一定是胜利者，但是，胜利者都属于有信心的人都是生命的强者。
因此，你可以不相信天，不相信地，不相信伟人或名流，不相信金银财宝，不相信功名利禄。
但是，你不可以不相信自己。
天无法改变你，地无法改变你，伟人或名流也无法改变你，但是，你自己却可以改变自己。
战国时，强秦压境，赵国的平原君准备带二十位门客去楚国，希望说服楚国与赵国建立抗秦联盟。
当十九位文武双全的门客选好，还差一位时，坐在最后的毛遂自荐而出。
平原君嘲讽地说：有本事的人就好像带尖的锥子放在布口袋里，它的尖很快就会显露出来，而你来了三年还没显出本事，你就不用去了吧。
毛遂说：如果公子把我早一天放在布袋里的话，我恐怕整个锥子都扎出来了，更不用说锥子尖了。
毛遂充满自信的话使平原君打消了顾虑，带他去了楚国。
在楚王犹豫不决时，毛遂挺身而出，大义凛然，说服了楚王，使得赵楚联盟终于达成。
毛遂自荐也因之成为一个人充满自信的象征。
我们讲一个人要有自信心，但不可骄傲自大、刚愎自用，要对自身优势与劣势有正确的分析判断。
自信心是激励自己实现伟大志向的一种信念，而不是逆历史潮流而动的个人野心的膨胀。
自信是以理智为前提的，自信必须自觉，自信必须清醒，自信必须背靠真理。
真正有自信心的人，不会拒绝别人的提醒和建议。
他们不会因别人提了些尖锐的意见就恼火、就沮丧、就置这些提意见的人于死地而后快。
他们有海纳百川的度量，也有改过自新的勇气，因为他们相信，这只能使他们更完善，取得更大成功。
自信必须有知识和技能做后盾，这是我们必须牢记的。
这里，还要提醒一点，过分自信也是不可以的。
英国的埃斯宾塞说过：过分自信的人将会使自己处于脆弱而动摇的地位。
过分自信，会使自己变得盲目；过分夸大自我的力量，忽视客观条件的限制，也会听不进别人正确的批评和建议。
《三国演义》里，马谡奉诸葛亮之命来防守街亭。
副将王平建议马谡在五路总口当道下寨，马谡却非要在山上扎营不可。
王平说：只怕敌兵来后，将山团团围住，就危险了。
马谡却自信地说：我素读兵书，丞相诸事尚且向我请教，你为什么不听我的安排？结果他兵败街亭，被诸葛亮挥泪斩首。
马谡的悲剧就在于过分自信。
因此，正确的做法应该是：既自信又不过分自信。
英国的托富勒说：很少有人能够恰如其分地相信自己。
我们要的就是恰如其分的自信，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，实事求是，这样的自信才能真正帮助我们成功。
当一个人下定决心准备去做一件事情，如果认为有这个能力，并且已将无论成败的结局置之度外，那么可以说已完成了一半；若你对自己充满自信，确定拥有了统筹全局的能力且不妄自尊大的话，那么恭喜你，只要再经受一点点的磨炼，生活就会变成你梦想中的那颗宝石了。
【柏杨《努力读书》】
如果你能放得下名利的纷扰，摆脱得了金钱的迷惑只是一心一意爱你的工作本身的话，那么虽苦，亦不觉得，甚至还有种陶醉的感觉。
柏杨先生自青年时代就对文学产生了浓厚的兴趣，几十年来，无论是在尽享家庭福美的日子，还是恐怖压抑的牢狱之行中，他都用锋利的笔书写斗士般的心灵，并以此支撑着他的信仰和人生，乐在其中。
这一支笔拿起来，就是一生。
促使他愿以此生时光为之付出的就是对工作，对写作至高无上的热情、激情。
对于工作就是游戏的观点，很多人不以为然。
他们认为工作和游戏是风马牛不相及的。
工作是责任和使命，游戏是消遣和娱乐；工作重结果，游戏重过程；工作带来利益，游戏带来快乐；工作是必须的，游戏是可有可无的，工作是十之八九都厌恶的，游戏是百分之百都喜爱的。
怎么能提到同一个位子上去呢！
但工作毕竟不是剥夺你的权利，不是为了让你痛苦而存在的东西。
虽然目标和责任会带给人压力，可释放压力的途径也是无处不在，那些擅长把工作当成游戏来玩的人，都是能够把困难、枯燥和压力变成挑战、刺激和动力的人。
他们认为，不管是上网聊天、泡吧、蹦迪还是打牌、飙车，游戏里蕴藏的某些东西，比如投入、松弛、平和的确可以轻易地化解对于工作的疑惧和担忧，这对我们的生理和心理都是有益无害的。
游戏是很容易使人投入甚至废寝忘食的，它会让你感到快乐。
它让人松弛，对于成败得失无关痛痒。
它也是平和的，因为这只不过是一场游戏。
当工作变成了游戏，心情也会舒畅许多，不是没有压力和烦躁，只是面对它们的态度不一样了。
看淡结果、享受过程的游戏心态是上班族应该拥有的，在快乐的状态下，才会有更好的工作表现。
李大钊不是曾经在教育子女的时候说要玩就玩个痛快，要学就学个踏实吗？若在工作的时候也能加上玩的状态和心情，不是就有了所谓的快乐推销、快乐打字、快乐编辑、快乐策划、快乐上班、快乐加班了吗？
哪个人不希望快快乐乐地实现自己的工作目标呢？别以为这是天方夜谭，关键是看你自己怎样选择了。
愁眉苦脸也是做，开开心心也是做。
不喜欢交际应酬对吗？为什么不把它看成朋友间的喝酒猜拳呢？不喜欢每个月的业绩目标是吗？为什么不把它看成飙车时的一次次加油门呢？
不喜欢和讨厌的家伙合作共事是吗？为什么不当成找朋友时的忽敌忽友呢？反正都得做，快乐一点不是更好吗？
想通了这些，你会发现那些拼命在工作和娱乐之间找平衡的做法是多余的。
因为无论你在做什么，你都有权选择快乐。
工作和游戏的本质一样，都是为了让人快乐。
成功的人乐在工作。
是的，不管你做什么，都要乐在其中，而且要真心热爱你所做的事。
与同事相处是一种乐趣；与顾客、生意伙伴见面，足一种乐趣；和你每天必须见面的人相处，更是一种乐趣。
生活不是单调的颜色！不妨多给自己机会，去尝试、经历各式各样的事情，从中发现你不喜欢的部分，再找个新方向，重新开始。
当你乐在工作、如愿以偿的时候，就该爱你所选，不轻言变动。
但要是你开始觉得压力愈来愈大、让你愈来愈紧张的时候，就是提醒你事情有些不对劲了。
万一这种情况一直持续下去，就该考虑做些改变了。
找到一份你不喜欢的工作，不是世界末日。
要是你决定继续待着，那才是世界末日。
要是你不喜欢你的工作或工作环境，那你绝无成功之日。
工作必须让你感到满足、有意义，要是你没有这种感觉，你只会把工作当成每天不得不做的苦差事。
一位退休的老人，在乡间买下一座宅院，打算安度晚年。
但不幸的是，在这宅院的庭园里，种着一株果实累累的大苹果树。
邻近的顽童，几乎是夜以继日地来探视这株苹果树，同时还带来了石头或棍棒。
想安享宁静的老人，窗户玻璃常被击破，有时不堪喧闹会走到庭院中驱赶树上或园中的顽童。
而顽童回报老人的，则是无数的嘲弄及辱骂。
老人在不堪其扰之余，想出一条妙计。
有一天，当他如往常一样面对满园的顽童时，他告诉他们，从明天起，他欢迎顽童们来玩，同时在他们要离去前还可以到屋子里向他领取一块钱的零用钱。
孩子们大喜，如往常一样地砸苹果、戏弄老人，同时又多了一笔小小的零用钱收入，故此天天来园中玩得乐不思蜀。
一个礼拜过去后，老人告诉小孩们，以后每天只有五毛钱的零用钱。
顽童们虽然有些不悦，但仍能接受，还是每天都来玩耍。
再过一个星期，老人将零用钱改成每天只有一毛钱。
孩子愤愤不平，群起抗议：哪有这种事，钱愈领愈少，我们不干了，以后再也不来了。
从此，庭园中恢复了往日的幽静，苹果树依然果实累累，不再饱受摧残。
聪明的老人为了对付贪心的小孩，在原本只为了兴趣而快乐的事物上加入酬劳，再假以时日，使酬劳逐渐降低，终而使兴趣失去了；原本能够使自己快乐的游戏，也因酬劳的失去，而再也没有任何乐趣可言。
或许不只小孩子是这样，在我们许多的工作上也常能发现这种结果，因为金钱的缘故，而使我们原本热爱的工作失去了魅力。
然后，人们开始诅咒金钱是万恶的，因为金钱使得单纯的工作兴趣不再有意义。
事实上，金钱非善也非恶，贪财才是万恶的根源。
真正犯错的，并不是金钱，而是我们对工作与金钱的态度是否正确；是我们付出与获得的心态能否达观。
我们可以再一次去审视自己的工作，清楚地分析出自己为何要从事这项工作，而这项工作的最终目的何在。
然后回想自己从事这项工作时起初的心愿；紧紧把握住这份心愿，就能不为起伏不定的酬劳所迷惑，从而能从工作中获得最大的乐趣。
做自己，其实很简单，选工作，其实更简单。
只要你的心灵依旧纯净，火热，依旧愿为你的爱花费时间和精力，幸福感就自在其中。
影响你现在和未来的重要因素之一是热爱的力量。
这种力量也可以被称为一种定律或者法则。
根据这个定律，你所做的任何一项工作不是出于热爱，就是因为缺少这种热爱而作出的补偿。
所以，你只有全身心地投入你最热爱的事情时，才能获得真正的成功。
如果你不热爱你所选择的工作，那么想要真正把它做好几乎是不可能的。
如果没有全身心地投入，那么当你遇上困难的时候，你就会放弃目前的工作并转而从事其他工作。
在这个世界上，最成功和最幸福的人是那些全心全意投入自己所热爱的工作、从而使之尽善尽美的人，比如爱迪生和贝多芬，比如安徒生和米开朗琪罗，比如将来之你我。
柏杨名言名句_经典语录
柏杨名言名句_经典语录_
【低头就能捡到金子】
应该忍耐的时候，必须忍耐，才是负责态度。
【柏杨《形势比人强》】
忍耐，是一种强劲的守势，也是一种隐藏的攻势。
但凡能忍的人，无一不具备成为最高领导的潜质。
小不忍则乱大谋说的是忍耐；大人不计小人过说的是忍耐；好汉不吃眼前亏说的也是忍耐；扮猪吃虎说的还是忍耐。
忍耐这个词可以说作用于生活中的方方面面。
柏杨先生的智慧告诉我们：当你寄人篱下的时候，如果不用这两个字给自己加个定身术，说不准早已和亲友翻脸成仇。
这可是件得不偿失的事情。
一时的莽撞让你既磨炼不了宰相肚里能撑船的气度，又可能饥寒将近沦落街头；或许图了一时的爽快却换来可悲的境遇，真的不太值得。
清，金兰生《格言联璧存养》中说：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
谁不想功成名就，谁不想轰轰烈烈地干一番惊天动地的大事业？可是这世界上能干事的人不少，成大业的却不多，究其原因，方方面面的主客观因素都有。
比如要有良好的社会背景，有下载难逢的机遇，也要有智商、文化、有修养等。
但其中，忍也是成就大业的必备心理素质。
孔子曰：小不忍则乱大谋。
也就是说想成大业、干大事，就得忍住那些小欲望或一时一事的干扰。
对于有理想、有抱负，想为国家、为民族干一番大事业的人，这完全是必要的。
将忍耐化为我们日常生活和工作的智慧，忍功的修炼可以从以下几点着手。
第一，吃亏没什么大不了的。
人们通常总是非常害怕吃亏，把这看成是人生第一大倒霉事。
究竟什么是吃亏呢？究其根底，无非是个人的某些利益受到了损害。
于是，一旦感到自己吃了亏，便慌张起来，赶紧采取什么补救措施，力求把受损的利益补回来。
而这一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾难随之来矣。
因此，吃亏而不慌也是忍的一种常见的形式。
在这种形式巾，突出的一个特点便是不慌。
吃亏是经常的事，而且你并不知道它会从哪些方面人手偷袭你。
就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地产生一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脱。
关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。
忍就是忍在这里。
必须看到，自己吃了亏，实际上也是得了一个教训，学聪明了一点，为人生交了一次学费，以后，便可以在生活中更机警、更聪明一些。
如果急于想要去做就事论事的补救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。
其实，在生活中有很多事情自己认为是吃了亏了，但实际上并非如此。
切不可事事过于功利。
塞翁失马，焉知非福。
多想一想，先别慌，忍下来，总归是有好处的。
第二，上一回当不必非要把自己气死不可。
在日常生活中，人们通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决策，作出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为上当。
很多人一旦上当之后，往往恼羞成怒，一味地指责那些促成自己上当的当事者。
这显然是不理智的。
上当就上当，这是忍的又一种形式。
既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受，这一事实是存在的。
会忍的人往往采取某种比较机智的做法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的语言进行自我解嘲。
在这种忍的形式中，上当而不上火是精髓所在。
它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚心态，有了这样一种心态，便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的琐事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。
很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人大骂一通，对自己也无济于事。
既然如此，又何必呢？
第三，有容人之过的度量。
所谓容过，就是容许别人犯错误，也容许别人改正错误。
不要因为某人一有某种过失，便看不起他，或从此以某种眼光去看待对方，一过定终身。
这也是一种忍的形式。
人非圣贤，孰能无过？谁都可能犯错误。
这样一般而论，可能比较容易。
而容过讲的则是这样一种过，它给自己带来了一定的损害，或在某种程度上与自己有关。
例如，下属有了过错，合作者有了过错，或者是家人有了什么过错，等等。
在这种情况下，能否以一种宽容的态度对待这种过，当然是衡量人的素质的一个标准。
容过这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不痛快，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，考虑一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何想法。
当然，这里需要容、需要忍的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲清楚，该批评的必须批评。
由此可见，容过这种忍的形式主要反映了人们的一种宽厚、宽恕的人格。
很显然，能够容过的人，往往能够建立起和谐的人际关系、良好的群众基础。
同时，也能够得到人们的赞许和认可。
第四，切勿迁怒于人。
有时，人们可能在某一特定场合中出于一定的原因暂时地忍下来了。
可是，人们往往还是压不住心头之火。
于是，便随意地找一个对象加以发泄。
这便叫做迁怒。
而戒迁怒也是忍的一种必要的形式。
能否真正做到戒迁怒，是衡量一个人真忍还是假忍的重要标准。
有些人在工作中不顺、受了委屈、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子撒气。
这无疑是缺乏修养的表现，而且害人又害己。
戒迁怒则正是要防止和杜绝这一类现象。
曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。
此话当然是有道理的。
有气可以向一些适当的对象发泄，但是，绝不能随便发泄。
从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于自己心里一时拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力所致。
戒迁怒便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。
这样，便可以通过其他的途径解脱自己。
而且更重要的是，当这样一种气使用在有价值的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。
忍耐之树上总是会不经意地掉下许多甜果子来的。
如果你愿意，尽可以让自己俯下身子去捡只不过是略低了低头，便得到了若干好处，为什么不去做呢？
【同化敌人阵营】
对于敌人，最上等的策略是消灭他。
如果不能，便应该包容。
【柏杨《英雄不牢记小仇》】
受降，包容，非大将不能有其气度，非仁者不能有其胸怀。
秦将白起这辈子做的最大的错事就是杀降。
柏杨先生是用十分痛心的语气来转述白起事件的。
公元前260年，秦国大军围攻上党，赵军已多日没有粮食供应，官兵们饥饿难忍，在营垒里互相谋杀吞食。
秦军的包围圈越缩越小，而且不断挑战。
赵军统帅赵括遴选精锐，组成四队，同时向四面冲杀。
秦军阵地防卫森严，坚固得好像铜墙铁壁，赵军反复冲杀四五次，死伤遍地，仍不能丝毫动摇秦军。
赵括决心孤注一掷，以统帅身份亲自率领大军，发动最凶猛惨烈的一次突围。
然而秦军拒绝肉搏，只以强弓对付，箭如雨下，赵括中箭而死。
统帅阵亡，赵军顿时崩溃，四十余万疲惫的官兵向秦军投降。
他们正在庆幸终于逃出浩劫，想不到更悲惨的浩劫还在后面。
秦军统帅白起说：秦国已占领上党，上党人却归顺赵国。
赵国军队一向强悍，绝不会甘心当俘虏，如果不当机立断，将来可能发生大乱。
于是使用诈术，先使赵军安心，然后全部坑杀，只留下年轻军官二百余人，放回赵国，使他们报道凶信。
这次战役，秦国获空前胜利，前后总共杀四十五万人，赵国野战军主力全灭，全国震恐。
任何一个具有高贵心灵的将领，都绝不杀降。
俗云：杀降者不祥。
杀降的功效是立竿见影的，但杀降造成的伤害却长久不愈。
国家、社会，甚至全国人民的道德品质，都要为杀降付出代价。
历史上从没有一个准许杀降的政府付得起这种代价。
秦始皇统一天下仅十五年而亡，不能说与白起坑杀赵卒的暴行没有一定的联系。
这就是血的教训，也是毁灭敌人使自己受损的最有力的证明。
所以我们要去欢迎敌人，诚心地接受他们，还有他们的智慧或缺点。
与敌人握手言和，绝对不会是两败俱伤，只会出现双赢的结果。
并且，因为你宽恕的善行，人们会为你广树口碑。
如果你是个创业者，任何时候都不要忘了这样一条真理：尽收天下英雄，物尽其用。
收而不用，会引起人才的反感和逃离；用而不竭，会引起人才的愤懑和怨恨，不止逃离，还会掉过头来咬你一大口。
柏杨先生举了个再明白不过的例子来说明了这一点。
公孙鞅，是卫国国君庶子的孙儿，法家学派巨子，在魏国宰相府充当一名职员。
宰相公叔痤知道他有才干，正准备推荐，却染病在床。
魏国国君前往探病，十分悲痛地说：人，天寿有命，谁能不死？然而你大去之后，国家大事，我跟谁磋商？公叔痤说：我的随从官公孙鞅年纪虽轻，却胸有奇才，盼望你信任他，把国家交给他治理。
国君大吃一惊。
公叔痤接着说：如果你不能用他，那么请马上把他杀掉，别叫他离境，否则他投奔别的国家，魏国必有后患。
国君又是一惊，支吾几句，起身告辞。
公叔痤立即把公孙鞅找来，据实相告，劝他逃走。
公孙鞅说：国君既不能听你的话用我，又怎能听你的话杀我？国君出了相府，对左右说：宰相语无伦次，一会儿叫我用公孙鞅当宰相，一会儿又叫我把公孙鞅杀掉，他自己都不晓得他在说什么。
公孙鞅遂投奔秦国，受到重用。
公元前340年，公孙鞅率秦军攻击魏国，生擒魏军统帅魏印，魏军溃败。
魏国国君心胆俱裂，请求和解，并把首府迁到大梁，叹息说：我恨不听公叔痤的话！
人在大失败之后，关键性的往事常会在脑海升起。
魏国国君的叹息，内容不明，可能是后悔没有听公叔痤的话重用公孙鞅，但也更可能后悔没有听公叔痤的话杀了公孙鞅。
历史上这种叹息，不绝如缕，显示错误的决策必然付出错误决策的代价。
后来柏杨先生又说人才决定国家的命运，而政府领导人又决定人才的命运，一个人若想让自己有更大的发展，就应该做到化敌为友，竭他人之所长而用。
【在低调中航行】
问题是，暴力对抗暴政之后，留下的却是更大的暴政，需要更大的暴力，才能再把它推翻。
暴力复暴政，循环不息。
【柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五二八年戊申》】
西谚有云以血还血，以牙还牙，以眼还眼。
中国也有类似的智慧以牙还牙，血债要由血来偿。
于是在历史上，演出了若干复仇屠城的好戏。
的确，人处在社会中，不能排除周围怀有敌意的人。
因为原则和利益，以及其他各种很偶然的原因，人会时时处处受到不友善甚至敌对势力的攻击和算计。
如果一个人对此太介意，他便有可能在人群中一分钟也过不下去；如果一个人对此时时处处还击，他便有可能一年中没有一天不处在争战之中。
这其实是不必要的，也是不合算和非理智的。
因此，人没有必要和对手采取一致的方式或站在对等的层次上，他攻击，你还击；而要化解敌意，就要力求低调和策略地来对待敌意。
这样，既不被对方牵着鼻子走，也显得比对方思想层次高和富于智谋，更重要的是，减少了自己不必要的时间支出、精力支出和其他可能的损失。
在人生中，让自己保持一种豁达、开朗、轻松的心态，不亦美好！
现实生活中存在着这样一种自视颇高的人，他们锐气旺盛、锋芒毕露，处事则不留余地，待人则咄咄逼人，有十分的才能与聪慧，就十二分地表现出来，结果他们在人生旅途上屡遭波折。
用开阔的胸怀去低调对待敌意，不激烈还击，不和对方顶牛，这是要避免敌意的升级。
你和对方顶牛，激烈还击，对方又会更强劲地回应，斗争便会白热化，达到你死我活的地步。
这样，有限的敌意无限化了，小的灾祸变大了，尤其在非原则、非利益的偶然敌意的情况下，这种结果就太没有必要了。
物理学原理表明，作用力有多大，反作用力也就有多大。
对抗也是如此，你有多么激烈，对方也会多么激烈，甚至更激烈。
这不是我们的出发点，也不是归结点。
在每个人心中，都要有这样一个概念：宽容、忍耐并不是胆小怕事、逃跑和不顾己方的原则和尊严，而是要避免把自己卷入更大的灾祸中。
只要对方的攻击对自己不造成根本性的、致命的灾害，就没有必要过激反应。
只要把对方的攻击控制在非根本性的皮毛性的范围以内，就可以低调对待它们，不把它们当做大不了的事情。
单方面的不对抗和放弃对抗，让对方失去战斗对象和对立面，这也能从根本上消解对方的斗争意志，让他们的攻击之矛找不到进攻的地方。
这也会降服对方。
这比真刀真枪地和他们对着干，更具有智慧性的快感。
再说，世界上的事情都是有前因后果的，敌意的产生并不会完全没有原因，我们要虚心待人，努力发现敌意的原因，把敌意消灭在它的起点或根本不让它存在，这难道不是种更值得赞赏的智慧吗？
其实，对待怒气冲冲向你飞奔过来的疯狂的敌人，你把自己变成一块海绵，一块豆腐，他撞过来只听咚的一声，自己先被震个头晕目眩。
而你呢，既不痛也不痒，还能瞧着他在一边发傻发呆，丈二高和尚摸不着头脑，岂不很痛快？
以低调去对待恶意，用宽容去对待敌人，世界将一片大好升平。
【防患于未然】
说得明白并不就是真正明白，理智明白并不保证他一定有能力实践他的理智判断，观察一个人，绝对不要只听他说什么，还要了解他想什么和看他做什么。
【假如机会只叩一次门】
刘备的话，含有至理，不应为失去一个机会懊丧，而应把懊丧化作为量，等待第二个机会再来时，立刻抓住。
问题是，人的生命有限，幸运之神往往敲门一次，只要稍稍犹豫，她便转往别家，永不再返。
柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》机会其实永远都不曾远离你身边一步，你之所以没有发现它，只是因你从来都没有专心地去寻找。
命运是公正的，他不会偏向任何一个人。
如果现在你还在蒙昧中沉浮，回想一下，当初太阳笑吟吟地向你张开双臂的时候，你是否不屑地翻过身去继续做蝴蝶美梦呢？当初月亮含情脉脉地为你披上银纱的时候，你是否一把掀开继续和朋友们花天酒地呢？当初星星俏生生地向你抛媚眼的时候，你是否假装看不见地继续玩物丧志呢？
机会不是从不光临，而是回回被你拒之门外。
如果与一次机会失之交臂，尚有翻然悔悟化悲痛为力量的可能。
假如机会只叩门一次，又当如何呢？
柏杨先生借故事来启发我们：曹操北伐乌桓部落（河北省北部）时，刘备建议荆州全权州长（牧）刘表袭击首都许县（河南省许昌市东），刘表不能接受。
等到曹操凯旋班师，刘表对刘备说：没有听你的话，失掉了这个大好机会。
刘备说：天下四分五裂，每天都有战争，大好机会多的是，岂会不再？如果能抓住下一次的大好机会，则这一次的失误，也没有关系。
（柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》）问题是，假如机会只有次呢？
《易经》上有智慧云：知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。
是故居L位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
）这里是说，人最高的智能要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。
有四样东西一去不返：说过的话、泼出的水、虚度的年华和错过的机会。
利用的机会越多，创造的新机会就越多。
面对机遇，我们该怎么做呢？有的人是主动寻找机会，他决不会错失良机；有的人则不能做出准确判断，总觉得机会多，错过一次没什么，结果一次又一次错失良机，还有的人整天只知道坐在家里想入非非，没有实际的行动。
要知道，机会只会降临那些有准备、会把握机会的人头上。
因为他们知道，抓住眼前的机会是最关键的。
机会是很多的，但把握住眼前的机会才是最实在的。
成功有很多种因素。
不仅靠聪明，还要有机遇。
聪明能干是必备条件，机遇也是很多人强调的。
成功者谦虚地说自己幸运，失败者不服气地诉说机遇不公。
机遇到底是怎么回事？机遇是均等的，关键是你怎么把握住它。
你可以利用机遇，不可拥有机遇。
智者无悔、勇者无限，当机遇来在你面前，你是否有智能识别，有勇气面对它呢？你是否是一个有准备的人？一个勇者的自信心是获得成功的关键。
有自信和自我感觉良好，才不会错过良机。
一位哲人说：人生是一场战斗。
在人生的战斗中，总是与坎坷相伴，追求也常有痛苦相随。
生活中的弱者，面对困难和挫折，犹豫了，害怕了，认命了，往住在紧要关头败下阵来。
强者的行为不同，他们认定一个目标，义无反顾，追求比心更高的山，所以，他们能够不断臻于新的人生境界，欣赏到新的人生风景。
这其中，既有辛勤的汗水灌溉，坚强意志的支持，又有命运的垂青，机遇的光顾。
四种因素，缺一不可。
假如机会只叩一次门，你恰好在家，请一定珍惜和爱惜它。
【长久需要什么智慧】
一个没有智慧去和睦团结的民族，只有在血泊中消失。
【柏杨《匈奴内乱》】
国，崇尚以和为贵；家，信奉家和万事兴；商，推崇和气生财。
看来，一个笔画不多的和字，就已浓缩了治国、齐家、平天下的智慧精华。
所以，只用一个和字来涂画历史和自己的江山，来说明一些看似异常抽象的问题足够了。
柏杨先生曾说：我们家乡有句俗话日：锅砸了大家吃不成。
盖盼望有权势的人谦让一点，化戾气为祥和，别因小失大。
是啊，有一个和字当头，无论是什么事情都有冷静解决的可能，而且一定不会因小失大，这是多么动人的智慧！
有一句话是这样说的：疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。
可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
译成现代人说的话，就是说疾风暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。
从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。
明朝陆绍珩《醉古堂》中说得好：径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。
此是涉世一极安乐法。
《醉古堂》还讲：处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。
意思是处理事情不可不斩钉截铁，存心不可不宽大舒缓，对待自己不可不严格要求，与人相处不可不和气。
有人说：一个中国人是龙，一群中国人是虫。
究其原因，乃中国人好窝里斗，不团结，集体战斗力不强。
不和，必乱，乱则狂，则凶暴，则杀伐，则会葬送别人和自己。
人生，无论成就大事小事，还是以和为上，攻为下，兵不血刃方显成功的大智慧。
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