“踏上跑道也是一种选择，开始的时候是一种勇气，奔跑在赛场上，你就是胜利。”这篇关于《铁托名言》的文章是励志的句子小编为您准备的。名人格言代表生命中最美好的事物即梦想与希望，名人格言能够为我们的生命添加绚烂的色彩。希望对大家有所帮助！
1、生命在于运动，更高，更远，更强。活力四射，激情爆发。挑战极限，意志，品性，自身素质。生命的本源就在活动，增强体制，健康向上，积极努力，挑战人的意志力和爆发力。
2、体育竞赛之最绝妙处，乃由于他只在首座，不在口说。近代德国心理学家和教育家赫尔巴特。我的胜利说明黄皮肤的运动员能够像那些黑人和白人跑得一样快。奥运冠军，中国男子天津队110m跨栏一级运动员刘翔。日复一日地坚持下练下去吧，只有活动适量，才能保持训练的热情和提高运动的技能。思想在历史运动中有巨大的意义。
3、体育运动可以增强我们坚强的意志，培养我们细心运动的精神提高我们健康的体魄培养我们勇于面对困难的，坚毅的精神并且可以提高我们在学习当中的顽强意志让我们勇于面对困难，挑战困难，战胜困难，这就是我们的体育精神，他们助教我们一个完美的人生
4、体育不仅仅是做做运动，它也有自己的精神，就是体育精神。体育精神就是一种公正、公开、公平和客观性集于一体的精神，它连接着世界的和平、友谊，体育点燃我们的体育激情，他让我们浑生充满朝气。
5、体育精神是体育的整体面貌、公平、公正、公开、特色及凝聚力、感染力和号召力的反映，是体育的理想、信念、节操及体育知识、体育道德、体育审美水平的标志，是体育的支柱和灵魂。体育精神就是"健康向上"的精神，体育运动往往能反映出一个人不懈奋斗的精神，还可以改变个人的命运。
6、水陆草木之花，可爱者甚繁。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。——《爱莲说》宋·周敦颐
7、对体育实践活动起着导向作用，并规定着体育文化模式的选择。体育精神作为一种具有能动作用的意识，是体育行为的动力源泉，是一种心理资源。
8、青春的脚步，青春的速度，青春的活力，青春的激情，都会在您的身上充分体现。面对自己，挑战自己，战胜自己。我相信你可以做到。
9、踏上跑道也是一种选择，开始的时候是一种勇气，奔跑在赛场上，你就是胜利。
10、人生之路有坦途，也有坎坷；经历的岁月，有欢笑，也有苦涩，眼泪告诉我一个故事，汗水让我多了一份沉重，多了一份成熟。
11、加油，运动员，终点站即将到来。
12、青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。
13、体育精神是体育的整体面貌水平公正公平特色及凝聚力感染力和号召力的反应，是体育的理念，信念节操集体意识体育道德体育审美水平的标准体育精神，它是指体育运动中蕴含着对人的发展的有的的有的有的用的有家族的作风和意识。
14、体育所蕴藏的青春、力量、让我们这个饱经风霜的地球重新焕发活力，迸发朝气，让整个地球脱胎换骨。我爱体育，不只是爱体育带给我们的笑声、紧张、精彩，还有的就是体育带给我们的精神，正是应为这种积极向上的精神，才使得那么多人迷上这个以向上的精神为主的体育。
15、从来不着水，清净本因心。
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最经典的托尔斯泰15句经典名言
1、人生的目标是指路明灯。没有人生目标，就没有坚定的方向；而没有方向，就没有生活。
2、如果一个人懂的幸福在于爱，那么他就会生活在爱的感情之中。 ----《家庭幸福》
3、人们往往把欲望的满足看成幸福
——列夫托尔斯泰 ----《安娜·卡列尼娜》4、宁愿你交到我手里一只山雀，不愿你空口答应我天上一只仙鹤。
5、太阳已落了，天空中有几颗明亮的星星开始闪烁；刚升起的满月在天际撒下一片绯红的火光，一个巨大的火球在灰蒙蒙的暮霭中神奇的荡悠着。天色发亮。暮色浓了，可是夜还未降临。 ----《战争与和平》
6、“我在心里说：来吧！我以喜乐试试你，你好享福，谁知，这也是虚空；我指嬉笑说：这是狂妄，论喜乐说：有何功效呢？我心里察究，如何用美酒使我肉体舒畅，我心却以智慧引导我，又如何持住愚昧，等我看明世人在天下一生中当行何事为美？” ----《忏悔录》
7、如果一个人不喜欢他塑造的人物，即使是最卑微的人物，就应当痛骂他们，痛骂到连上天也为之脸红，或者嘲笑他们，直到他们气破肚皮。 ----《给费特的信》
8、他凭着袭上他的心来的狂喜和恐惧知道她在那里。她站在溜冰场的那一头正和一个妇人在谈话。她的衣服和态度看上去都没有什么特别引人注目的地方，但是列文在人群中找出她来，就好像在荨麻里找到蔷薇一样容易。由于她，一切都生了光辉。她是照耀周遭一切的微笑。 ----《安娜·卡列尼娜》
9、人生来并不是一场轻松的享乐，而注定是一场沉重的负担。
10、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。
11、平庸和矫情之间只有一条窄路，那才是唯一的正道。在我看来，矫情比平庸更可怕，而之所以可怕，原因在于它明明是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。
12、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。 ----《安娜·卡列尼娜》
13、世上有千百万人在受苦，为什么你们只救我一个？
14、托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。” ----《文学回忆录》
15、人会犯罪，但恶魔却将犯罪正当化。
16、没有人想到，承认与是非标准不相符合的伟大，不过是承认他自己没有价值和无限的卑劣。 ----《战争与和平》
17、All happy families are like one another; each unhappy family is unhappy in its own way.
所有幸福的家庭都相似，而每个不幸的家庭各不同。 ----《安娜·卡列尼娜》18、We love people not so much for the good theyve done us, as for the good weve done them.
我们喜欢别人不仅仅是因为别人对我们好，更是因为我们对他们好。 ----《战争与和平》19、我认为，大多数情况下是这样的：大家的活法其实都一样，都是按照人生存的基本原则在生活，这种基本原则不仅与教义毫无共同之处，而且大部分与之背道而弛。 ----《忏悔录》
20、我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事乃知神叫世人所历练的是极重的劳苦。我见日光下所做的一切事都是虚空，都是捕风......我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心里经历智慧和知识的事，我又专心察明智慧，狂妄和愚昧，乃至这也是捕风，因为多有智慧，就多有烦恼，增加知识，就增加忧伤。 ----《忏悔录》
21、近来，他面向沙发背躺着，感到异常孤寂，那是一种处身在闹市和许多亲友中间却没有人理睬他而感到的孤寂，即使跑遍天涯海角都找不到的孤寂。处身在这种可怕的孤寂中，他只能靠回忆往事度日。一幕幕往事像图画般浮现在他眼前。他总是从近期的事开始，一直回忆到遥远的过去，回忆到童年时代，然后停留在那些往事上。譬如他从今天给他端来的李子酱，就会想到童年吃过的干瘪法国李子，觉得别有风味，吃到果核，满口生津。同时他又会想到当年的种种情景：保姆、兄弟、玩具。“那些事别去想了……太痛苦了，”伊凡?伊里奇对自己说，思想又回到现实上来。 ----《伊凡·伊里奇之死》
22、一切暴力都可以不经斗争就使对方屈服，却不能使对方顺从
23、托尔斯泰在《复活》中曾经这样描述一张面庞：
对了，这个人就是她。现在他已经清楚地看出来那使得每一张脸跟另一张脸截然不同的、独一无二的、不能重复的脸。尽管她的脸容不自然地苍白而且丰满，可是那特点，那可爱的和与众不同的特点，仍旧表现在她的脸上，她的嘴唇上，她的略微斜睨的眼睛里，尤其是表现在她那天真而含笑的目光里，不但她脸上而且她的周身都流露出来的依顺的神情里。24、你能否做到——
胆大而不急躁，迅速而不轻佻，爱动而不粗浮，服从上司而不阿谀奉承，身居职守而不刚愎自用，胜而不骄，喜功而不自炫，自重而不自傲，豪爽而不欺人，刚强而不迂腐，活泼而不轻浮，直爽而不幼稚…… ----《战争与和平》25、更重要的是，一个人不必要地压抑他自己最高等的精神力量——对像他一样的生命的同情和怜悯——违背他自己的感情去做残忍的事。
26、要永远宽恕一切人，要无数次地宽恕别人，因为世界上没有一个人是无罪的，没有一个人不需要宽恕，因此也就没有一个人有权力去惩罚或者纠正别人。 ----《复活》
27、世界上只有两种人：一种是观望者，一种是行动者。
28、艺术就是谎言，可我不能再爱美丽的谎言了
29、理想有胜于现实的地方，现实也有胜于理想的地方，
唯有把两只融为一体才能获得完美的幸福。30、艺术是感情的传递
史铁生名言_史铁生的名言_史铁生经典名言
1 也许是因为人缺了什么就更喜欢什么吧，我的两条腿一动不能动，却是体育迷。
我最喜欢并且羡慕的人就是刘易斯。
他身高一米八八，肩宽腿长，像一头黑色的猎豹，随便一跑就是十秒以内，
随便一跳就在八米开外，
而且在最重要的比赛中他的动作也是那么舒展、轻捷、富于韵律，
绝不像流行歌星们的唱歌，唱到最后总让人怀疑这到底是要干什么。
2 彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。
3 真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，
否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。
这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，
等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
《病隙碎笔》
4 如果残疾意味着不完美，困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人。
5 性实际上是爱侣之间，表示爱情的最恰当，最热烈的语言，
贞节之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，
为了不让它丧失那种示爱的功能。
6 没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。
史铁生《爱情问题》
7 我曾走过山，走过水，但我只不过是借助它们走过我的生命。
8 我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，
我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，
我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
史铁生《我与地坛》
9 佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。
那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，
任何个人，都是独一无二的世界。
史铁生《灵魂的事》
10 史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
《病隙碎笔》
11 人生有三种根本的困境，
第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间并且是无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。
第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离。
第三，人生来不想死，可是人生来就是在走向死，这就意味着恐惧。上帝用这三种东西来折磨我们。
不过有可能我们理解错了，上帝原是要给我们三种获得欢乐的机会。
12 爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。
13 要是一个人不得不放弃他的梦想，上帝应该允许他把那些梦想忘记得干干净净。
14 我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。
15 爱就是不演戏！把你的一切都敞开吧，把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧！
16 关于残疾人的性世人所以相信残疾人一定性无能，原因有二。
一是以为爱情仅仅是繁殖的附庸，你可以子孙满堂而不识爱为何物，却不可以比翼双飞终不下蛋。这对于适者生存的物种竞争，或属正当思路，可人类早已无此忧患，危险的倒是，无爱的同类会否相互欺压、仇视，不小心哪天玩响一颗原子弹，辛辛苦苦的进化在某一个傍晚突然倒退回零。
二是缺乏想象力，认定了性爱仅仅是原始遗留的习俗，除了照本宣科地模仿繁殖。
史铁生《病隙碎笔》
17 生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。
那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。
那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。
这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，
迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，
受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。
史铁生《病隙碎笔》
18 只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐
只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。
19 无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，
就只有无言和回家去是对的。
20 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。
我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。
互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。
记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。
史铁生《记忆与印象2》
21 人定胜天是一句言过其实的鼓励，人是被抛到这个世界上来的才是实情。
生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，
多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。
史铁生《病隙碎笔》
22 命运而言，休论公道。那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？
设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，
难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？
23 死亡是人生的最后一个节日。
24 他到底爱谁呢？爱哪一个？这是爱情吗？哪一个是？什么是爱情？
真的只是花期吗？雄蕊和雌蕊的交合？
借助风、蜜蜂、和蝴蝶？千古之问。
25 我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。
史铁生《我与地坛》
26 有些事，我并没有忘，只是适合收藏，不能说，不能想，亦不能忘。
《我与地坛》
27 万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，
可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。
28 人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．
这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；
他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；
他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；
总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。
这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。
其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...
史铁生《病隙碎笔》
29 比你好的人多了，可爱不爱是另一回事。
30 世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，
一个个小世界大约只在务实之际有所相关，
一旦务虚，便很可能老死难相理解。
31 其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个更字。
32 现在是将来的过去，现在是过去的将来，将来是将来的现在。
《角色》
33 宇望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
史铁生《我与地坛》
34 一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置，
那必不能是一个从赤诚相见退回到彬彬有礼的位置，
也必不能是一个心血枯焦却被轻描淡写的位置。
史铁生《务虚笔记》
35 消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。
36 日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，
于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过，
这样的次数一多，便更不知如何开口了。
37 此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
38 死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，
一个必然会降临的节日。
《我与地坛》
39 难以捉摸、微妙难测和不肯定性，这便是黑夜。
40 我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。
史铁生《务虚笔记》
41 往事，或者故人，就像那落叶一样，在我生命的秋风里，
从黑暗中飘转进明亮，从明亮中逃遁进黑暗。在明亮中的，
我看见他们，在黑暗里的我只有想象他们，
依靠那些飘转进明亮中的去想象那些逃遁进黑暗里的。
我无法看到黑暗里他们的真实，只能看到想象中他们的样子
随着我的想象他们飘转进另一种明亮。
42 既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？
我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。
史铁生《灵魂的事》
43 一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。
《我与地坛》
44 其实谁也有我怎么这么走运的时候，
只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。
《病隙碎笔》
45 太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。
当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，
正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。
那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。
有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。但是，那不是我吗？
史铁生《我与地坛》
46 生而不能，即为残疾。
47 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，
输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。
这有什么不好。这有什么不好？
史铁生《灵魂的事》
48 也许上帝设计这歧途是为了做一个试验，就像我们放飞一群鸽子，
看看最后哪只能飞回来。或者是对他的孩子们的一次考验：
把他们放进龌龊中去，看看谁回来的时候还干净。
《歧途》
49 纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。
50 人不能没有爱，尤其不能没有所爱。
不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。
假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，
但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。
史铁生《命若琴弦》
51 苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。
52 一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，
于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是爱情吧。
史铁生《灵魂的事》
53 在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。
史铁生《我与地坛》
54 微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，
不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，
就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，
人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，
去品味孤独，去战胜忧伤。
55 我们从遥远的地方来，到遥远的地方去。我们是地球上的朝拜者和陌生人。
《扶轮问路》
56 爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，
是言语使它存在，是信心使它不死。
57 尴尬是一种可贵的能力。
因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。
要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，
莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；
进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
《病隙碎笔》
58 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。
科学研究的是物，信仰面对的是神。
科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。
科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。
科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，
信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。
史铁生《病隙碎笔》
59 到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，
母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。
60 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，
不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
史铁生《消逝的钟声》
61 夜里有一肚子话要说/清晨却忘个干净/白昼疯狂扫荡/喷洒农药似得/喷洒光明。
《今夜我想坐到天明》
62 每一个有激情的演员都难免是一个人质。
每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。
每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：
孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
史铁生《我与地坛》
63 人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，
而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。
史铁生《病隙碎笔》
64 粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，
不是同一个上帝。
65 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，
让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。
白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。
所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，
一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
史铁生《灵魂的事》
66 我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。
史铁生
67 其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。
68 所谓仰望，即是天堂。史铁生
69 有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。
它们是一片朦胧的温馨与寂寥，
是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：
心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
70 多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，
有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
史铁生《我与地坛》
71 见你就像见到家乡所有神情我都熟悉。
你来了黑夜才听懂期待你来了白昼才看破樊篱。
史铁生《希米希米》
72 苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖的边缘坐下来，
顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支山歌给你听。
一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，
因为死神也无法将一个精彩的过程变成一个不精彩的过程
73 一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，
每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。
当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
74 人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。史铁生
75 因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。
甚至盼望站到死去，去看生。
史铁生《我与地坛》
76 爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，
那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，
有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。
在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。
你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌
他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。
史铁生《病隙碎笔》
77 死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，
并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。
不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。
生命之美不在于一副完好的身躯。
也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。
史铁生《史铁生文集》
78 地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。
79 他单等一种过去很多二现在非常罕见的鸟，
其他的鸟撞在网上就把它们摘下来放掉。
他说，他已经有好多年没等到那种罕见的鸟了，
他说再等一年看看，到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年。
史铁生《我与地坛》
80 它就像死亡一样躲在未来，我只有闭上眼等待，闭上眼睛，祈祷。
闭上眼睛，让又一个生日降临，让一颗简单的心走出少年。
以上这篇史铁生名言_史铁生的名言_史铁生经典名言就是小编为大家收集整理的全部内容了，希望大家会喜欢。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的小伙伴们吧！欢迎持续关注我们的后续更新。
托尔斯泰的名言_托尔斯泰的名言警句_列夫.托尔斯泰的名言
托尔斯泰的名言_托尔斯泰的名言警句_列夫.托尔斯泰的名言
1、 如果人们可以靠赎罪、圣礼或祈祷，来拯救自己的灵魂，那么善行对他来说，已经毫无用处。《上帝的天国在你心中》第三章托尔斯泰
2、 大概已经过了数十年还是数百年吧？但是现在我们仍然惧怕着烙刑和拷问。我们的子孙谈审判、监狱或死刑而色变的时代，也将会来临吧？将来我们的子孙或许会说：这些人实在有够差劲，居然没有发现自己所做的事，是多么的愚蠢、残忍而且毫无用处！《人生之道》第十五章托尔斯泰
3、 为什么近代的科学家与艺术家都没有完成，也无法完成自己的使命？因为他们把自己的义务当成了权利。真实的学问研究或者是艺术活动，只有在不认识权利只认识义务的时候，才能够收到成果。《怎么办》第三十七章托尔斯泰
4、 首先浮现在人们心中的人生惟一目标，当然是自身的幸福。但是，人们不能单单只想到自己的幸福，即使在人生中好像有幸福。只要自己好就是美满的人生，像这种充满自私的人生，每一个动作、每一次呼吸，都一步步迈向苦恼、不幸、死亡、毁灭，而且会很难停止地向前猛冲。《人生论》第二章托尔斯泰
5、 死亡的恐惧，由于人们错误的观念，使得原本只是局限在生命小角落的一部分，被当作是人生，而不断滋长着。《人生论》第二十九章托尔斯泰
6、 国家曾经是因为某种原因而建立起来的，但是，那个时代老早就过去了。国家，特别是现代的国家，毫无益处可言。每一个拥有军队的现代国家，都令人联想到，在早已作古的女王以往散步时，经常歇息的长凳子旁边，那个必须一直站立不动的卫兵。《人生之道》第十七章托尔斯泰
7、 我们以为，属于我们这一阶级《注：有产阶级》的现代人们所体验到的感情，都极珍贵而且丰富。但是实际上，我们这一阶级的人们，几乎所有的感情都属于如下三种极无趣且单纯的感情。第一种是傲慢，第二种是性欲，第三种是对生命的倦怠感。这三种感情与由这三种感情衍生出来的感情，几乎独占了有产阶级所有的艺术内容。《艺术论》第九章托尔斯泰
8、 基督的训示，是惟一能领导人类的教诲。基督的理想不能用肤浅的规则来顶替，也不应该这么做。我们应该保持这个理想的纯粹状态，并好好地宣扬它。最重要的是，必得信这个理想。《克罗采奏鸣曲》后记身为一个基督教徒，如果誓言服从任何一种形式的政府，也就是以国家生活的基础为行为的准则，那么他等于是完全放弃了基督教。因为，一辈子无条件服从人类所制定的法律的人，会因此而非常肯定地放弃基督教，一个拥有在生活的任何情况下完全遵从内心所意识到上帝充满爱的法则之本质的宗教。《上帝的天国在你心中》第九章托尔斯泰
9、 历史事件的英雄，是赋予事件一个名称标志。换句话说，英雄与标志一样，几乎和事件的内容没有关系。《战争与和平》第三卷第一部第一章托尔斯泰
10、 耶稣基督说：你们必须重生。这句话的意思，并非意味着有谁在对人下令降生，而是人们必然会如此。为了拥有生命，人们在生存当中就必须重生，而每次的诞生都是根据理性意识。《人生论》第十七章托尔斯泰
11、 动物以及身为动物之一的人类，他们的生活，是永不中断的痛苦之连锁，他们的所有活动，全都只因痛苦而起。痛苦，是一种病的感觉，一种在思考如何除去这种病的感觉之时，以及想要制造快乐之时的病的感觉。动物和人类的生存，不仅遭到痛苦的破坏，还靠痛苦来完成。痛苦推动着生命前进，所以痛苦是不可避免也不可欠缺的。《人生论》第三十四章托尔斯泰
12、 宗教，是当代社会中优秀先进分子所要到达人生最高境界的指标，社会上其他所有的人也不可避免地会朝这个目标前进。只有宗教，才能成为人类感情评价的基础，到今天也是如此。假如某种感情与宗教所揭示的最高目标一致，没有相背，而人们也朝这个目标前进，这就是善良的感情。假如没有与宗教的最高目标一致，甚至相背而驰，且是人们也会远离的感情，这就不是理想的感情。《艺术论》第六章托尔斯泰
13、 学问不能像是王冠一样，可以拿来到处夸耀；也不能把它当作乳牛一样，作为生计的资本。《人生之道》第十九章托尔斯泰
14、 每个幸福的家庭都有着很相似的幸福气氛，但是，每一个不幸的家庭，都各自背负着不同的不幸故事。《安娜卡列尼娜》第一部第一章托尔斯泰
15、 要研究历史的法则，必须要完全改变观察的对象。换句话说，要抛开皇帝或者部长或者将军们的事迹，对于指导大众的最小同类要素，不能不去研究。没有人可以说，利用这个方法就能理解历史的法则，但是只有利用这个方法，才能把握住历史的法则。而且很明显地，对于利用这个方法的研究，人们不需要去花费，比以前历史学家们记述许多皇帝或部长们的业绩，以及记述对这些业绩所做的考察等，所花费的努力的百万分之一。《战争与和平》第三卷第三部第一章托尔斯泰
16、 我并不把基督教当作是神的特殊启示，或是一种历史的现象。在我心中，它是赋予我们人生意义的一种教诲。《福音摘要》前言伟大人物的教诲能将暧昧难懂的叙述，转变成清晰易解的叙述，才算是伟大的教诲。《福音摘要》前言基督的训示仅是对个人的拯救，而无关一般的国家问题这样的说法并不恰当。《我的信仰是什么》第三章托尔斯泰
17、 回忆往事与想像未来，是为了在探索过去或未来之后，使我们在决定现在的行为时能够比较正确，而不是为了忧伤过去及为未来准备。《人生之道》第二十一章托尔斯泰
18、 人们常常以为摸得到的东西就是存在着的。但是，事实上却是相反的。我们看得到、听得到、摸得到的东西都是虚无的，只有我们的我，也就是我们的灵魂，才是真正存在的东西。《人生之道》第二章托尔斯泰
19、 人与入之间存在着可能永远不会消失的差异，所以有的人强、有的人弱、有的人聪明、有的人愚笨。正因为某些人比另外的一些人强或者聪明，因此如李希顿贝尔克《译注：德国物理学家、作家、评论家。一七四二七九九年》所说的一样，人类的权利之间，特别需要平等。如果连权利都和智能或力量一样，没有办法人人平等，那么强者欺压弱者的程度，可能会越发严重。《人生之道》第十三章托尔斯泰
20、 人们因为其恶行的一角暴露出来而受到刑罚，无异于火上添油。做坏事的人，全都失去了宁静的心，不断地受良心的苛责，他们早已在接受刑罚。如果没有感觉到良心的苛责，像这样的人，不管判他什么罪，给他什么样的刑罚，他都不会改过向善，相反地，只会加深他的憎恨而已。《人生之道》第十五章托尔斯泰
21、 对受苦的人付出直接的爱，并帮助他们根绝痛苦的起源普遍都是人心的迷惘。这是人类不可违背的义务，也是构成人类生存、给予人类幸福惟一可喜的事业。《人生论》第三十五章托尔斯泰
22、 与上帝结合在一起的人，不可能会惧怕上帝，因为上帝不会加害自己。《人生之道》第二章托尔斯泰
23、 我们在想着人是不该死的时候，却又在当中死去，像这样的事是不可能的。人类的死，只限于对他的幸福是必要的时候。这就如同一个人会长至成人，只限于对他的幸福是必要的时候。《人生论》第三十三章托尔斯泰
24、 死亡也好，就算死亡会造访我们每一个人也好，这并不是确确实实的。也许明天、也许午后夜晚来临之前、也许夏末、也许冬初，死亡即将来临，但也并不确实。为什么我们会准备如何过夜、如何过冬，却对死亡毫无准备？不能不对死亡有所准备，预备死亡的方法之一，是好好地过生活。越是能好好地过生活，死亡的恐怖便会越少，死亡也会变得轻松。对于圣人来说，死亡是不存在的。《人生之道》第二十九章托尔斯泰
25、 每个民族都会有自称是惟一得知上帝真实法则的人存在。这些人为了证实自己所说的事，以及显示自己所说的法则才是真正的上帝法则，常常会声扬一些上帝的奇迹之类的事情。不仅如此，这些人将这些事记载在书上，并声称这是得自上帝的告诫，绝无虚假，而向人们传播。这些根本都是谎言，上帝的指示不会限定在某个特定的人类，更不会吝于启示任何一个对真理有所需求的人。以往不曾有过奇迹，现在也没有，各种有关奇迹的传说，全是无稽之谈。说什么得自上帝告诫绝无虚假的书，都是一派胡言。不管哪一种书，都是集人类智慧而成；任何一本书，也都可以说是有害也有益，既真实也不真实的。《人生之道》第一章托尔斯泰
26、 认为吃的使命和目的是快乐的人，不能理解吃的真实意义。同样地，认为艺术的目的就是快乐的人，不能理解艺术的意义与使命。对于和生活的其他种种现象彼此都有关系之后，才具有意义的人类活动，他们抱着称之为快乐的虚幻且异常的目标。人们要是理解吃的意义是为了补给营养，就不会再认为吃的目的是快乐。艺术也是如此，当人们了解艺术的意义之后，可能就不会再把人类活动的目的当作是美《亦即快乐》了吧？《艺术论》第四章托尔斯泰
27、 问：在慌忙之际，要做些什么才好？答：最好什么都不要做。《人生之道》第二十二章托尔斯泰
28、 没有意识到苦恼的恩惠的人，还未开始过理性的，亦即真实的生活。《人生之道》第二十八章托尔斯泰
29、 金钱是奴隶制度的一种新恐怖形式，与使奴隶和奴隶所有人都堕落的古老形式之人身奴隶制度完全相同。不！应该说是更恶劣才对。因为，这种新的奴隶制度，消灭了奴隶与奴隶所有人之间的个人人际关系。《怎么办》第二十一章托尔斯泰
30、 没有存在于未来的爱，爱是完全存在于现在的活动。在现在不表现出爱的入，是因他并未拥有爱的缘故。《人生论》第二十三章托尔斯泰
31、 宽恕并不是口头上说：我原谅你了！就好了。对于对自己无礼的人的恨意，亦即敌意，都要从心里扫除干净，这才叫做宽恕。为此，我们不能忘记自己的罪恶。如果我们没有忘记自己的罪恶，我们_定会认为自己的行为，比惹我们生气的人的行为，还要恶劣得多。《人生之道》第十五章托尔斯泰
32、 有两个方法可以让人们逃离贫乏的痛苦。一种是增加自己的财富，另一种是让自己习惯于满足一点点的东西。财富的增加，经常是靠不正当的手段，而且不一定行得通。而缩小自己的欲望，非但行得通，还是与心灵交会的一种美事。《人生之道》第十章托尔斯泰
33、 人类吃食动物并没有罪恶感，这是假传教士教导人们上帝会宽恕吃食动物的人的缘故。但是，即使在某书上写着：杀食动物没有罪，在每个人的心里，会比在任何书中还清楚地写着：人不能不爱惜动物，而且和人类一样，不能杀害。只要良心没有被抹杀掉，这是人人都理解的事。《人生之道》第三章托尔斯泰
34、 水车，为了把粉磨好，是必要的。人生，为了让生命灿烂发光，是必要的。《人生论》序所有的人，都是为了自己的快乐与幸福而求生存。如果一个人没有追求幸福的欲望，那么这个人可能是不知道自己所以生存的意义。也就是说，入如果没有追求自身幸福的想法，根本谈不上什么人生。对所有的人来说，所谓生存，就等于追求幸福与获得幸福。因此，追求幸福与获得幸福，当然也就等于人生。《人生论》第一章托尔斯泰
35、 人类有意识地为自己而生活，但却在无意之中，成为达成全人类历史目的的一种工具。一时发生的行为已经无法取消，在为与其他人们数百万行为于时间上一致的时候，这个行为便具有历史的意义。人的社会地位越高，越会和更多的人建立关系，于是他对人们的权力会相形增大，他的行为也会明显地变为特定而且难以避免。皇帝的心在神的手中！皇帝是历史的奴隶。历史，也就是人类无意识的共同集团生活，将皇帝生活的所有瞬间，当作是达成自己目的的道具，只为自己而利用这个道具。《战争与和平》第三卷第一部第一章托尔斯泰
36、 每个人都知道，不论哪一种暴力，都不是好事。有什么方法可以使人们不再使用暴力？谋求他人崇敬的人们想出了惟一的方法，那就是运用更加残忍的暴力，亦即牢狱、死刑，来解决暴力问题。《人生之道》第十四章托尔斯泰
37、 抵抗性欲，是一场极其困难的战斗。除了从性欲中解放出来的幼儿和老年人，不论境遇、年龄，谁都无法避免这种战斗。所以，成年人及未步入老化的人们，不论男女，不可不随时防御这个伺机进攻的敌人。《人生之道》第八章托尔斯泰
38、 自我牺牲与苦恼，是思想家或艺术家的使命，因为他们的目标都是造福群众。《怎么办》第三十七章托尔斯泰
39、 为政的人们不与自然搏斗，却利用人民的劳动，明目张胆地加害人民。而说到他们如何来补偿人民，却是同样明目张胆地作恶，亦即用各种形式的暴力，加诸于人民。《怎么办》第二十七章托尔斯泰
40、 对动物来说，不以自己单一的幸福为目的的行动，就是和自己的幸福正面对立，也就是否定了生存。不过，人类的情况却恰好相反，仅仅指望自己一个人幸福的人类行动，才是完全否定了人类的生存。《人生论》第五章托尔斯泰
41、 对上流社会的我们来说，不仅要避免欺骗他人和自己，更要懂得悔改。而根植于我们的教养、优雅、才气等形态之上的傲慢，更必须要驱除才行。不要拒绝和民众分享你所获得的有用东西，要停止自诩为民众的恩人或上等人的骄傲，认定自己是堕落于罪恶深渊的无用之人，而为成为一个堂堂正正的人努力不懈。对民众施舍、屈辱以及虐待，是必须禁止的事。《怎么办》第三十八章托尔斯泰
42、 女人比男人更看重物质。我们男人会因为爱而创造伟大的事业，而女人常常是非常现实的。《安娜卡列尼娜》第三部第二十一章托尔斯泰
43、 成为善人以及营造善的生活，只在于施多于受。《最初的阶段》第七章托尔斯泰
44、 世界上没有人类无法习惯的事情，特别是在见到周围的人都过着类似自己生活的时候，更是如此。《安娜卡列尼娜》第七部第十三章托尔斯泰
45、 对历史学家来说，为了达成某种目的而协力鼎助某个人物，这表示英雄的存在。对艺术家来说，在生活每一个层面里的英雄人物，只有在整个团体仅余一个人的时候，才有可能存在，而事实上，英雄是无法存在，也是不应该存在的。《再论《战争与和平》》托尔斯泰
46、 不管我是属于压迫别人的富裕阶级，还是属于被压迫的劳动阶级，因不服从而遭受到的损害，比因为服从而遭受的损害来得小；因为不服从而收到的利益，总是比因为服从而收到的利益来得大。《上帝的天国在你心中》第七章托尔斯泰
47、 上流社会的人们称之为文明或文化的东西，是没有劳动的少数人类拘束大多数劳动人们的奴隶制度的方法与结果。上流社会的人们都应该认清这一点才对。《生命终曲》第十一章托尔斯泰
48、 爱是无法强迫的。但是你不爱，并非意味着你的心中没有爱，只不过是在你的心中，有一些东西妨碍你去爱罢了。把瓶子颠倒摇晃几下，要是塞子紧紧地拴住瓶口，除非把塞子拔掉，是不会有任何东西从瓶口流出来的。爱也是如此。即使在你的心中充满了爱，但是你的罪过却堵住了心灵的出口，爱根本无法表露出来。把堆积在你心灵上的垃圾清扫干净吧！这样你才有可能去爱所有的人类，甚至你所憎恶的人。《人生之道》第六章托尔斯泰
49、 政治的特质是政治绝对不会为所有的人带来益处。除此之外，政治活动也经常不得不介入暴力，为了达到某些成果，必须利用杀人、死刑、牢狱、强制征税等手段。国家活动的成效，并不被一般的人们所认同，并且还遭一部分人士反对，而这个成效的特点是它经常是藉由暴力而发挥出来的。《怎么办》第二十七章托尔斯泰
50、 憎恶常常来自无能。《人生之道》第十一章托尔斯泰
51、 不管是如何肮脏的劳动，人们都不该感到羞耻。人们该感到羞愧的，只有无所事事的生活。《人生之道》第九章托尔斯泰
52、 时间只存在于我们之前以及我们之后，而不是在我们的身边。人一旦只沉浸于过去和未来，便会失去最重要的东西现在的真实生活。《人生之道》第二十一章托尔斯泰
53、 如果你不想做坏事，除了要训练自己不去做坏事之外，还要克制自己不说坏话，最重要的是要训练自己不起坏的念头。不说坏话，是指当你兴起要嘲笑别人、挑别人毛病、责骂别人的念头时，要马上闭嘴，并掩起耳朵。当你的脑海中出现恶念之时，就算对方真的令你感觉很恶劣，也不要管对方是否真的该骂，你都要立刻将你的恶念驱逐出境，并转移你的注意力到其他的事情上。训练自己口不出恶言、心不思恶念，才有可能与坏事绝缘。《人生之道》第二十二章托尔斯泰
54、 艺术不是快乐也不是消遣，更不是游戏。艺术是伟大的事业，艺术有把人类的理性意识转移到感情上的功用。在近代，人们一般的宗教意识，是四海之内皆兄弟，以及人类彼此的生活都息息相关。真实的科学，应该显示将宗教的意识适用在生活上的各种方法，而艺术则应该将这个意识转移到感情上。艺术的任务是非常重大的。受科学帮助以及受宗教引导的真实艺术，有维护人类平稳生活的使命。依靠外在的手段亦即法院、警察、慈善机构，劳动监督所等，而勉强维持到今天的生活，还要靠人类自动自发的活动来达成。这正是艺术的使命。此外，排除暴力也是艺术的使命。只有艺术，才负担得起这样的使命。《艺术论》第二十章托尔斯泰
55、 身体的劳动并非和知性的活动毫无关联。借着身体的劳动，不但能提高知性活动的质，更能鼓舞知性活动更上一层楼。《怎么办》第三十八章托尔斯泰
56、 教会在口头上承认基督教的教谕，然而在现实的生活上，却一直正面否定基督教的教谕。《我的信仰是什么》第十一章托尔斯泰
57、 我们都晓得要特别注意装了子弹的枪，但却不晓得要慎重地处理语言。语言不只能杀人，还能造成比杀人更严重的罪恶。《人生之道》第二十三章托尔斯泰
58、 不要赞美自己，不要责备别人，不要与别人争执。《怎么办》第二十三章托尔斯泰
59、 想尽办法节育，或费尽心思用她们的头发、肩头来迷惑男人的女人们，不是能够支配男人的女人。这是为男人堕落的女子，她们会堕落到去违背常理，而且遗失生存的所有理性意义，如同堕落的男子一般。《怎么办》第四十章托尔斯泰
60、 就算她是个极其堕落的女子，如果她心甘情愿将自己奉献于养儿育女，她就是实行了神的意志，并创造了人生中至高崇善的伟大事业，世界上再也没有比她更崇高的人。《怎么办》第四十章托尔斯泰
61、 人类靠三种办法养活自己，一种是当强盗，一种是接受别人施舍，另一种是工作。靠工作与他人施舍来过活的人，很容易分辨，而靠当强盗来维持生计的人，却无法马上看出来，因为强盗有两种。一种是靠暴力来强抢别人财物或是偷窃，亦即单纯的强盗。谁都可以认清这种强盗，而他们本身也知道自己是强盗或窃贼；这种人会遭逮捕，也会被刑罚。另一种强盗，则是不认为自己是强盗，不会遭逮捕，更不会有刑罚，并用政府所允许的方法来榨取劳动的人们，强夺他们劳动的成果。《人生之道》第十章托尔斯泰
62、 艺术是促使人类进步的两个机构之一，人类借着语言文字来传达彼此的思想。借着艺术，人们和过去、现在、未来的所有人类，进行感情的交流。《艺术论》第十七章托尔斯泰
63、 对于劳动，没有必要罢工，只有面对征兵，人们才有必要拒绝。只有此时，人们才能完全达成罢工所要追求的目的。《日记》托尔斯泰
64、 人类一直在追求财富。要是人们知道财富可能会使人失去幸福，或许人们会有和追求财富时一样的热情，致力于远离财富吧？《人生之道》第十章托尔斯泰
65、 时间会过去，但曾经说过的话，不会有所改变。《人生之道》第二十三章托尔斯泰
66、 所谓肉体的死亡，是指空间上的肉体与时间上的意识之消失。然而，构成生命基础的东西，也就是这个世界与各个存在的生命之间所成立的特殊关系，是不会消失的。《人生论》第二十八章托尔斯泰
67、 基督的教诲是有关真理的教诲。信基督并非是去信有关耶稣的事，而是去了解真理。基督的教诲没有办法去强迫人们，也不能拉拢人们去实行。理解基督教诲的人，应该会相信基督，因为基督的教诲就是真理。知道对自己的幸福来说真理是必要的，就不能不去信这些真理。也就是说，真正理解自己常沉迷之事的人，必能抓住救助的绳索。如果有人问该如何去信基督，那表示他并没有理解基督的教诲。《我的信仰是什么》第九章托尔斯泰
68、 如果你了解爱是人生的主要事业，那么你在与人相处之时，就不会想到他对你有什么好处，而是想到你有什么地方或是如何做，才会对他有所帮助。能够一心一意地如此努力才是好的，这样比起你始终只担心自己的事，还能获得更大的成功。《人生之道》第五章托尔斯泰
69、 肉体的痛苦，是人类的生活以及幸福不可欠缺的条件。《人生论》第三十五章托尔斯泰
70、 人们要是有真实的信仰，便如同在黑暗的屋子里点起明亮的灯火一般，整个心会明亮清澈起来。《人生之道》第一章托尔斯泰
71、 痛苦的增大是有限度的，而缩小痛苦的感觉，却是没有限度的。《人生论》第三十五章托尔斯泰
72、 为了实行基督的教诲，不管遇到怎样难堪的境况，不管是否因而将失去生命，我都不觉得可怕。会感到恐惧的人，是没有发觉自己孤立生活，将是愚劣且毫无希望的人，以及总以为只有自己不会死。我知道，只顾自己个人幸福的孤立生活，是相当愚蠢的，过这样愚蠢的生活必定会有愚蠢的死法。因此，我不能感到可怕。我和大家、和不实行基督教诲的人一样，将来有一天都会死亡。但是，我的生死对我以及所有的人来说，有其价值存在。我的生与死，对于所有人的生活，多少有点用处吧？这才是基督的教诲之所在。《我的信仰是什么》第八章托尔斯泰
73、 不能放在嘴上的字眼，就是黄金。《人生之道》第二十三章托尔斯泰
74、 投石入深水中，不会使水混浊。人也一样。受到侮辱时立刻会发怒的人，不是河川，而只是一滩水罢了。《人生之道》第十一章托尔斯泰
75、 教育是以追求平等的欲望，与提升教养的不变法则为基础的人类活动。《进步与教育的定义》托尔斯泰
76、 对你自己来说，最重要的事情是你了解自己多少，因为你的幸福或不幸，均是由此产生。你自己的幸福或不幸福，绝对不会因别人对你了解的程度而有所改变。所以，你不要太介意别人的想法，你只要想着如何坚强自己的灵魂生活就好了。《人生之道》第十六章托尔斯泰
77、 人必须相信什么．人不能没有信仰。但是，你不能相信别人所说的事，你应该靠你自己思想的发展，用你自己的理性来判断、斟酌，而后才能相信。这也就是说，相信神，相信真实永恒的生命。《光在黑暗之中闪烁》第一幕第十五场．要光荣地活着，不可以不知道自己当做之事及不当做之事。因此，信仰是必要的，信仰知道人为什么活在世上。所有理性的人类都拥有这样的信仰。《人生之道》第一章托尔斯泰
78、 未能理解人生的人们口里所说的爱，只不过是他们用来与其他条件比较大小轻重，及自己个人幸福的条件之一罢了。不了解人生意义为何的人们，说他是如何地爱他的妻子、儿女和友人之时，其中意味着，在他生活中的妻子、儿女、友人的存在，只不过是为扩大他自己个人生活的幸福而存在。《人生论》第二十三章托尔斯泰
79、 所有的人，都是一方面照着自己的想法，另一方面却迎合别人的想法来生活、行动的。因此，由于照自己的意思来生活的程度，和照别人的意思来生活的程度不同，故形成了人与人之间的一个主要差异。有的人在大部分的场合中，把自己的思想当做是知性的游戏，操纵着摇摆不定的飞轮，远离传导自己的理性路线，任何行为都依循别人的想法习惯、传言、法律。另一种人认为自己的思想是全部行动的主要动力，平常几乎只听从自己的理性要求，很少因为舆论的评价而服从别人的决定。《复活》第三部第四章托尔斯泰
80、 阻碍人类去实行义务的，并非疾病。如果你没有办法用劳动来奉献自己，那么你就奉献出你的智慧，教人们如何以笑面对人生吧！《人生之道》第三十八章托尔斯泰
81、 有钱人的自满并非良举，而穷人的嫉妒则更加恶劣。指责有钱人的举动，对比自己更贫穷的人来说，与有钱人的作为是一样的，而这种人实在不少。《人生之道》第十章托尔斯泰
82、 我们称之为科学的东西，几乎全都只不过是有钱人所想的罢了，而且有钱人只把它当作打发余暇用的东西。《人生之道》第十九章托尔斯泰
83、 学校并不是为了让儿童能舒畅地读书而设置的，而是为了让教师能舒畅地教育儿童而设置的。《关于国民教育》托尔斯泰
84、 如果一个人不知道别人的生存，不晓得快乐并不能带来满足，而且又不了解自己正一步步迈向死亡，那么他连自己的生存都无法理解。《人生论》第九章托尔斯泰
85、 一个女人如果费尽功夫来节育，但却不节制性交的话，不管她如何来装饰自己，不管她自称为何许人，不管她是如何的优雅动人，这样的女人全都是卖笑的女子。《怎么办》第四十章托尔斯泰
86、 以及这件艺术作品的其他享受者《听众或者观众》之间的精神结合，那么这就不是艺术作品。《艺术论》第十五章托尔斯泰
87、 人若是只为了要求未来表面的幸福而有信仰，那并不能称作信仰，而只是为未来打算。因为，真正的信仰只能给你眼前的幸福，未来不管怎样肤浅、表面的幸福，都是不得而知的。《人生之道》第一章托尔斯泰
88、 为了准备战争，而从国民手上征收税金，等于是将军队所要防卫的劳动产物中的大部分，都投注在战争上。《上帝的天国在你心中》第七章托尔斯泰
89、 语言，只要我们不特意去赋予它错误的意思，它会一直有它清楚的意思。《怎么办》第三十九章托尔斯泰
90、 金钱代表劳动。的确，金钱是劳动的结果，但是指的又是谁的劳动呢？在我们的社会里，金钱即代表着拥有金钱者的劳动这种情形，几乎不存在。金钱大多代表别人的劳动，有时候还包括别人过去和未来的劳动。金钱代表着用暴力来决定别人的劳动义务。《怎么办》第二十一章托尔斯泰
91、 这是圣经中所记载的在距今五千年以前，俊美的约瑟《注：旧约圣经创世纪第三十九章六写着约瑟生来体态秀雅、容貌俊美。》早已发明了可以使更多人奴隶化的便利方法。这个方法和近代在动物园驯服野马或野兽的方法是相同的，这个方法就是饥饿。《注：旧约圣经创世纪第四十七章二。写着约瑟购得了埃及所有的田地以及二一并使埃及境内的人民，从这边一直到那边，都成了农奴。》《怎么办》第二十章托尔斯泰
92、 国家，不只是为了榨取市民，还特别是为了堕落市民而集结的团体。《给波多金的信》托尔斯泰
93、 我们可以毫无误差地断言，人类的奴隶化亦即有一些人不顾自己的意志，而听从别人的意志，还得做一些并非自己希望做的特定工作如果真的存在的话，产生奴隶的，就是建立在威吓别人生命之上的暴力。《怎么办》第二十章托尔斯泰
94、 只有完成内在的道德，才能改善个人与社会的生活这是人类的生活法则。《宗教是什么及其本质是什么》第十五章托尔斯泰
95、 语言可以连系人与人，也可以分开人与人。语言可以表达爱，当然也可以表达敌意与憎恶。对于让人们分离的表现敌意与憎恨的语言，我们必须要十分警戒。《人生之道》第二十三章托尔斯泰
96、 耶稣不但反对像是自称为传教士的祭司，滔滔不绝地传述一些无意义的事，以及像是玩魔术一般拿着面包与葡萄酒《译注面包代表基督的身体，葡萄酒代表基督的血》的圣餐仪式等亵读上帝的行为，连传教士这个称呼，都极其反对。耶稣叫人们要在各自孤独安静之处祈祷，而禁止人们在教会祈祷。耶稣反对教会的存在，为了打破教会，耶稣还告诉人们，祈祷必须要付出真心，而且是内心的活动，不是教会的活动。耶稣并且告诉人们，我们不只要避免在这里所进行的一些事，像是判决、监禁、虐待、侮辱、责罚等，还要避免对别人使用暴力，以使自己能够逃脱囚牢的禁锢。《复活》第一部第四十章托尔斯泰
97、 上流社会的艺术内容之所以会变得贫乏，是因为艺术使得宗教性的活动以及大众的活动日渐减少，使传达艺术情感的范围越缩越窄。因为生活在权力与财富中的人，不了解什么是苦，他们所经验的感情范围，和劳动大众固有的感情范围比较起来，显得极其狭窄、贫乏，而且没有意义。《艺术论》第九章托尔斯泰
98、 你最好能认识每一种恶事。作恶的人经常费心思于托辞辩解，老是以为了邻人的幸福为借口而作恶。要是有人和别人争吵，侮辱别人，但却说这全是为了某人的幸福而做的，这时他的意图是值得商榷的问题。或许你可以从观察中了解，他这么做，只不过是为了自己的欲望而已。《教条神学批判》后记不认识真理而作恶的人，虽然引起了别人对受害者的同情心与对他所做的坏事的嫌恶，但是他只对受害者做坏事而已。然而，通晓真理却作恶的人，以其伪善的外表欺蒙别人，这不仅对他自己，也对受害者，更对无数被他为掩饰罪恶所做的虚伪表情欺骗的人们，做了坏事。《上帝的天国在你心中》结语之四众人《当事人也不例外》所公认的罪行，如偷窃、强盗、杀人、欺诈等，是行不当之事的人最好的范本，也有使人远离罪恶的警惕功用。像是地主、商人、厂长或是当代政府的所有公仆，他们以假借宗教或科学之名的自由主义来塑造歪理，使他们的所作所为正当化，而事实上却做一些与窃盗、抢夺、私刑、杀人等无异的作为。更甚者，还诱惑他人来学习他们的作为，不只对直接受其迫害的人作恶，更使人堕落到善恶不分的罪恶深渊。《上帝的天国在你心中》结语之四我们所认为的坏事，大部分是我们尚未认识的善事。《人生之道》第二十八章托尔斯泰
99、 什么是私有财产？完全属于我个人的东西，可以任凭我自由处理的东西，任何人都没有权力取走的东西，一辈子都属于我，不会改变的东西，以及我经常必须使用的东西等等，都是私有财产。而像这样的私有财产，对所有的人来说，只不过是本人自己。但是，像这样子的私有财产，通常指的是被架空的私有财产。换句话说，这种被架空的私有财产，会制造出世界上所有可怕的罪恶，亦即战争、死刑、审判、监狱、奢侈、淫乱、杀人、人类的毁灭。《怎么办》第三十九章托尔斯泰
100、 不知神的存在不是一件好事，但更糟的是信仰不是神的神。《人生之道》第一章托尔斯泰
101、 如果我们日夜过着漫无计划的享乐生活，我们就可以不需要上帝。但是，想到我是从何处来到这个世上以及死后何处去的问题时，我不能不去探索送我来到世上和即将来迎接我的冥冥中的主宰。将我送来这个世上的不可知之物，以及我又即将回去的不可知的地方，这一切我不能不去认识：只有送我来到这个世界以及即将迎接我离去的不可知的主宰，才是我心中的神。《人生之道》第四章托尔斯泰
102、 不死之灵魂需要有同样不朽的事业。灵魂所安排完成的事业，是自己也是世界不可限量的成就。《人生之道》第二章托尔斯泰
103、 虽然我不说训育表现出入类本性中坏的一面，但是训育却是证明人类思想不成熟的一种现象，因而不能成为人类理性活动亦即科学的一定基础。《训育与教育》托尔斯泰
104、 任何人只要稍微思考一下，就会知道自己的快乐，全是从别人的痛苦那儿买来的，而自己的痛苦，全是因为自己的快乐不够完整的缘故。快乐和痛苦是彼此共生缺一不可的，没有痛苦也就感觉不出快乐。《人生论》第三十四章托尔斯泰
105、 在议论的最高潮当中，人们忘记了真理。真正聪明的人，会中止议论。《人生之道》第二十三章托尔斯泰
106、 对妻子儿女的爱，并非人类的爱；动物也一样，不比人类更加强烈地爱它们的妻子儿女。人类的爱，是身为上帝子民的人类，如兄弟手足一般的人类，对所有人们所付出的爱。《我不能沉默》第七章托尔斯泰
107、 一个人如果说他爱神，但却不爱他的邻人，那么他是在欺瞒世人。如果他说他爱邻人，但是却不爱神，那么他是在欺骗他自己。《人生之道》第五章托尔斯泰
108、 只有付出爱的人，才是真正生活着的人。《人生论》第二十五章托尔斯泰
109、 假设人们必得劳动精神来服务别人，那么在完成这个使命的过程中，人们可能会吃许多苦。因为，精神世界是经过苦恼的阵痛，才诞生于世的。《怎么办》第三十七章托尔斯泰
110、 灵魂如一块透明的玻璃，而神便是穿过玻璃的光芒。《人生之道》第二章托尔斯泰
111、 依借思考力是无法理解神的。1我们知道神的存在，但是并非经由思考而得知，完全是由我们自己，靠我们自己来意识神的存在。人们要成为真正的人，必得先靠自己来意识神。《人生之道》第二章托尔斯泰
112、 我们绝对不可以认为自己比别人聪明、比别人善良、比别人优秀。因为，我们根本无法测量自己的智慧与美德，故遑论去测量他人的智慧与美德。《人生之道》第十二章托尔斯泰
113、 评论家们最大的害处，在于他们已失去了对艺术的感应能力《没有一个评论家不是如此。如果他们没有失去对艺术的感应能力，应该不会从事于像解释艺术作品之类的不可能的事》．对于这一些用歪理捏塑出来的作品，他们不但寄予特别的关心，还给予鼓励和褒奖，并将这些作品当作值得模仿的范本，推崇这些作品。《艺术论》第十二章托尔斯泰
114、 不信周围所有的人所信仰的，并不能就说他是个没有信仰的人。信自己所不相信的东西而思考它，并说给众人知，这样才是真正没有信仰的人。《人生之道》第一章托尔斯泰
115、 某一些人之所以能支配其他的人，并不是金钱的缘故，只是因为劳动者没有充分地享受到自己的劳动价值罢了。而劳动者之所以不能充分地享受自己的劳动价值，是由于资本、地租和劳动所得三者的特性关系，及在这三者中的生产、消费和财富分配之间的复杂关系。《怎么办》第十七章托尔斯泰
116、 最好不要想明天的事。所以，我们只好不停地想着，如何让今天此时此刻正在进行的工作，能做得更好更完美。《人生之道》第二十一章托尔斯泰
117、 人们处于违反自己良心的立场时，不可能受制于他人，再来违反自己的意志。如果你现在位于某个立场，这不是因为他人有所需要，而是因为你自己希望的缘故。《上帝的天国在你心中》结语之六每个人都拥有一个特定的本质，人类当中有好人、有坏人、有愚蠢的人、有感觉迟钝的入、有精力充沛的人这样的想法，是普遍存在的一种迷信。人类并不是这样被分类的。我们在看某个人的时候，多半会认为他是好人而不是坏人、聪明而非愚蠢、灵敏而非迟钝，当然也可能会有相反的看法。所以，我们常说某人很坏而且愚蠢，或者说那个人是好人而且很聪明，不是也有可能是错误的看法吗？然而，我们经常如此来分类人们。这并不是一个正确的做法。人类就如同河川一样，任何一条河川的水都是水，不会改变，只是有的河川水势很小，有的河川水势很大，有的流速很快，有的很慢，有的河水清澈见底，有的却很污浊，有的河水非常清凉，有的河水却很温暖。人类也是一样的。每个人类都拥有全部特质的种子，有时是某个特质萌芽了，有时则是另一个特质萌芽。所以，同样的一个人在不同的时候，常常展现出来的是完全不同的人。《复活》第一部第五十九章托尔斯泰
118、 当你不知道要如何做才好，或是当你不知道应该做还是不应该做的时候，你最好有个心理准备打消念头通常比你去做，结果会比较好。当你实在无法打消念头，或者当你确实知道这是一件好事的时候，你应该不会询问自己，做比较好或是不做比较好吧？当你如此问自己的时候，你自己一定知道原定的想法可以改变，而且这件事不见得是好事。如果你想做的那件事，好得让你挑不出毛病，你应该不会那样询问自己吧？《人生之道》第二十二章托尔斯泰
119、 受痛苦折磨而忍受不住的人，将自己的生活与世界远远地隔离。为了拿因自己的错误而造成的痛苦来向世界质疑，不但否认了自己的过错，也不认为自己有罪；而对于他认为是世界的过错所制造并加诸于他的痛苦，只会一味地反抗。《人生论》第三十四章托尔斯泰
120、 痛苦，深切的同情除外，是由于害怕对忍受痛苦的人所表示的高度敬意会变成对他的侮辱。《十二月的塞瓦斯托堡》托尔斯泰
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