教师的一项职责是制作自己的教案和课件，每个课件都需要仔细设计，只有提前准备好教案课件，才能提高课堂教学效率。这篇“中心课件”是我精心设计的，希望能给您带来惊喜，在工作和学习中为您提供参考！
中心课件(篇1)
1． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
2． 认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
3． 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。
4． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也。
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同
答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。
下列加点词语含义相同的一组是（ ）。
A 师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也
C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾
答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
A． 吾从而师之。
B． 孔子师郯子……
C． 不耻相师。
D． 稍稍宾客其父。
答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
② 作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣”
宾语前置的标志。如“ 句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。
作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海”
在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。
复指，作主语。如“ 古之圣人，其出人也远矣”（他们）。
作兼语。如“ 余嘉其能行古道”（他）。
作定语。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。
② 作语气副词，有两种情况：
表猜测。如“ 圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。
下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）爱其子，择师而教之。
④ （士大夫）则群居而笑之。
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也欤！
答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
[熟语积累]
三人行，则必有我师。
[语段积累]
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
[品思题目]
“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。
关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。” 可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
[走进作者]
韩愈（768--824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄行χ，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
[创作心语]
1．愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）
2．愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）
3．读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）
4．或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）
5．大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》）
[探寻背景]
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
文章在第一段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。
在第二、三、四段中，作者分别以“古之圣人--今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，使文章充满了力道的美感。
在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。
最后一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。 “句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。” “官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气
【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。
1． 开头第一句“古之学者必有师”中提到的“古”是指什么时候？
通释：“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传 ”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文 ”(《进学解》)。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。
2．“师者，所以传道受业解惑也。”一句该如何翻译？
通释：课本上的翻译是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。有人认为这一翻译欠妥，而翻译成：老师，是担负传播思想、教授学业、解答疑难重任的人。这样把“所以”二字翻译成担负、承担，文气是通畅了，但这样翻译其实是多此一举。课本上的译文是不很通畅，但毕竟是遵循了直译的原则。我们不能为求通畅而改变一些字词的通常意义。课本上对这个句子里“所以”二字的解释是稳妥的，而翻译成“担负、承担”是不够严格的。要使文气通畅，我们只需在“靠”前面添加适当的字词就行了。
3．“君子”和“圣人”指什么样的人？
通释：古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”--世代相承的官僚地主。 文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。
4．课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？
此题应注意两点：其一，要将课文中的“尊师”“重道”的观点与今天现实社会相联系。其二，谈看法，要明确自己的观点，并具体加以论证。
古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
韩愈作《师说》的时间，有人以为是在唐德宗贞元十八年（8），这大致是可信的。这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名，他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动之所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时的社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，做出了突出贡献；更重要的是他不顾流俗的讥笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引出的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于受幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不后悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796-7），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799 年），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800-8）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监，对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请教的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
在这篇文章里，他首先（第一段）肯定自古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”---茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第二段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫（第三段），对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象（第四段），广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同讥笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个是他的老师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。
由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
因此，可以想像，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难做，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（8），韩愈在监察御史的职位上，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东连阳），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是最重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所嫉恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辨昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。
本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”也是片面的。
中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
1．排比、对偶等修辞手法的运用。
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2．顶真修辞手法的运用。
顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的`头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
[含英咀华]
一位年轻人去一家公司应聘，主考官问：“你认为自己的能力在本公司可以任什么职位？”
年轻人扪心自问，觉得自己的个性、经验以及能力等方面还有很大的欠缺，还不具备对别人发号施令的资格，于是很诚实地回答：“普通职员。”
而其他应聘者都无一例外地回答是：“总经理。”理由是受拿破仑一句名言的影响：“不想做将军的士兵不是个好士兵。”这位年轻人想，只有自己是“不想做总经理的职员”，主考官一定认为自己“不是个好职员”，看来录取是没有希望了。可是，他竟然第一个被录取！主考官说：“我面试过所有应聘者后发现，这里有30多位‘总经理’，所以我决定首先录取你，因为30多位‘总经理’至少需要一位‘普通职员’！”
试着降低你的物质目标及事业野心，往往会给自己带来更多的新机会。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
[鉴赏]
这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 同是春景，诗人却进行比较，评出高低，显然他喜爱早春，当是因为早春是盼望了一冬的春消息的最先透露者，早春是大自然万物生生不息的有力证明，早春充满了希望和信心。诗人观察细致， 表达新巧，语言自然 ，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。
余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人以游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，烨然若神人。余则袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也;凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。 当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？
马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。同论的文相比，语言委婉、神色和悦。自称小时候学习用功、刻苦。是可以称得上爱好学习的人。他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。
[赏析]
孔子说过：“君子志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”宋濂可谓遵循圣贤之说而身体力行。这是我读后的一个深刻感受。
宋濂写这篇文章时已经69岁了。作为一个德高望重的大儒，宋濂给一个同乡的小青年写文章，多说些教训的话谁也不会认为过分。但本文主要不是以教训的口吻写出，而是回忆自己求学时的艰辛，从而勉励马生奋发学习。宋濂回忆的内容是十分生动的。家贫，买不起书，只好借。借书要讲信用，到期必还。于是，只好抄录，容日后细读。求师更加艰辛，须跑百里之遥，向“先达”“执经叩问”。古人讲究“师道尊严”，不像今天提倡“师生是朋友”。宋濂必须恭恭敬敬小心翼翼地请教老师，甚至连说话的语调，脸上的表情都要格外注意。否则，“先达”认为“孺子不可教”，你就永远失去了求教的机会。我们不提倡这种师生关系，我们认为师生间应融洽些，谈笑风生，未尝不可，甚至可以开开玩笑。但应懂得这样一个道理：作为学生，你要想从老师那里学到更多的东西，没有谦虚好学的态度是不行的。古今中外，许多成功者就是以一颗虔诚之心打动了师长而尽得其传。有的中学生认为今天不需要宋濂这套迂腐之论了，其实不然，宋濂讲的道理，今天仍有意义。
我们最受感动的是宋濂“袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”这句话了。人一生中最难忘的是艰难困苦的折磨。宋濂以其名臣重弼的身份回顾少时求学艰辛，其心中必定感慨万千。我们佩服宋濂的心态。人，生活中常遇到不平衡，尤其是同学、同事之间。别人吃得好，穿得好，花钱如流水；而自己节衣缩食，囊中羞涩，这种强烈反差对一个人的心理考验是十分严峻的。谁能在这种考验中经受得住，谁就有希望到达光辉的顶点。有的人，把持不住自己，走向另一条路了。
当今的中学生，比吃比穿之风甚盛。有的中学生月消费抵得上一个普通职工的月工资收入。非名牌不吃，非名牌不穿。比宋濂的“同舍生”强多了。在这样的环境中，有没有宋濂式的人物?有。他们像宋濂一样，埋头学习，刻苦勤奋，以优异的学习成绩考入大学；有的还有所发明创造。
文章现身说法，对比鲜明，语言朴实，描述生动，毫无矫揉造作之嫌，处处表现出一位长者的厚道。“余幼时即嗜学”，既平实又生动，娓娓道来，如数家珍，亲切感人。“余故道为学之难以告之”，意蕴绵长，回味不绝。整篇文章，浑然天成。
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
[点评]
“春时，兰花满山，径出而香远；秋时，草木郁郁，天高而水清”，“绿水碧波绕回廊而明奏，红墙黄瓦随树影而闪烁”。在我的记忆中，梁衡那韵味悠长的名句是通过教科书的灌溉而深深的植根在现实的土壤中的。《晋祠》是我所接触他的第一篇力作，被选入中学语文课本。当时的梁衡作为一个新闻工作者兼领导人却是以山水散文家的身份保存在脑海的史学之库中的。
事隔二十年，梁衡近年来已出乎独具个性和思想，这种新高度在于他近年来的散文倾注了浓厚的时代意识和忧患意识，倾注着他失心国家命运，人民疾苦的深沉感情，这样的新高度就使他摒弃了以前散文模式的桎梏，陶渊明式的山水田园诗已满足不了时代的呼唤，他以“苦吟诗人”的身份着墨于政治人物，政治事件，充分吸收优美深沉，情真意切的文学语言，开启了散文创作中的另一航线：政治散文。生命的变奏从此更为响亮。
在《大有大无周恩来》中，他娓娓叙说着周恩来的大无：“死不留灰”、“劳而无怨”、“官而不显”、“党而不私”、“劳而无怨”、去不留言”，从而揭示出周恩来的“大有”：“化身干亿”、“人人面前有总理”，形象生动地勾划出总理的光辉形象，进而揭示一代伟人的生命哲学。
《读韩愈》一文更是经典的看出了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义，这篇文章的发表，正是显著的表现出梁衡政治倾向的树立和强烈的使命感，作家对作品人物的艺术升掘，正显示出了作家本人对这些历史伟人由衷的情感和深沉的怀念，让读者感受到作家的心灵在伟人的情怀中陶冶、共鸣。他一针见血的提出人生四逆境；“生活之苦”、“心境之苦”、“事业受阻”、“存亡之危”，又颇有见地的揭示处逆境之势的心态：“心灰意冷”、“怨天尤人”、“见心明志”、“泰然处之”。我们可以清楚的看到时代。政局的动荡在作家身上打下的烙印，借古的担子已在肩膀下，作家的手终于不再吝惜!
梁衡先生的散文被同行们称为异数，但是他成就的取得绝非偶然，在“众人皆醉我独醒”的状态下，时刻保持着的，正是那清醒的思考，或许在我们的眼里，《大无大有周恩来》和《读韩愈》可给我们留下更多思维的空间……
作者韩愈（768-824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。
韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。
韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。
本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道 ：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：
人求言实，火求心虚，
欲成大器，必先退之。
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。
中心课件(篇2)
学习目标：
一、简要复述小说内容，培养学生的概括能力和口语表达能力；
二、梳理小说故事情节，理解“心声”的含义。
三、分析和评价小说人物形象，把握人物性格特点，品析人物描写特别是心理活动描写方法的作用。
学习重点：
在熟悉小说情节的基础上理解“心声”含义，分析小说人物形象。
学习难点：
分析和评价小说人物形象，把握人物性格特点，品析人物描写特别是心理活动描写方法的作用，学习运用心理活动描写写人物。
学习课时：两课时
第一课时
学习过程：
一：导入课文
同学们，你在成长过程中有什么想对爸爸妈妈说的呢？（先让学生说出自己的心里话。）今天，我们来聆听一下别人的心声。（板书课题）看到标题，同学们有什么问题呢？（学生发言：谁的心声？什么心声？为什么有这样的心声？心声有没有实现？）
二、感知心声
1、介绍作者—黄蓓佳
2、检查预习。
3、学生快速朗读课文，梳理故事情节。（指导学生抓住事件的时间变化和地点的转换等关键词句提取信息，概括文章的主要内容。）快速浏览课文，提取故事主要情节进行复述。（300字以内）
三、解读心声
1、探讨：文章取名为“心声”，你认为主要表现谁的心声？（学生很容易明确：李京京）那么李京京的心声是什么？（要求学生结合文中具体语句谈自己的依据或感悟。）仅仅表达的是李京京的心声吗？
铺垫问题一：你从文中哪些地方可看出李京京特别想在公开课上朗读《凡卡》？
铺垫问题二：李京京为什么这么想读这篇课文？（提示学生在文中寻找相关语句）
2、学生在思考的基础上全班交流，教师适时点拨。
学生可能会从文中找些语句。如有学生会找“……凡卡，不知怎么，总缠在他的心上……”“跟凡卡信里写的多像多像啊！……”正因为京京与文中的凡卡有着相同的不幸，有着相同的向往，凡卡的遭遇引起了他的强烈共鸣，所以渴望朗读这篇小说，表现了京京对亲情、友情的渴望，并想通过朗读的方式把这种感情表达出来。因为每个人都有倾诉的欲望，正如文中所言：“……而是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快地念出来，吐出来。”
3、在师生互动的基础上可以归纳出对“心声”的理解。
如：大家讨论下“心声”的含义有哪几层？（提示：本课以“心声”做标题，作者描述了什么人的心声？怎样的心声呢？）
明确：
“心声”的含义：
①深埋在京京心底的亲情、友情
②京京渴望表达自己内心感情的愿望
③作者借此呼吁教育者要尊重、关爱每一个学生的期望
四、说一说，感悟心声
1、《万卡》为什么那样打动李京京？你从中得到有关文学欣赏方面的哪些启示？
2、这篇文章触及了当前教育中的某些现象，你对这些现象有什么看法？
启示一：要融进小说中去，与主人公同呼吸，共命运，才能深入理解作品。
启示二：要从小说中出来，从生活中发现小说，从小说中理解生活。
中心课件(篇3)
1．积累“分歧、信服、霎时、委曲、嫩芽、拆散、水波粼粼、各得其所”等词语，掌握它们的读音及词义。
2．整体感知课文，理解文章所表达的思想感情。
3．背诵课文中具有对称美的句子及含义丰富的语句。
1．能正确、流利、有感情地朗读课文，通过朗读去品味文中画面的优美和细节的动人。
2．指导学生在阅读中圈点勾画，随时批注阅读的心得、体会，让他们成为阅读的主体，逐步提高阅读能力特别是品评鉴赏能力。
3．学习本文独特的写法，并在写作中借鉴，选取一角度，学写反映家庭生活的短文。
感知文中蕴含的家人之间深沉的爱和欢乐纯真的情，培养尊老爱幼的传统美德。
1．引导学生在朗读中整体感知文意，体味三代人互相体谅、互相挚爱的朴实纯真的亲情。
2．指导学生把握本文独特的写法，学习运用选取描写亲情的独到角度。
1．揣摩文中一些关键词、句的深层含义，学会联系语境，在动态的语境中理解词句。
2．指导学生在阅读中如何发现美、品评美，把阅读的过程当作是美点大追寻的过程，逐步提高赏读美文的能力。
1．朗读教学法。文章写得很美，感情也很动人，要通过朗读去仔细品味、感受本文朴素自然而又醇香悠远的意蕴。
2．讨论法与点拨法相结合。文章主要写“我”这个成年人的感受，学生对课文的.理解领悟必然会遇到困难障碍，因此必要的讲解点拨显得尤为重要。
3．品读法。课文是美的载体，学习的过程就是探寻美的过程。放手让学生自主发现，自己品评，教师只作必要的引导点拨即可。
［教学要点］
朗读课文，整体感知文意，明确课文主旨；品读课文，美点寻踪，包括对一些或用词生动、或句式精美、或辞格丰富、或描写细腻、或情感丰厚、或意蕴深刻的句段的品析；悟读课文，学习说话，表现自己生活中对亲情的感悟。
播放《白发亲娘》歌曲，学生边听歌，边欣赏画面。听毕，教师深情吟咏：妈妈，是这个世界上最美的称呼；妈妈，是我们每个人情感世界的主角。我们爱妈妈！寒冷的时候，妈妈是棉被；饥饿的时候，妈妈是美食；困难中，妈妈是手杖；黑暗中，妈妈是烛光；幸福中，妈妈是微笑。当我们长大成人时，妈妈衰老了，我们该如何回报妈妈呢？今天，我们一起学习莫怀戚先生的《散步》，去感受成熟生命对衰老生命的呵护。（板书文题）
1．学生自由朗读课文，勾画出新字、新词，利用工具书，掌握音、义。
教师出示投影，检查学生词语积累情况。
（1）根据拼音写汉字或给加粗的汉字注音。
教师选两位同学回答。
2．指导学生有感情地朗读课文，要求读出语气、语调、重音，初步理解课文内容。
选一个同学示范读课文，其他同学点评，教师在此基础上适当指导。
母亲/本不愿出来的。她/老了，身体/不好，去远一点，就觉得/很累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲/信服地∥点点头，便去拿/外套。她/现在很听∥我的话，就像/我小时候很听∥她的话一样。
（注：“/”表示大停顿，“∥”表示小的停顿，“///”表示更小的停顿。“ ”表示重读）
3．播放示范朗读磁带，学生循声低和，体味文中蕴含的浓浓亲情。
1．先请几位同学依自己的理解介绍文中的人物。
允许有不同的表述，可能有如下一些表述方式：（1）我，我的母亲，我的妻子和儿子；（2）祖孙三代人；（3）前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子；（4）老年人、中年人、少年；（5）慈祥的奶奶，孝顺的儿子、贤惠的儿媳、天真可爱的孙子。
2．师生从不同的角度，用不同的表述概括介绍课文的内容。
可能有如下一些表述：（1）三代人之间深沉的爱；（2）爱是桥梁，爱是纽带；（3）亲情、真情、
[4] [5]
中心课件(篇4)
《好汉查理》教学设计
1.有感情地朗读课文。
2.读懂课文内容，懂得朋友之间的理解与尊重也是爱的表现。
3.初步了解学习略读课文的基本步骤，运用“一边读一边想”“读中多问几个为什么”等以前学到的阅读方法，自读自悟，培养独立阅渎能力。
1.读懂课文内容，体会人物的思想感情。
1.导入新课，板书课题。
（1）导入。
师：今天，我们要学习的这篇课文和《给予树》一样，也是一个感人的爱心故事。
2.依据“导读”，明确目标。
（1）激疑。
师：课题中的“*”号表明这是一篇略读课文。学习略读课文，我们一定要关注课前的“导读提示”（即“连接语”），它是学习略读课文的小导师。（出示“导读提示”）认真读一读“导读提示”，看看它要求我们做些什么。
（2）定标。
（根据学生的发言，确定如下学习任务：A.想想文中的小男孩有怎样的变化。B.和同学交流对课文中人物的看法，说说自己读后的感想。）
1.自由读文，口头填空。
自称“_______”的查理原本是个_______的孩子。认识了杰西后，他整个暑假都_______。后来查理不再_______，他要做个_______。
2.交流反馈，小结过渡。
1.激情创境，招聘“演员”。
师：《好汉查理》电影剧组要招收小演员啦，你想应聘哪个角色？请看导演米奇先生给出的“应聘指南”。出示：
画、读：快速默读，画出你想演角色的台词，认真读一读；同桌合作，选择感兴趣的一组对话演一演。
问、想：一边读一边想，多问几个为什么，别被同桌考倒哦。
2.自主探究，合作渎悟。
学生根据“应聘指南”阅读课文，完成“画、读――问、思――品、评”。
3.汇报交流，品评人物。
●交流预案一：品评人物为“经”，探究对话为“纬”，整合汇报板块。
A.“杰西”板块。
采访杰西：请在场的小记者们踊跃采访杰西，可以用“为什么”提问，也可以向她了解你所关心的`有价值的问题。
评价杰西：以不同的角色（如读者、查理、罗伯特、杰西自己、镇上的人们……）进行，要求理由要充分。
●交流预案二：探究对话为“经”，品评人物为“纬”，整合汇报板块。
全文共7次对话，引导学生自由汇报，并着重交流品评查理行为变化的“拐点”和“联结点”。
“你可以拿下来看看。好汉查理，我叫杰西。”
“谢谢！”查理显得彬彬有礼。他抽刀出鞘，仔细地看着。
（引导学生问问杰西和查理。如：杰西，你为什么让他拿下来看呢？查理，第一次听到有人喊你好汉查理，你心里感受如何？查理，你为什么变得彬彬有礼……）
查理虽然调皮，但说话是算数的。()整整一个暑假，他每天都陪杰西在草地上玩。镇上的人们发现查理没有再搞恶作剧。
（预设：查理，你陪杰西玩什么？你开心吗？你为什么不再搞恶作剧……）
“你会的，我从来就相信。”
（引导学生用“为什么”问问查理和杰西。如：查理，你不是早就认为自己是好汉了，你为什么还会下定决心当个好汉呢？杰西，你为什么这么相信他呀？……）
●交流预案三：“好汉”转型为“经”，人们反应为“纬”，整合汇报板块。
“爱搞恶作剧”：想象查理的“恶作剧”行为及镇上人们的具体反应。
“没有再搞恶作剧”：想象查理陪杰西玩的情景。查理为什么不再搞恶作剧？镇上的人们会怎么说？
4.回归整体，小结学法。
（1）对读“台词”。（出示文中的7处对话，男、女生分角色朗读。）
（2）师（小结）：我们学习略读课文，就应该关注“导读提示”，用好“导读提示”，落实“导读提示”，积极主动地画、读、问、思、品、评。把“导读提示”确定的目标完成了，一篇略读课文也就学会了。
1.课堂练笔。
师：电影《好汉查理》的导演米奇先生对各位小演员、小记者刚才的表现十分满意。但是，一部好的电影，还得有一首好听的主题曲。电影《好汉查理》主题曲的歌词，米奇先生已经写了一半，请你帮他续写歌词《爱是什么》。
做一做：用喜欢的方式对身边的人表达自己的爱心，并用几句话写一写。
读一读：练习按“画、读――问、思――品、评”的方法，自学课本第152页选读课文《信箱》，一边读一边想，多问几个为什么；有兴趣的同学还可以阅读《感动故事》这本书，书中的每一个故事都感人至深。
中心课件(篇5)
1、正确、流利，有感情地朗读课文。
2、理解课文内容，体会查理发生的变化，感受善良、信任、充满爱心给人带来的快乐。
1、导语：
善良、仁爱的金吉娅同情、体贴一个陌生的小女孩，向她献出了爱心。这个只有八岁的小女孩给我们带来了一个感人的故事。今天我们再来学习另一个感人的故事。
2、读题：
“好汉查理”。“好汉”你是怎么理解的？读了这个题目，你还想知道什么呢？
1、学生听课文录音，激发朗读的兴趣。
2、学生自由朗读课文，要求读正确，读流利。
3、检查读书情况。
1、学生默读课文，边读边画出不理解的内容。
2、初步释疑：
对于一些浅显的问题或不大重要的问题，引导学生相机解决。最后提炼出以下两个问题作为重点探讨的问题。
⑴ 查理有哪些变化？
⑵ 查理为什么会有这么大的变化？
1、查理有哪些变化？你找到了哪些句子？
2、教师相机出示句子让学生谈感受。
1、完了这个故事，你有什么感想？先说一说，再写一写。
2、镇上的人后来会怎么评价查理呢？请你发挥想象，写出人们对查理的评价。
中心课件(篇6)
1、本组课文，我们围绕着“爱”这个主题，学习了哪几个感人的故事？（交流）今天，我们要一起去认识一位好汉——板书：好汉。你们认为好汉应该是怎样的人？（交流）
3、读了这个题目，你想知道些什么呢？
1、根据导读提示的要求和自己的疑问自读课文，读通读顺。
好汉查理开始并不是好汉——板书“非好汉”，后来为什么又称他是好汉呢？——板书：好汉？
三、默读课文，聚焦“好汉”
1、你从哪里可以看出查理是个好汉？默读课文，从中找到理由，找到一处，标上1，找到二处标上2，以此类推…。
2、交流理由，教师相机归纳。——板书：好汉！为什么用叹号，不用句号（实实在在、不折不扣、真正的好汉。）
4、评价杰西和罗伯特先生对查理的影响。（相机指导读关键的对话。）
5、教师小结：是杰西和罗伯特先生的善良、热情乐观、真诚、信任、理解和尊重改变了查理，原来“爱”是可以改变一个人的。
6、假如现在你是这个镇上的人，你会怎么评价查理呢？
1、暑假就要结束了，杰西也要回家了，这是他们最后一次见面，他们俩会说些什么呢？（看插图，想象练笔。）
2、读了这个故事，你有什么感想？
3、老师这儿还有一个故事，或许你会发现更多——补充《苏珊的帽子》，简单说说体会。
4、师小结：原来，爱不光包括，鼓励、信任、关心、体贴，也包括，信任、理解、尊重，随着年龄的增长，你会对爱的内涵有更深刻的理解。
5、推荐阅读：《爱的教育》、《感动小学生的100故事》、《美德的种子》。
中心课件(篇7)
1．了解作者反对暴政、提倡仁政的政治主张在当时条件下的进步意义及其历史局限。教育学生不应只着眼于秦之兴衰，而应学习作者把研究历史与指导现实相结合的可贵精神，从而明白“以史为鉴”“古为今用”的意义，达到把知识转化为能力的目的。
2．学习课文从史实对比中引出结论的写作方法；理解课文中对偶、排比等修辞手法在表情达意方面的作用，并结合单元知识短文掌握如何在翻译中恰当处理修辞格的知识。
1．通过预习指导，使学生借助课文的注释、工具书和参考资料了解时代背景、作者简况及各段大意，疏通文句。
2．讲授课文，指出作者政治主张的历史局限时，不必在什么是秦二世而亡的真正原因上旁征博引，同时对文中涉及的历史人物及史实，也不要过多介绍。可在课外指导学生读点通史或历史故事（如《东周列国志》，虽是小说，但基本事件多见诸其书）。
3．文言文翻译，是本单元主要知识点。在研习新课中要有意识设计必要的讨论题，引导学生用单元知识短文所讲的道理来解决疑难问题，获取新知识。
4．本文逻辑严密，文辞优美，可利用录音等手段指导学生反复诵读，在读中体会文章气势之磅礴，说理之透彻。在熟读基础上背诵课文的后三段。
1．预习全文，疏通文句，了解大意。
2．学习课文第一段。
西汉贾谊就说过：“前事之不忘，后事之师也。”他的史论《过秦论》就是在这种思想指导下写的，通过总结秦不施仁义二世而亡的教训，来讽谏汉朝统治者。
1．关于作者：
贾谊（前200-前168），西汉洛阳人。西汉著名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。年少即以文才超众著称。20多岁时汉文帝召为博士，不久提升为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为长沙王太傅。四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。死时仅33岁。他的政论散文《过秦论》《陈政事疏》（也称《治安策》）《论积贮疏》等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、积极进取的精神和改革现实的坚决态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。其文章，明人辑有《贾长沙集》，另传有《新书》十卷。他的为人，很为司马迁推崇，司马迁把他和不同时代的屈原相提并论，撰写了《屈原贾生列传》。
2．时代背景：
春秋以来，战乱频仍，加之秦统一后的暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济遭受了五百年来的特大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕作；还有些为生计所迫，卖妻鬻子或自卖为奴。战乱使人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载当时：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”人民很需要休养生息。针对这种现实，为巩固西汉政权，贾谊借“过秦”以“规汉”，主张施行仁政，“与民休息”。
3．自读课文及注释，结合课文前“预习提示”疏通课文，
明确：文章开始突出秦孝公吞并六国、独占天下的勃勃雄心以及秦对诸侯各国虎视耽耽的情态、咄咄逼人的气势。同时也为后文写孝公之后的历代秦君的赫赫功业张本，为后文写秦一统天下之后的顷刻覆亡形成对比并作了铺垫。总之，根据表达的需要，这里的繁笔增加了气势；同义短语的叠用，又使叙述生动形象。
4．文章从秦孝公写起，为什么不从孝公以前的一国君（如秦穆公）写起？从本段哪些词语可以看出这点？
明确：材料是为中心服务的。本文的中心论点是“仁义不施而攻守之势异也”（“思考和练习”一已读到），而秦的攻夺天下正是从秦孝公开始的。关于这点，本段课文已经明白论述。首句“君臣固守而窥周室”告诉我们，孝公在摄政之初仍是“固守”秦地，对“周室”亦只是暗中“窥伺”。后来由于“商君佐之”，才开始有了“席卷天下”的行动，虽然在此之前，他已有了“地利”和“人和”（“君臣固守”）的条件。
5．秦孝公在“攻”天下时，是否施行了“仁义”？
明确：贾谊所谓“仁义”，仍然是孔孟所说的“先王之道”，而不是法家的“内立法度”及纵横家们的“斗诸侯”。对后者，贾谊在《过秦论》（中）中称为“酷刑法”“高诈力”，可见在贾谊看来，这并不是“仁义”。贾谊认为“夫兼并者，高诈力；安定者，贵顺权，此言取与守不同之术也。”这也告诉我们，孝公的“攻”，不是建立在贾谊的“仁义”的基础上。
布置作业：
1．完成“思考和练习”三、四两题。
2．熟读课文。
1．研习课文第2、3自然段。
3．继续重点讲授文言文翻译方面的知识。
3．从分析段内层次入手，学习运用材料为中心服务的技巧。
检查讲评作业：
重点讲评文言翻译中一些修辞方式的处理。本段突出强调两点：其一，如上节所讲，同义叠用的“凝缩”原则；其二，夸张修辞格的处理，即意译或添加语词而保留，如“拱手而取……”可译成“毫不费力地夺取了……”或“拱手之间就夺取了……”
研习新课1．下面是第2自然段第一句的译文，其中有些地方译得不正确，请指出来，并说说理由。
译文：秦孝公死后，他的儿子惠文王，孙子秦武王和昭襄王承接了已有的基业，沿袭前代的政策，在南边夺取了汉中，在西边攻取了巴、蜀，在东边割占了肥沃的土地，在北边收复了在政治、经济、军事上都非常重要的城邑。
明确：好的译文标准是“信”“达”“雅”，即准确、通畅、优美生动。上面译文在这三方面都有欠缺。其一，个别语词不准确：“蒙故业”的“故”，泽为“原有（的）”为好；“因遗策”的“策”，指的是策略；“南”“西”“东”“北”译成“在南边”之类不能准确表现秦的扩张行径，译成“向南”“向西”等为好；“收”不是“收复”，和“取”同义。其二，不“达”、不“雅”：对于专名，直接“搬”过即可，不必把注释当译文抄在译文中。译文对“惠文、武、昭襄”及“要害之郡”的处理就有这方面的不足，结果使句子疙疙瘩瘩，甚至造成歧义。
2．指名让学生口译第2段，其他学生（或教师）订正。
3．第2自然段的层次划分有下面几种意见，谈谈你的看法和理由：
（1）分4层：“孝公既没……要害之郡”是第1层，“诸侯恐惧……已困矣”是第2层，“于是从散……弱国入朝”是第3层，其余是第4层。
（2）分2层：“孝公既没……弱国入朝”是第1层，其余是第2层。
（3）“弱国入朝”前是一段，可分三层，分法如第一种意见前3层的划分；“延及……国家无事”应单列一段。提示：把孝公之后五位国君放在同一段中是有道理的，这只要联系上下文就可明白：第1自然段写秦孝公，这是秦攻夺天下的开端。第2自然段中的五位国君有共同的特点--“蒙故业，因遗策”，继续执行孝公攻夺天下的既定国策，虽然孝文、庄襄因“享国之日浅”，无所建树，但不等于放弃攻天下的“遗策”。总的说来，五位国君是在发展吞并天下的业绩。第3自然段写秦始皇，是秦攻夺天下雄心的实现，即标志“攻”的阶段的结束，下面转入“守”天下的阶段。所以第三种意见似不可取。第二种意见基本合理。作者按时间先后和建树状况把五位国君分为两类来写：前者评写，后者略写，但不管评略，二者的关系是并列的。为了学习方便，我们可以对第一层再分3个小层（分法如第一种意见前3层的划分）。第一种分法实际上是把第一层的3个小层与第二大层并列，这在逻辑上是有毛病的。
（说明：若有学生问，作者为什么把前三位国君合写而不-一独段分写？亦可参看上面分析，从中找出答案。）
4 提问：在第2自然段第1大层中，3个小层是否都是写秦的？有人说，第1小层写秦攻各国，第2小层写各国攻秦，第3小层写双方战争结果。这种说法对不对？结合课文加以说明。
明确：还可以有一种理解，3个小层都是写秦的。第1小层，写秦对诸侯各个击破的“攻”。“南取”“西举”“东割”“北收”，既说明了这点，又说明这种进“攻”所向披靡，任何一个诸侯都难于单独与之抗衡，从而也说明了诸侯之所以“会盟而谋弱秦”的原因。第2小层，还是写秦攻诸侯，“攻”取合起来的九国诸侯。九国之师的“叩关攻秦”不过是以攻为守，其实质还是守。面对九国联军的“攻”，秦不再是孝公时的“君臣固守”，而是“开关延敌”，以“攻”对“攻”。第3小层写秦击溃九国之师后的影响，说明其席卷天下之势已完全形成。若非孝文、庄襄“享国之日浅”，那么一统天下的宏图就可能在始皇之前得以实现。
5．指名或集体诵读第3自然段（有条件的可跟随录音读几遍），然后从本段挑出典型的例句，附上或正或误的译文，让学生指出正误，说明理由（可用小黑板出示例句，口述所附译文）。
A．举起长鞭来驱赶天下诸侯。
B．举起长鞭来奴役天下百姓。
（2）执敲扑而鞭笞天下。
A．用残酷的刑罚来奴役天下百姓。
B．拿着敲和扑这些刑具来鞭打天下百姓。
（3）乃使蒙恬到北筑长城而守藩篱。
A．于是派蒙恬到北方去修筑长城并且守卫边防。
B．于是派蒙恬去筑守像篱笆一样重要的'长城。
（4）收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二……
A．收集天下的军队。把他们集中到咸阳，让他们销毁兵刃和箭头，铸成十二个金属人。
B 收集天下的兵器，集中到咸阳，（然后）销毁这些兵器，铸成十二个金属人。
（5）践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。
A （秦始皇）踏着华山作为城墙，凭借黄河作为护城河，占据亿丈高的城堡，下临不可测度的深渊，自以为十分坚固。
A．（秦始皇）凭借华山和黄河，把他们看成城墙和护城河，占据着这亿丈高的华山城堡，其下又紧靠着深不可测的黄河，自以为就十分牢固。
提示：要做到译文的“信、达、雅”，起码要从以下几点检查：其一，文言文中的每个实词、虚词的意义是什么，译文中有没有译错的语词或遗漏的语词；其二，译文是否合乎情理，是否和上下文矛盾，人们是否能看明白，是否合乎今人的语法习惯；其三，是否保持了原文的基本风格，各种修辞格的处理是否得当。
（1）A、B均有误。A中“御”译为“奴役”为好；B中“宇内”理解有误，联系下面（2）句可知。（2）A为意译，正确；B有误，“敲扑”是借代用法，代指刑具，引申为刑罚，修辞问题未处理好。（3）A句正确；B有误，藩篱比喻边境、边防，今人无“像篱笆一样重要”的比喻说法。（4）A有误，“兵”不指“军队”而指兵器，“之”亦应代指兵器，“锋镐”是借代，代指兵器；B正确。
（5）A有误，原文“践”不是课文注中的“践履”（课文注释有误），而应是《康熙字典》引《释文》的“践，借也”当凭借讲；“城”作城墙、城堡为好，“固”的理解亦不妥。B正确。6．提问：第3自然段讲了秦始皇“攻”天下的业绩和“守”天下的措施。试指出文中哪些文字是写其“攻”的，哪些是写其“守”的。
明确：“士不敢弯弓以报怨”句之后为“守”，“报怨”句和其前为“攻”。“南取百越”北“却匈奴”仍属其“井吞八荒”之举。
7．提问：第3自然段在写秦由“攻”转为“守”时从哪些方面写了其“守”的措施，为什么要写这些？
提示：从政治、军事、文化、刑法、地理等方面写其以暴政来作为“守”的措施。写这些是为突出中心论点眼务的。
1．研习第4、5自然段，了解作者对秦亡原因的见解，评说其进步性及局限性。
2．学习本文从对比中引出结论的论证方法，进一步加强对文言词句的理解和翻译练习。
2．检查第4、5自然段的译文，着重检查容易误译的典型句子的翻泽。
（1）然陈涉瓮牖绳枢之子，m隶之人，而迁徙之徒也。
译文：然而陈涉不过是一个用破瓮遮住窗户，用绳子系住户枢（这样贫穷人家）的子弟，是m、隶一类的（耕田）人，而且是被迁谪戍边的征夫。
（3）蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。
译文：（他）又是脚踏在戍卒行军的途中，又是在阡陌纵横的行途中举事。
（4）天下云集响应。
译文：天下人如同阴云一样集聚起来，如同回声那样应和他。
（5）？函之固，自若也。
（7）一夫作难而七庙隳。
说明：以上译句均引自人教社《教参》，其中各有微瑕，试指正如下：（1）“瓮牖”解释如课本注释，不当“用破瓮遮住窗户”讲。“m”即耕田人，课本已有注解，译文中括号内字多余。（2）“中人”，课本注“平常的人”，能够讲通，译文不必标新立异，应尽量与注释吻合。（3）“蹑足”应取引申义，“行伍”译为“戍卒行军途中”不妥，整个译文不符合现代汉语习惯，不达不雅。（4）“云”译为“阴云”与原句所表达情感不一致。（5）“自若”的“自”不是“自然”的意思，辞书注“自若”为“像自己原来的样子，不变常态。”（见《古汉语常用字字典》）（6）“向时”应译出，可译为“不能赶上先前九国的土人”。（7）“夫”即“人”，“匹”，“一个”的意思，用“一个”限制“匹夫”，没有必要。“七庙”属借代，应在译时直接用本体事物名词“国家”。
检查方法：可采用上面办法或让学生解释有关文言词，可以让学生读某句自己的译文。在此基础上由学生订正或老师讲评。
继续研习新课：
1．第4自然段导读：如课本“预习提示”所言，“写陈涉起义，天下响应，迅速灭秦”。这和“过秦”有什么关系？作者为什么要评写陈涉出身之低下、起义的仓淬、士卒的弱少、兵器的钝劣以及“天下云集响应”的形势？要解决这些问题，我们在阅读时必须联系上下文，通过比较来探求，而不要孤立地就本段苦思冥想。为了帮助同学们学会这种比较，我们先来做如下练习：
（2）我们之所以将陈涉与始皇作比较，是因为陈涉起义时虽然“始皇既没”，但“ ”，说明秦当时国势未衰。从比较中可以看到，秦灭亡的原因不是因为陈涉 ，也不是因为秦国的 不强大和 条件发生了变化。
（3）从本段的“非有仲尼、墨翟之贤”可以看出陈涉起义的原因，不是上段中的秦“ ”；从本段对陈涉的地位、出身等叙述看，陈涉反秦的原因也不是上段所说的因为秦“ ”和“ ”，而是因为秦“ ”。
（4）从第2自然段中，知山东诸侯“会盟而谋弱秦”时，招致人才的办法是“ ”；从本段“天下云集响应，赢穆而景从”来看，“山东豪俊并起而亡秦族”的原因，并非是陈涉有“ ”之贤、“ ”之富，其原因是三段中的“ ”“ ”“ ”等，总之一句话，如下段所说的，是因为秦“ ”。
2第5自然段导读：
课文“顶习提示”指出：“第五段转入议论，分析秦灭亡的原因，得出结论。”作者是如何议论的？从文中可以看出，作者的议论如“提示”所言，“用了对比手法”。作者如何运用对比手法？用来对比的材料分别见于上文哪一段？作者的结论是什么？我们用历史唯物主义观点该如何评价这一结论？这些都是我们阅读时要加以注意的。下面我们仍通过练习来解决这些问题。
练习：
（1）“且夫天下非小弱也，雍州之地、？函之固，自若也。”这是作者进行比较的前提，也是排除秦亡是由于国家变小变弱的原因。这句话是对前文叙述事实的高度概括和所作的判断。这些事实通过文中这些语句可看出来：第1段的“ ”及“ ”；第2段的：“ ”、“ ”及“ ”；第3段的：“ ”及“ ”；第4段的“ ”。
（2）陈涉与“九国”的比较，实质上仍是以秦之今与秦之昔的比较。从第2段中我们知道，昔日作为一国诸侯的秦，与拥有“ ， ”的九国较量的结果是 而不是败；而今与陈涉这位不能与九国“ ”的m隶之人较量，竟然失败！这就告诉人们：一个国家疆域广大，实力雄厚，未必就是战胜对手的永远的和最起作用的因素。什么是决定的因素呢？读者在对比之后，不能不深思而发出“ ”的问话。
（3）如何评价作者关于秦灭亡的结论？
提示：①从科学性看这一结论是否严密，有无局限性？战国四君（孟尝君、平原君等）“宽厚而爱人”，但结果如何？②从“仁政”的阶级内容看有无局限性？③从作者主张的客观效果看是否有利于生产力的发展，看其是否有进步性。
“瓮牖枢之子人，迁徙之徒”
“行伍之间”
“数百”
“疲弊之卒”
“良将”“信臣精卒”
“劲弩”“利兵”“据亿万丈之城”“全千里”
（2）余威震于殊俗；力量强大；力量；地理。（3）废先王之道，焚百家之言；振长策而御宇内；隳名城，杀豪杰；执敲扑而鞭笞天下。（4）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之土；仲尼、墨翟；陶朱、猗顿；振长策而御宇内；废先王之道，焚百家之言；隳名城、杀豪杰；仁义不施。
2．（1）据？函之固，拥雍州之地；拱手而取西河之外；南取……要害之郡；争割地而路秦；宰割天下，分裂……入朝；吞二周……而报怨；践华为城……谁何；余威震于殊俗。
（2）十倍之地，百万之师；胜；同年而语；何也。
布置作业（作业指导和补充练习）：
1．完成“思考和练习”题。关于“思考和练习”第一题；心论点的思考。我们可从这几方面确定正确选项：（1）从选项的陈述主体和文章论述主体的一致性来判断，因为文章的中心论点就是作者对评述主体的看法或主张，二者应一致。（2）文章的材料是为中心论点服务的，中心论点必须统帅材料，所以应从中心论点与材料是否统一来判断。从本篇来说，就要看秦在攻取天下时是否施了“仁义”。据此，教参所供答案似欠妥。
中心课件(篇8)
我们班大部分同学守纪律，自觉学习，关心班集体，喜欢帮助别人。但个别同学真是很好动，有的常不交作业，又撒谎，学习这篇课文，通过情感的交流。是很有必要。
这篇课文是我们三年级语文上册第八单元最后一篇阅读课，授课时间：一课时。《好汉查理》这篇阅读课文通过一个调皮孩子查理，在帮助一个残疾女孩的同时，也得到女孩的理解，在相互帮助中查理改变了自己的弱点的故事，在学习中引导学生懂得朋友之间的理解和尊重也是爱的一种表现。
1、知识与技能目标：
⑴ 能正确、流利，有感情地朗读课文。
⑵ 理解课文内容，体会查理发生的变化，感受善良、信任、充满爱心给人带来的快乐。
2、过程与方法：
⑴ 谈话揭题，初读感知课文内容。
⑶ 探究查理变化的原因，体会人物的思想情感。
3、情感态度价值观：
⑴ 通过学习，做个有礼貌，守信用的好学生。
⑵ 体会查理发生的变化，感受善良、信任、充满爱心给人带来的快乐。
读懂课外内容，体会人物的思想感情;理解查理发生思想变化的原因。
通过启发、质疑、和讨论的方法来理解课文的内容。
1、导语：
善良、仁爱的金吉娅同情、体贴一个陌生的小女孩，向她献出了爱心。这个只有八岁的小女孩给我们带来了一个感人的故事。今天我们再来学习另一个感人的故事。
好汉你是怎么理解的?读了这个题目，你还想知道什么呢?
1、学生听课文录音，激发朗读的兴趣。
2、学生自由朗读课文，要求读正确，读流利。
3、检查读书情况：
⑴ 指名学生分自然段读课文，学生评议。
⑵ 和同桌一道再读一读这个感人的故事。
1、课文讲述了一个什么故事?
2、学生默读课文，边读边画出不理解的内容。
3、组长汇报：
对于一些浅显的问题或不大重要的问题，引导学生解决。最后提炼出以下两个问题作为重点探讨的问题。
⑴ 查理有哪些变化?
⑵ 查理为什么会有这么大的变化?
1、查理有哪些变化?你找到了哪些句子?
2、教师出示以下句子让学生谈感受：
⑴ 不，好汉查理从来不随便拿别人的东西。
⑵ 谢谢!查理显得彬彬有礼。
⑶ 当然可以。
在草地上玩。
⑸ 杰西，我会做个好汉。
3、小结：
引导学生体会到查理确实变了，变得有礼貌了，变得诚实、可信了，变得有上进心了，自信了。
1、引导谈话：
查理为什么会有这么大的变化呢?
2、你觉得查理的变化和哪些人有关呢?
跟自己、杰西、罗伯特先生等人有关。
3、学习了这个故事中的这些人物你有什么感受?
学生自由说说对这些人物的看法，重点谈对小女孩杰西的看法，体会杰西的信任和友谊是查理变化的主要原因，体会人物的思想。
学了这个故事，你有什么收获?先说一说，再写一写。
开始──引入新课──初读感知──讨论交流──探究问题──发现问题──读悟交流──体会思想──扩展思维──结束。
中心课件(篇9)
教学前思：
根据略读课文的特点，引导学生自读质疑，以学定教，读中感悟，使三维目标有机融合。让学生在感受作品中人物形象的同时，学会关爱他人，真正落实语文工具性与人文性的统一。以课内带课外阅读的方式进行学习。
2、培养独立阅读能力，学会读书的方法。
3、读懂课文内容，体会查理发生的变化，感受理解、信任、充满爱心给人带来的快乐。
教学重点：读懂课文内容，体会人物的思想感情；理解查理发生变化的原因。
1、听歌曲《好汉歌》会唱的一起唱。刚刚我们听的歌曲叫什么名字啊？你是怎么理解好汉的？你心目中的好汉是什么样的？（板书：好汉）有个小男孩查理自称自己是好汉，让我们一起走入查理的世界，一起去看看他是不是自己说的好汉呢？（板书：查理）
2、这是一篇略读课文，这节课我们要以同学们自学为主来学懂这篇课文。同学们有信心学懂这篇课文吗？
3、出示本单元的知识树看看有哪几篇文章，分别告诉我们什么道理？
4、出示本节课的教学目标。
1、有感情地朗读课文。
2、培养独立阅读能力。
3、读懂课文内容，体会查理发生的变化，感受理解、信任、充满爱心给人带来的快乐。
5、结合这堂课的学习目标结合你的预习，这节课你想弄懂哪些问题？学生质疑。
1、自学内容：
（1）自由读课文，难懂的字词多读几遍，想想课文讲了一件什么事？
（2）思考：想想查理遇到杰西之前和杰西之后发生了哪些变化呢？
（3）把你不懂的问题在小组交流一下。
2、自学方法：
1、出示生字的课件检查字的读音。
2、说说课文的主要内容。
3、查理遇到杰西之前和之后发生了哪些变化呢？
预设：
我知道这篇课文主要讲了自称好汉的调皮孩子查理，在帮助一个残疾女孩的同时，也得到了女孩的理解和尊重，在两个人的`互相尊重、互相帮助中，查理也改变了自身弱点的故事。说明了朋友间的理解各帮助也是爱的表现。
2、学生从重点词句中体会情感，体会写法。
生1：“不，好汉查理从来不随便拿别人的东西。”我体会到查理不是个品质坏的孩子。
生2：“好吧。”查理恋恋不舍地把刀挂回墙上。 我体会到了查理放弃喜爱，是个懂事的孩子。
生3：“查理虽然调皮，但是说话算数的”。我体会到查理的着一个美好的心灵，守信用的人。
生4：“谢谢！”查理显得彬彬有礼。我体会到了查理是个有礼貌的孩子。
……
3、学生展示朗读能力。
让学生体会说话人的神态和心理活动，可以通过互相提问来启发思考。例如：“查理说这句话时是怎么想的呢?”“你能想象出查理说这句话时的神态吗?”在理解的基础上，进行对话的朗读，体会人物的心理活动。（方式可以是男女生分别读，也可以是指名读，要尽量读出说话人的语气。）
1．读了这个故事，你有什么感想？在我们生活中有没有这样的事例呢？
中心课件(篇10)
[教学目标］
1、学习记叙、议论和抒情相结合的写法以及对比论述的方法。
2、通过评点了解本文跌宕生姿而又组织严密的特点。
3、认识五位义士“激昂大义，蹈死不顾”的斗争精神，理解作者关于生死价值的阐述。
作者构思这篇墓碑记的出发点。
体味本文组织严谨、浑然一体的结构特色；
[媒体设计］
多媒体.课件以声音画面渲染气氛，突出教学目标。
（－）导入新课。
在“鸿门宴”上，项羽因为害怕担当“不义”之名，终于让刘邦得以脱逃，纵虎归山，铸成大错。其实项羽真正注重的不过是一个“名”，他企图“名正言顺”的爬上帝王的.宝座。其人虽不可一概抹杀，其“义”却不足为训。
在我国历史上，另有一大批志士仁人，他们舍生取义，前仆后继，或藐视权贵，或为国为民，不务虚名，不图私利，他们跟项羽有着很大不同！现在我们来学习张博的《五人墓碑记》，文中记述了颜佩韦等五人的“蹈死不顾”，会帮助我们“明死生之大”，加深对“义”的认识与理解。
（二）检查引导。
1．结合课文注释给下列字注音。
阉 旌 湮 ？ 缇 ？
溷 ？ ？ 詈 逡 ？
2．区别下面各组字的形音义，先注音后组词。
？（ ）________ ？（ ）_______
檄（ ）________ ？（ ）________
缇（ ）_______ 佯（ ）_________
堤（ ）_______ 徉（ ）__________
燥（ ）_______ 谥（ ）__________
躁（ ）_______ 隘（ ）__________
3．指名朗读课文，口头复述课文主要内容。
4.简要提供课文有关人物的材料（也可在学生预习时提供）。
（1）五义土。
颜佩韦（商人，为人慷慨，喜打抱不平）、杨念如（阊门外鬻衣）、沈扬（牙侩）、马杰（练武玩棒）、周文元（周顺昌的轿夫）。颜佩韦等人过去互不相识，而且除周文元外，其它四人同周顺昌也毫无交往，在周顺昌被捕时，他们完全是出于义愤才自发参加斗争的。五人被捕后，对自己的作为，理直气壮，毫不隐讳。天启六年七月中，苏州城里布满警卫，戒备森严，就在阎门外吊桥上，五义上大骂魏忠贤和毛一鹭，从容就义。临刑时，几万市民含泪同五人诀别。
（2）周顺昌（1584～1626），字景文，号蓼（？）洲，苏州吴县人。万历进土，任福州推官，后升吏部文选员外郎。为人正直、清廉，疾恶如仇，对民间疾苦多所关注，后辞官还乡。原应天巡抚周起元被罢官时，周顺昌指斥魏阉并为之送行。天启五年，被迫害的。六君子”之一魏大中被捕路过苏州，周顺昌与他“周旋票日”，还把女儿许配魏大中的孙子。魏忠贤获悉此事后指使东厂特务罗织罪名，借机陷害。天启六年三月，周顺昌被逮到北京，在狱中受尽酷刑，同年六月十七日被拷死狱中，年四十三岁。到崇侦元年才得以昭雪，赠太常卿，溢忠介。（详见人教社《中语参》高中第二册） （3）张博与复社。张博（1602-1641），字天如，号西铭，明未太仓（现江苏省太仓县人）。崇恢四年进土，“复社”的创始人和领袖。复社成立于意宗天启末年，是和阀党斗争的东林党的继续，他们自认为东林党的继起者。复社是文社，但有广泛的群众基础，能与政治斗争相结合，在历史上是很少有的现象。
（三）补充介绍作者。
张博自幼勤学，所读之书必手抄六七遍，故名其书斋曰“七录斋”（其专集之名即来源于此）。 18岁那年，魏忠贤阉党开始专政，政治更加黑暗，东林党人受到残酷镇压。本文作于魏忠贤“投缳道路”（1627年冬）之后，当是崇侦元年（1628年），其时他 26岁。
（四）介绍时代背景――苏州市民反阉党暴动概况。
1．暴动的导火线是周顺昌被逮捕。
教师简介周顺昌：曾任吏部主事，为官清廉正直，离京返乡时只有＂行李一肩＂。天启五年（1625年），吏科都给事魏大中被捕路经苏州，顺昌与之周旋累日，以其女许配魏之孙。经骑趣行，语侵顺昌，顺昌张叱之日：“若不知世间有不畏死男子耶？”以是革职。次年，阉党追弹原江苏巡抚周起元，词连顺昌，于三月十五日矫诏逮捕了他。六月十七日在狱中遇害，时年43岁。 2.学生口述苏州市民暴动经过。（略）。
3.简介魏忠贤（1568～1627）：熹宗为皇太孙时，魏忠贤侍候他很小心，导之宴游，甚得他的欢心。16熹宗即帝位，魏任司礼秉笔太监，兼掌东厂。魏又与惠宗的乳母客氏勾结，从此掌握大权，自称九千岁，并广置党羽，残酷杀害正直的大臣和官吏。天启七年（1627）八月竟宗死，怀宗即位，十一月发配他去凤阳守陵，行至阜城，其党徒密报锦衣卫将来擒拿他回京治罪，乃自缢而死。
（五）诵读第1段。
步骤：齐读一遍后，学生提出难词难句，解答后再齐读一遍，然后进行评点。评点方式有三：①学生用铅笔在课本上评点，教师巡视中发现好的评点，向全班推荐；②教师提问，学生答问，再加以概括，使之成为评语；③教师作补充。评点后练习背诵并作检查。（以下各段同此）
评点：五人者，盖当寥洲周公之被逮（为第3段叙事张本），激下火而死焉者也（为第4～6段议论张本；“义”，全篇纲领）。至于今，郡之贤士大夫（首提“贤士大夫”）请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石（点墓碑）于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！（用感叹结住叙事，为下文蓄势。）
写法指要：作墓碑记，故先叙墓之由来；况此墓来得不寻常，尤非先说不可。此段纯属叙事，用一个“盛”字作结，却将作者胸中议论托出，何等笔力！
（六）诵读第2段。
评点：夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳（极言为时之短。这是引导句，为的是引出下面的议论）。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤（一比，与常人比）？独五人之？？，何也？（承上段‘盛”字。）
写法指要：此段不接着叙五人之死的经过，却就建墓事生发议论，以常人与五人对比，已暗含“死生之大”之意，为结尾张本。由此再进一步展开，真可谓“出奇制胜”。（略释作文中的“奇正”之法。）
（七）诵读第3段。
评点：予犹记周公之被逮（“犹记”统领本段叙事。“周公之被逮”承开篇首句），在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义（周公义者，吴民亦义者，“义”是一段叙事主旨），敛发财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问“谁为哀者？”众不能堪，？而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐（须对照下文“矫诏纷出”，义勇如见）。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，日颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元（此处点出五人姓名，值得玩味），即分之爆然在墓者也（承首段建墓事，妙。）。
解释：①“缇绮”之“骑”读？②“谁为哀者”，据上文“哭声震动天地”，缇骑之间应为“为谁而哀”或“为哀者谁”，此系倒文，不能译为“谁在哭”。③“以呵”“以免”的“以”，同“而”。④“？然”，五人墓成“一”字形排列，次第相邻，今日所见如此。
写法指要：本段叙苏州市民反阀党斗争始末，而以“激于义”三字为统帅，至五人姓名县然而止，即又回到建墓事上，此亦跌宕之法，盖为下文蓄势。
（八）诵读第4段。
评点：然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死（非“激于义”，何 能如此！“然”，带出一层新意）。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫（二提“贤士大夫”）发五十金，买五人之?而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也（再次照应建墓事，可以少慰人心）。
写法指要：将五人当刑时的表现作为一个独立层次来写，进一步突出了“激于义而死”一语。以上两段皆叙事，承首段而来。
（九）诵读第5段。
评点：嗟夫（由此引出大段议论）！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦易故哉（二比――与细绅易志者比。用疑问句式表出：上句用“钦”，下句用“哉”，褒贬之意昭然若揭。二问中重在第二问，下文即回答）？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发债一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发（五人之死关系到当时的大局），待圣人之出而投缳道路（正义已伸张），不可谓非五人之力也。 解释：“非常之谋”，史书上有这样的记载：“上（熹宗）不豫（病危）时，魏忠贤张（嚣张）甚，中外危惧。上召皇弟信王（后即位，即明怀宗）入，谕以当为尧舜之君，再以善事中宜（皇后，熹宗之后）为托，及委用忠贤语。信王出，上崩。忠贤自出，迎王太。王危甚，袖食物以入，不敢食大官店也。是时群臣无得见王者
中心课件(篇11)
这是爱因斯坦1935年11月23日在纽约罗里奇博物馆举行的居里夫人悼念会上发表的演讲。这篇演讲，不像一般悼词那样流于对逝者的哀悼和对其功绩的颂扬，而是透过居里夫人在科学上的重大成就，深刻揭示了她取得成就的原因――拥有伟大的人格，具有极端顽强的品格力量和为科学献身的精神，及其对于时代和历史进程的意义。简短而又热情地演讲中可以看出爱因斯坦对居里夫人无尽的赞誉之词，语言生动，感情真挚。文章展示了居里夫人――同时也展示了爱因斯坦――一个伟大科学家追求真理而不是个人利益的高风亮节。
1、把握文章的感情基调，有感情的朗读课文。
2、体会爱因斯坦真挚的感情，学习居里夫人热忱、顽强、献身科学的崇高品质。
3、运用圈点、加批注等阅读方法进行自由阅读。
品味语言，学习居里夫人的高贵品质和人格力量。
爱因斯坦是现代物理学上的一位伟人，我们都崇拜他。然而像爱因斯坦这样一位举世瞩目的伟人，却还有一个人让他崇敬赞扬的，这个人是谁呢？为什么能让爱因斯坦崇敬赞扬呢？今天我们就一起学习演讲词《悼念玛丽居里》，到文中去发现答案。
二、观看影像资料，整体感知，筛选信息。
2、了解作者相关信息及本文的创作背景。
阿尔伯特爱因斯坦，―国人，――学家，因提出――而享誉世界。
本文是爱因斯坦1935年11月23日在纽约罗里奇博物馆举行的――悼念会上的讲演。
3、居里夫人一生最伟大的功绩是什么？
请大家用圈点勾画的方法阅读文章，并从文中找出相关内容：
第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大
（2）课文介绍了居里夫人怎样的道德品质？（圈点出最能体现其品德的词语）她的哪些品质最让你钦佩？结合你收集的资料谈谈你感受最身的一点。
（3）找出凝聚作者真挚情感的句子。（波浪线画出，想想带着怎样的感情朗读。）
例1、在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献。
【点拨】这句首先用“崇高”一词来对居里夫人作出了极高的评价，接下来提醒人们“不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献”，其中“仅仅”、“已经”两个词暗示了还有比“工作成果对人类已经作出的贡献”更重要的，更值得怀念的，这就是下文所说的伟大的人格力量。
例2、“我幸运地同居里夫人有二十年崇高而真挚的友谊”一句仅有21个字就高度概括了的交往。
【点拨】“幸运”概括地点出了作者对居里夫人的崇敬，“崇高”“真挚”说明了友谊的性质。说明接下来演讲者是从自己的亲身感受来阐述居里夫人伟大的人格力量，及其在取得科学功绩中的作用。
例3、我对她的人格的伟大越来越感到钦佩。
【点拨】这一句写讲演者亲身感受的话，定下了全文的感情基调。接下来的两段文字都是对居里夫人非凡人格的追忆和歌颂。
有感情的朗读课文。
你不懂的句子或问题有哪些？你能设计几个问题吗？试试吧！
1、作者为什么要从道德品质方面来悼念居里夫人？
作者认为居里夫人在道德品质方面的成就大于才智方面的成就。才智的发挥取决于品质。另外，居里夫人在科学方面的巨大成就，为世人所熟知，从道德方面展开论述，很有独到见解，易于感染人。
2、联系《我的信念》说一说为什么爱因斯坦评价居里夫人是一个“极端的谦虚”的人，居里夫人“意志的纯洁”表现在哪里？
正像居里夫人自己说的“我永远追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，我竭力保持宁静的环境以免受人事的干扰和盛名的拖累。”居里夫人把自己的科学事业称为“纯粹研究”，丝毫不存名利之想。镭的发现，本可以获得一笔巨大的财富，然而居里夫妇淡然处之，连申请专利的热情也没有。“他们受事业的强烈的吸引，既没有闲暇也没有人情去谋求物质上的利益。”所有这些表明，“她在任何时候都意识到自己是社会的公仆，她的极端的谦虚，永远不给自满留下任何余地。
表现在：“我深信，在科学方面我们有对事业而不是对财富的兴趣。”“望着这些蚕执著的、勤奋的工作，我感到我和它们非常相似。像它们一样，我总是耐心地把自己的努力集中在一个目标上…近五十年来，我致力于科学研究，而研究，就是对真理的探讨…在后来献身科学的整个时期，我丈夫和我专心致志，像在梦幻中一般，坐在简陋的书屋里艰辛的研究，后来我们发现了镭。”科学可以发现世界的优美，科学本身具有伟大的美。这种美，具有无穷的魅力，使人兴趣盎然，好像一个小孩子置身在大自然的景色之中，又“好像在梦幻中一般”，又“好像迷醉于神话故事一般”。这种兴趣使人乐此不疲。
3、怎样理解“这是一种无法用任何艺术气质来解释的少见的严肃性”？
居里夫人的严肃性是从艺术气质方面解释不了的，这是由于社会的严酷和不平等所造成的她心情抑郁。居里夫人在《我的信念》中说：“我的唯一奢望是在一个自由国家中，以一个自有学者的身份从事研究工作。我从没有把这种权益视为理所当然，因为在二十四岁以前，我一直居住在被占领和被蹂躏的波兰。我估量过在法国得到自由的代价。”自由式从事科学研究的前提，在侵略者的铁蹄下，在专制主义的干预下，是无法顺利进行研究工作的。居里夫人就是在这样的社会压力下进行科学研究的。
第二、三段（分说）：阐述居里夫人的品格特点以及这一特点对于她取得一生最伟大的科学功绩所具有的重大意义。
第四段（总说）：点出她的品德对于时代和历史进程的重大意义。
本文作者深切怀念了与居里夫人长达20年崇高而真挚的友谊，高度赞颂了居里夫人的高贵品质，指出她所具有的人格力量远胜于才智，呼吁欧洲科学家继承居里夫人的“品德力量和热忱”。
居里夫人，我想对您说：_______________________________________
敞开你的心扉，谈谈对于一个人的成长道德品质与才智成就哪个更重要？（注意有理有据）
我从来不曾有过幸运，将来也永远不指望幸运，我的最高原则是：不论对任何困难都决不屈服！――居里夫人
我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系？我们应该有恒心，尤其要有自信心！――居里夫人
我们不得不饮食、睡眠、浏览、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。――居里夫人
人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是科学的力量。――居里夫人
在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！―――――――――――爱因斯坦
人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。―――――――――――爱因斯坦
提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。―――――――――――爱因斯坦
八、板书设计：
第二、三段（分说）：阐述居里夫人的品格特点以及这一特点对于她取得一生最伟大的科学功绩所具有的重大意义。
第四段（总说）：点出她的品德对于时代和历史进程的重大意义。
中心课件(篇12)
教学课题 教学内容 学会本课的生字新词，积累语言。N把握课文内容，能用自己的语言概括出来。感受桑娜和渔夫的美好心灵，学习通过环境、人物心理活动等方面的描写刻画人物的方法。
教学目标 知识目标：学会本课10个生字，理解“顾惜、勉强、抱怨、忧虑、忐忑不安、自作自受、熬过去”等词语。抄写描写环境的句子。
2．培养学生合理想象的能力。
3．能正确、流利有感情地朗读课文。
4. 学习心理活动的描写方法。练习续写课文。
情感目标：通过学习，了解穷人的美好心灵，向学生进行关心他人、奉献爱心的教育。体会穷人夫妇的心灵之美。
教学重点 理解课文内容，分析掌握桑娜内心的矛盾，体会桑娜的善良，感受渔夫夫妇的高尚品质和沙俄时代穷人的穷困和悲惨是本文重点。
教学难点 学习心理活动的描写方法。展开想象，续编《穷人》这个故事是难点 课型 精读
教学关键 采用抓重点词语进行品析、指导朗读来解决重难点；启发学生在弄清主要人物性格特点、思想品质及故事情节的基础上，引导学生合理想象。 教具 课前搜集资料、课件。
1．谈话入题：同学们，当你穿上崭新闪亮的新衣服时，当你在宴席中享受丰盛的大餐时，当你在亲人的包围中感受着无比的幸福时，你可曾想到生活在极度贫困中的穷人？今天让我们跟随俄国大作家列夫托尔斯泰，走进穷人的世界，体验他们的生活，感受他们的心灵。（板书：穷人）
2．引导预测：看到“穷人”这个课题，你想弄明白哪些问题？觉得文章重点应该叙述什么内容？
3．以疑激读：那么，托尔斯泰有没有按照我们的想法写“穷人”呢？让我们走进课文，探个究竟。
1．提出初读要求：
请同学们认认真真读三遍课文：
第一遍，轻声慢读，读准每个字，读通每句话；
第二遍，快速默读，找出课文中依次出现的几个穷人是谁；
第三遍，仔细默读，将作者叙述的内容在脑海里转换成画面，看看作者重点描述了哪几个场景。
同桌的两个如果都读完了，可以稍稍议论一下。
2．反馈初读情况：
⑴出示重点生字，择重正音析形。
⑵指名若干学生，分段朗读全文。
⑶抓住“穷人”“场景”，讨论课文要点。
②以桑娜的活动为主线，作者描述了以下几个场景：
场景三：渔夫听说了西蒙的不幸，主动提出要抱回她的孩子。
依据三个场景，板书“中心词”：
1．谈话提示：托尔斯泰笔下的穷人究竟穷到什么程度呢？让我们走进他描写的第一个场景，看看桑娜一家生活怎样。
发表读书感悟，穿插朗读指导：
⑴我从“桑娜坐在火炉旁补一张破帆”看出穷。要是不穷，可以换新帆，不用去补了。
⑵我从“这间渔家的小屋”整个的面貌看出穷。瞧，如果不是穷，就这么一间小屋，怎么可以又做客厅，又做厨房，又做卧室，又做储藏室呢？如果不是穷，怎么能够一家七口全挤在一间小屋里呢？
⑶我从“丈夫清早驾着小船出海，这时候还没有回来”看出穷，这时候就是“古老的钟声敲了十下，十一下……”甚至更晚的时候，渔夫是清早出海的，到深夜还没有回来，起早贪黑地干，那都是因为穷的缘故。
⑷我从桑娜的丈夫“冒着寒冷和风暴出去打鱼”看出穷，海上风大浪急，小船在风浪中出没，那是拿命去玩，如果不是穷，谁愿意这样去冒险呢？
⑸我从桑娜“自己也从早到晚地干活”看出穷，已经有丈夫每天起早贪黑地捕鱼，妻子一天到晚做那么多的活计，不是穷的话，他们不必干得那么苦。
⑹我从整个这一部分看出穷：一个七口之家，挤在一间破旧的屋子里，家里的全部财产也就是这间破屋，一只小船，一张破帆，一些简单得不能在简单的生活用品；为了生活，丈夫每天冒着生命危险出海捕鱼，妻子任劳任怨包揽这所有家务、照料五个孩子，就是这样拼死拼活地干，可还“只能勉强填饱肚子，孩子们没有鞋穿，不论冬夏都光着脚跑来跑去；吃的是黑面包，菜只有鱼”。
5．引导深究：是啊！正因为穷，作为一家子的唯一顶梁柱，渔夫每天得在风浪中出生入死；正因为穷，作为家庭主妇，每天都得牵肠挂肚地等待丈夫。让我们再次细细地读第一部分，看看桑娜怎样焦急万分地等待丈夫，哪些情况让她焦急万分？
发表读书感悟，穿插朗读指导：
⑴桑娜焦急万分的表现：“他现在在哪儿？上帝啊，保佑他，救救他，开开恩吧！”、心惊肉跳、自言自语、划着十字
（录音配制海边的夜晚，渔家的小屋，轰鸣的波涛，怒吼的狂风，嘶哑的钟声）
动情描述：同学们，上节课我们跟随托尔斯泰到海边的渔家小屋里，听到了夜深人静的海上狂风的怒吼、波涛的轰鸣，而渔夫起早出海打鱼到深夜还没回来，渔夫的妻子桑娜在小屋里焦急地等待着，等待着，可是始终没见丈夫的影子。桑娜再也坐不住，提着马灯到海边，可是天太黑，什么也看不见。后来，却让桑娜看到了一幅令人揪心的画面--
那是怎样的画面呢？请打开课本。
教者：（引）海风卷着被刮断的东西，敲打着邻居小屋的门，于是，桑娜想起了--
生：她傍晚就想去探望的那个生病的邻居。“没有一个人照顾她啊！”
教者：（引）桑娜一边想一边敲敲门，可是没人答应。于是，她又想--
生：“寡妇的日子真困难啊！”“孩子虽然不算多-只有两个，可是全靠她一个人张罗，如今又加上病。唉，寡妇的日子真难过啊！进去看看吧！”
教者：（启）同学们，从刚刚老师与你们的交流中，你们对桑娜有什么认识？
⑴我觉得桑娜很关心她的女邻居西蒙，她知道西蒙生病，早就想去看望了。
⑵我觉得桑娜很有同情心，自己家七口人日子很难过，但她深深知道一个寡妇张罗两个孩子的日子比自己更难过。
⑶我觉得桑娜很善良，她一边担心着丈夫的生死，一边还要牵挂着女邻居西蒙。
……
教者：（导）是啊，往往越是穷人，越是善良！让我们跟随桑娜，走进西蒙的小屋--桑娜，还有你们，看到了怎样一幅画面？谁能以朗读来描述这个画面--（指名朗读）
教者：（导）看了这个画面，你有什么感想？请联系有关语句说说。
⑴西蒙家比桑娜更穷更苦，桑娜家虽然挤，但生了炉子很温暖，可是西蒙家连炉子都没生，又潮湿又阴冷。
⑵西蒙很爱自己的孩子，那么穷那么苦，也许自己就是饿死的，可两个孩子都是“圆脸蛋”，“圆脸蛋”就是胖胖的，可见西蒙从来没让孩子饿着。
⑶西蒙深爱着自己的孩子，因为那么冷的天，她临死前“拿自己的衣服盖在他们身上，还用旧头巾包住他们的小脚”，让孩子“睡得又香又甜”，“呼吸均匀而平静”。
⑷西蒙死得很痛苦，一只手还想“抓住什么”，脸色绷得“冰冷发青”，可见她死前一直苦苦挣扎，不愿死去，不愿离开两个孩子。这情景实在让人揪心。
教者：（随机提示）这个细节，使我们很自然地想到西蒙在生命的最后一刻，最放心不下的是什么？那情景你能想象到吗？
学生：（想象描述）风呼呼地敲打着门窗，天气是这样的冷，孩子睡了，西蒙勉强撑起身子脱下自己的衣服盖在孩子的身上，又解下自己的头巾，裹住孩子的脚。她已经气息奄奄了。她看着心爱的孩子伤心地说：“孩子，妈妈不行了，你们这么小怎能离开妈妈呢？啊，上帝啊，保佑吧，让哪个好心人把孩子拉扯大吧!”她一字一泪，辛酸的泪水顺着双颊流下来，滴在孩子的圆脸上……
教者：（结）是啊，西蒙的家境，让人同情；西蒙的不幸，让人揪心；西蒙的孩子，让人特别心疼啊！让我们以深深的怜惜之情朗读这一段（学生齐读）
1．启发谈话，引导品读：
能够心心相通的，也只有穷人了。桑娜看到西蒙死了，怎样做的？怎样想的？请同学们仔仔细细读下面的内容，找一找桑娜的表现，体会体会她的心情，从而感受她的品质。
重点语句研读预设：
⑴“桑娜用头巾裹住睡着的孩子，把他们抱回家里。她的心跳得很厉害，自己也不知道为什么要这样做，但是觉得非这样做不可。她把这两个熟睡的孩子放在床上，让他们同自己的孩子睡在一起，又连忙把帐子拉好。”
①这三句话写了抱回西蒙孩子时的动作和心理。
②行动很干脆：“裹”“抱”“放”“拉”这一系列动作做得那么自然那么利落，可见她完完全全把西蒙的孩子当成了自己的孩子，多么善良啊！
③想法很简单：家里一下子多两个人，本应该想些什么：从此多了两个孩子，日子更难过；多了两个孩子，自己的孩子会更苦；多了两个孩子，丈夫会更苦；多了两个孩子，自己会更苦……但是，“不知道……”，说明她当时什么也没想，什么也来不及想，救助苦难不需要任何理由！而“觉得……”说明她懂得救助苦难天经地义！
教者：（评赞）一个女人，在没有得到丈夫同意的情况下，作出这样一个非同小可的决定，这是多么伟大的善良！让我们以深深的敬佩读一读这段话，读出她伟大的善良！（学生齐读）
⑵从“桑娜脸色苍白，神情激动。”一直到“‘你瞧，他们在这里啦。’桑娜拉开了帐子。” 整个这段文字描写“忐忑不安”的心路历程：
①怜惜丈夫，深深自责：他终日劳累，自己不能为他多多分忧，反而擅自作主抱回两个孤儿来增加他的负担；
②为了孤儿，甘受责罚：人有良心，谁也不可能眼巴巴望着幼小的孤儿见死不救！拿定主意接受丈夫惩罚。
③不谋而合，无比欣慰：一边倾吐对丈夫的关切和牵挂，一边又嗫嗫嚅嚅透露西蒙死去的不幸，试探丈夫的态度，发现丈夫与自己息息相通，终于一块石头落地。
4．总结评赞，深化情感：
看，这就是桑娜，毫不犹豫地抱回西蒙孩子的桑娜，甘受责罚也不后悔的桑娜，体恤丈夫又不舍弃邻居的孤儿的桑娜！多么质朴、多么善良、多么伟大的桑娜！
1．完整认识桑娜：
⑴启发谈话：托尔斯泰的笔下，桑娜是个最值得称颂的穷人，除了善良，桑娜还有什么特点？请快速阅读全文，找出有关语句，发表你的看法。（学生读书）
⑵交流看法：
①桑娜还是个吃苦耐劳的人：“这间渔家的小屋里却温暖而舒适。地扫得干干净净，炉子里的火还没有熄，食具在搁板上闪闪发亮。”
②桑娜还是个贤惠温柔的人：“‘我？’桑娜脸色发白，说，‘我嘛……缝缝补补……风吼得这么凶，真叫人害怕。我可替你担心呢！’”
2．全面认识穷人：
⑴启发谈话：那么，其他穷人呢？他们都给你们留下了怎样的印象？请再一次快速阅读全文，找出有关语句发表你的想法。（学生读书）
⑵交流看法：
①西蒙也是个善良的人，她很苦，但看得出她一直独自忍受，没有过多麻烦邻居，直至死前。
②西蒙还是个勤劳的人，一个寡妇拉扯两个孩子，不是勤劳，就没法养活，而她居然能够把两个儿子抚养的很好。
③渔夫是个勤劳的人，爱家的人，每天都出海打鱼，却从无怨言。
④渔夫是个善良的人，他一听说西蒙死了，身边睡着两个很小的小孩，立刻就决定要抱回他们。
3．归结课文主题：
启发提示：大家学得很认真，读书的收获很大，感受很深。通过两节课的学习，我们知道了这篇课文主要写了--
学生归纳：桑娜及他的丈夫，在女邻居西蒙死去后，毅然收养西蒙的两个遗孤的经过，表现了穷人善良、勤劳的品质。
回应课题：让我们记住这些可爱的穷人吧，记住穷人们闪耀着人性光辉的高尚品质吧！
1．开篇谈话，以激活学生生活储备中的幸福体验为引子，一方面可以激发学习兴趣，另一方面可以建立一个与课文内容相关的认知背景，使学生在学习课文时引起强烈的情感共鸣。
2．面题发问，以引导学生通过审题预测课文内容，一方面使学生产生明确的阅读期待，提高阅读效果，另一方面可以培养学生阅读理解从题目开始的良好读书习惯。
1．安排学生反复读书，连读三遍，每一遍都有不同要求。这样做，一方面是让学生读通、读熟、读明白，甚至读出整体印象，为后面的深入研究奠定认知和情感基础，另一方面，是让学生养成带着问题读书的习惯，提高读书效果。
2．引导学生通过抓人物、抓场景，来整体有序地把握主要内容和写作思路，既切合课文特点，也渗透类似课文的学法指导，对提高课堂教学效率和增强学生阅读理解能力，都有重要意义。
紧扣一个“穷”字，凸现一个“急”字，引导学生进行两个轮回的读和悟，第一轮回主要以先自读后交流的方式，反馈读书效果，旨在发现学生思想的火花；第二轮回主要以先自读后朗读的方式，反馈读书效果，旨在促成学生的情感投入。这样，力图做到《语文课程标准》提出的关注学生阅读的个性化、体验的独特性。
这一环节，主要研读西蒙家境和她的特点，既要让学生感觉到她的家境值得同情，揭示桑娜救助她孩子的心理动因；同时让学生认识西蒙也是个很善良、很爱孩子的伟大母亲，对下文体会桑娜品质形成衬托。两个层面的感受，都为学生深度研究语言文字奠定厚实的情感基础，同时通过感情朗读达到熏陶效果。
这一环节，涉及课文的篇幅比较长，采用了“红线串珠”的导读方法，紧扣桑娜这一中心人物，又紧扣抱回西蒙遗孤前后的表现，引导学生通过找、悟、议、诵，来理解课文语句，体会人物特点，旨在避免逐句感悟、逐词挖掘可能导致的严重费时、冲淡学生阅读兴趣的现象。
这一环节，花费适当时间和精力，引导学生由中心人物--桑娜，到中心事件--收养遗孤，扩展开去，推及到全文涉及的几个穷人、多方面的品质，达到对课文由点到线再到面的全面理解，在突出重点内容的基础上，兼顾了非重点内容，实现了点面互补。
桑娜拉开了帐子，渔夫把马灯高高地举起，只见七个小脑袋排成一排，其间两个浅黄色头发的小脑袋紧紧地靠在一起。他们睡得又香又甜，呼吸均匀而平静，鼻翼在轻轻闪动，鼻尖渗出了细小的汗珠。桑娜看着看着突然无力地瘫坐在了一张椅子上，两手掩着脸，“我们……我们怎么办呀？你看，他们睡的多甜多香，脸上还露着微笑，可我们……拿什么给他们吃？要知道……”她再也说不下去了。渔夫走了过来，拍了拍桑娜的肩膀，“喂，别急，我来顶着。你我少吃一口饭，就能把他俩给喂饱了，好了，我们总能熬过去的！”
第二天的拂晓，渔夫迎着海雾出海了。桑娜望着渔夫远去的背影，把两手放在胸前，念道：“上帝啊！为了西蒙的两个孤儿，保佑他一帆风顺吧！”
生活处处有真情。真情是一轮暖阳，温暖你那颗潮湿的心；真情是一股清泉，洗去你心头的不悦；真情是黑暗中的一把火，照亮你人生的道路……
2、完成句子：
渔夫心里想：如果不把这两个孩子抱来，________________。
如果把这两个孩子抱来，________________。
与其________________，不如________________。
宁可________________，也要________________。
把两个孩子抱过来后，忐忑不安。
渔夫和桑娜、西蒙一家的生活十分特别的贫穷。
难道这是闹着玩的吗？（改为陈述句）________________
她觉得非这样做不可。（改为肯定句）________________
（1）五个孩子在海风呼啸中地睡着。
（2）冬天的山村一到了夜里格外（）。
（3）月光照在她（）的脸庞。
（4）一天夜里他在（）的小路上散步。
（5）他怕再遇见敌人，忙跑到（）的地方，把文件烧掉。
安静：①没有声音；没有吵闹和喧哗：病人需要安静；②安稳平静：孩子睡得很安静。
参考答案：
（1）五个孩子在海风呼啸中（安静）地睡着。
（2）冬天的山村一到了夜里格外（寂静）。
（3）月光照在她（恬静）的脸庞。
（4）一天夜里他在（幽静）的小路上散步。
（5）他怕再遇见敌人，忙跑到（僻静）的地方，把文件烧掉。
[穷人(教师中心稿) 教案教学设计]