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玛欣德尊者，1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。
玛欣德尊者佛经经典名句：
1、入出息年、散播慈爱、正念正知;这三种简易可行的修行方法，让我们的心通过专注于特定的目标来培育平静与智慧。
2、我们无时无刻都在呼吸，呼吸无时无刻都在，只是我们一直以来都忽略它的存在而已。
3、要觉知呼吸，无须造作，无须刻意，只须尝试去知道、去关心一直都存在的呼吸就行了。
4、通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。
5、只要能经常学习关注呼吸，你将会发现：你的情绪更容易控制了，你的内心更容易平静了。
6、什么叫做散播慈爱呢?就是学会祝福他人，祝愿他人开心、快乐。
7、在散播慈爱的时候，闭上眼睛，先祝福自己，希望自己开心，希望自己快乐。
8、如果感受自己的快乐有点困难，那可以回想自己过去曾经做过的一件令你很开心的事情。
9、要用心去感受对方真的很快乐、很幸福!可以将慈爱散播出去后，就这样尽可能持续地维持下去。
10、在散播慈爱的时候，你的心必定是快乐的、喜悦的、平静的、柔软的、宽广的。
11、要经常地学习散播慈爱，经常地学会祝福他人。
12、当你拥有了慈爱，当慈爱成为你内心的素质之后，你将会发现：不但你的心情改变了，你的性格改变了，连你身边的人、周围的世界也都改变了!
13、能够对恭敬的人散播慈爱后，可以继续祝福其他恭敬的人，乃至一切有情。
14、在佛教中还有一种很重要、很实用的修行方法保持正念正知。
15、正念让心稳固地沉入所专注的目标，不散乱、不飘浮。
16、正知对当下所做的每一件事时刻保持清明、觉醒。
17、有四种正知：有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知。
18、将心放在行走发生的动作本身，就是正念;清楚地了知行走，就是正知。
19、在行走时，保持持续地觉知禅修业处，这是在修止;持续地观照行走的名色法，或观照名色法的无常、苦、无我，这是在修观。
20、将心安住于当下的身心状态，这就是正念正知!这就是修行!
21、佛教将断除烦恼的方法叫做修行。
22、戒定慧合称为三学，即三项训练。其中，戒是指道德、品行;定是指心的平静;慧，是智慧。
23、佛陀教导我们需要培育的就是这三学：修戒;修定;修慧。
24、戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。
25、不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。
26、所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
27、烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
28、烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。
29、修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即： 通过持戒去除违犯性烦恼;通过修定去除困扰性烦恼;通过修慧去除潜伏性烦恼。
30、道德品行虽然不能防范一个人的心，但能规范人的行为：有些事情不可以做，就不去做;有些事情可以做，就应该去做。
31、一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。
32、有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
33、出家人的学处有很多，但最终的目的却只有一个断除烦恼。
34、当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。
35、有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。
36、想要去除困扰性烦恼，就应该修定。
37、定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做止，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。
38、一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
39、当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
40、想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
41、佛教强调：正如生病可以找出病因，生命也必然是有因的。
42、生命并非由所谓的上帝、生主、大梵天、大自在天所创造的，也不是由佛菩萨的创造的。
43、佛教并不承认有所谓的上帝、造物主。
44、所谓的生命，只是一个从生到死的过程，这个过程称为轮回或生死轮回。
45、导致生死轮回的原因就是烦恼。
46、有了烦恼，就会造作各种各样的行为，这些行为在道德上称为业。
47、善的行为称为善业，坏的行为称为不善业或恶业。
48、当善业或不善业遇到因缘成熟的时候，就必然会带来相应的果报。
49、我们的这副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行为的结果。
50、命运的好坏是靠我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。同时，我们也必须对自己的行为负责。
51、生命，就是在烦恼的支助下，由所造作的业(行为)带来的结果。
52、没有了因，就不会有果。
53、没有了烦恼，就不会有生死轮回，就不会再有苦。
54、佛教的目的在于灭苦让苦完全地止息。
55、要灭苦，要解脱生死，就要致力于断除烦恼。
56、修学佛教的目的在于断除烦恼!
57、能使众生的心与身污染故，称为烦恼。
58、能污染身心的心理因素，或处于污秽、堕落状态的心，叫做烦恼。
59、烦恼就是我们平时所说的负面心理因素，它们都是不善的。
60、贪婪、渴求、执着、痴迷、虚荣、傲慢、狂妄、自大、自卑、虚伪、邪见、自私、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、埋怨、烦躁、紧张、恐惧、慌乱、焦虑、惆怅、绝望、压抑、忧郁、嫉妒、悭吝、追悔、犹豫、愚昧、无知、麻木、无惭、无愧、散乱等等，都是烦恼。
61、苦，在佛教中特指生命现象。
62、什么是苦圣谛呢?生是苦，老是苦，死是苦，愁虑、悲哀、痛苦、忧伤、烦恼是苦，与所讨厌的在一起是苦，与所喜爱的分开、别离是苦，不能实现追求、愿望是苦。
63、佛教虽然强调苦，但并不否认生命有快乐和幸福的存在。
64、佛陀曾经说过，假如作为欲乐目标的颜色、声音、气味、味道、触觉等完全是苦，完全没有快乐可言，那么，人们就不可能从中获得快乐。
65、佛教要分析生命的构成，认知生命的真相，研究生命的本质，最终目标是为了解脱生命的诸苦。
66、佛教把构成生命的因素分为五类，称为五蕴：色、受、想、行、识。
67、物质现象包括看得见的和看不见的。
68、根据佛教，所有的名法(心理现象)都必须有目标，而且总是在执行认知目标的作用。
69、佛教认为，世间万事万物的产生和存在都必须依赖各种各样的条件，这些条件称为因缘。
70、由众缘和合而成的事物和现象，称为缘生法、行法或世间法。
71、只要有产生、有存在，其最终结果必然会趋向坏灭。
72、有生必灭是世间万物的必然规律，即使被认为是永恒的太阳、月亮、山河大地，也终究会有毁灭的一天。
73、物不能常新，花不能常开，人不能长生，命不能常存。
74、世间上找不到任何永恒不变的东西。生灭变易是万物的本质，这即是无常。
75、生命从生到死是一个过程，这个过程也是无常。
76、前一刹那已灭去，现在刹那正在坏灭，未来的刹那也必将坏灭。这就是无常。
77、世间万物都是无常的，它们一直受到生灭的逼迫，所以称为苦。
78、世间万物只是生灭变易的一个过程，其中根本就不存在自由自主的实质或本体，即不存在所谓的我、灵魂、大我等，这称为无我。
79、无常、苦、无我即是生命的真相，是世间的本质。
80、身心只是指生命现象，而名色法则是指一切的物质现象和精神现象，也包括无生命的山河大地、花草树木等，在范围上比身心要广得多。
81、我们应该肯定地说：佛陀不是神!佛陀是人，是一位在历史上真实存在的伟人。
82、佛陀所教导的就是他在菩提树下所觉悟到的。
83、佛陀觉悟了法!法，它是关于生命的真理，佛教叫做圣谛。
84、有四种圣谛：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。简称苦集灭道。
85、苦圣谛关于生命具有不圆满性质的真理;
86、集圣谛关于导致生命之因的真理;
87、灭圣谛关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理;
88、道圣谛关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理。
89、如果用治病来比喻，那么，苦圣谛好比是疾病，集圣谛好比是病因，灭圣谛好比是病愈，道圣谛则好比是治疗疾病的方法。
90、四圣谛是佛陀教法的根本，如果一个人把握了四圣谛，他就把握了佛教的精髓!
91、从四圣谛可以看出，佛陀的教导是以生命为本，特别是以人生为根本的。
92、佛陀揭示了世间的真相以及生命的本质，同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。
93、佛陀的意思是：无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，也能够教导其他众生觉悟的人。
94、许多人听了佛陀的教导之后，依照教导去禅修、实践，结果也觉悟了四圣谛，这些人就成为圣者，也成为佛陀的弟子。
95、不管是谁，人类也好，天人也好，出家人也好，在家人也好，只要觉悟了四圣谛，他就是一位圣者，一位佛陀真正的弟子。
96、佛教即是觉悟者的教导，以及能令人导向觉悟的教导。
97、若把佛教作为一种信仰与实践的体系，则由以下三个部分构成，即：佛陀(Buddha)觉悟者;佛法(Dhamma)觉悟者的教导;僧团(Sagha)追随觉悟者修行的弟子。
98、佛陀在佛教中的地位他只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否能够真正依教奉行，则取决于禅修者个人。
99、佛陀的教法没有神秘、麻醉的成分，也无需掺杂他力、救世的信仰。
100、佛陀虽然是一位具足智慧与慈悲的伟大导师，但他却不喜欢人们对他进行盲目的崇拜。
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玛欣德尊者关于烦恼的禅语20句
1、佛教强调：正如生病可以找出病因，生命也必然是有因的。
2、生命并非由所谓的上帝、生主、大梵天、大自在天所创造的，也不是由佛菩萨的创造的。
3、佛教并不承认有所谓的上帝、造物主。
4、所谓的生命，只是一个从生到死的过程，这个过程称为“轮回”或“生死轮回”。
5、导致生死轮回的原因就是烦恼。
6、有了烦恼，就会造作各种各样的行为，这些行为在道德上称为“业”。
7、善的行为称为善业，坏的行为称为不善业或恶业。
8、当善业或不善业遇到因缘成熟的时候，就必然会带来相应的果报。
9、我们的这副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行为的结果。
10、命运的好坏是靠我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。同时，我们也必须对自己的行为负责。
11、生命，就是在烦恼的支助下，由所造作的业(行为)带来的结果。
12、没有了因，就不会有果。
13、没有了烦恼，就不会有生死轮回，就不会再有苦。
14、佛教的目的在于灭苦——让苦完全地止息。
15、要灭苦，要解脱生死，就要致力于断除烦恼。
16、修学佛教的目的在于断除烦恼!
17、能使众生的心与身污染故，称为“烦恼”。
18、能污染身心的心理因素，或处于污秽、堕落状态的心，叫做烦恼。
19、烦恼就是我们平时所说的负面心理因素，它们都是不善的。
20、贪婪、渴求、执着、痴迷、虚荣、傲慢、狂妄、自大、自卑、虚伪、邪见、自私、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、埋怨、烦躁、紧张、恐惧、慌乱、焦虑、惆怅、绝望、压抑、忧郁、嫉妒、悭吝、追悔、犹豫、愚昧、无知、麻木、无惭、无愧、散乱等等，都是烦恼。
玛欣德尊者关于佛的禅语20句
1、我们应该肯定地说：佛陀不是神!佛陀是人，是一位在历史上真实存在的伟人。
2、佛陀所教导的就是他在菩提树下所觉悟到的。
3、佛陀觉悟了法!法，它是关于生命的真理，佛教叫做圣谛。
4、有四种圣谛：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。简称苦集灭道。
5、苦圣谛——关于生命具有不圆满性质的真理;
6、集圣谛——关于导致生命之因的真理;
7、灭圣谛——关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理;
8、道圣谛——关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理。
9、如果用治病来比喻，那么，苦圣谛好比是疾病，集圣谛好比是病因，灭圣谛好比是病愈，道圣谛则好比是治疗疾病的方法。
10、四圣谛是佛陀教法的根本，如果一个人把握了四圣谛，他就把握了佛教的精髓!
11、从四圣谛可以看出，佛陀的教导是以生命为本，特别是以人生为根本的。
12、佛陀揭示了世间的真相以及生命的本质，同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。
13、佛陀的意思是：无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，也能够教导其他众生觉悟的人。
14、许多人听了佛陀的教导之后，依照教导去禅修、实践，结果也觉悟了四圣谛，这些人就成为圣者，也成为佛陀的弟子。
15、不管是谁，人类也好，天人也好，出家人也好，在家人也好，只要觉悟了四圣谛，他就是一位圣者，一位佛陀真正的弟子。
16、佛教即是觉悟者的教导，以及能令人导向觉悟的教导。
17、若把佛教作为一种信仰与实践的体系，则由以下三个部分构成，即：佛陀(Buddha)——觉悟者;佛法(Dhamma)——觉悟者的教导;僧团(Sagha)——追随觉悟者修行的弟子。
18、佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否能够真正依教奉行，则取决于禅修者个人。
19、佛陀的教法没有神秘、麻醉的成分，也无需掺杂他力、救世的信仰。
20、佛陀虽然是一位具足智慧与慈悲的伟大导师，但他却不喜欢人们对他进行盲目的崇拜。
玛欣德尊者关于生命的本质的禅语20句
1、苦，在佛教中特指生命现象。
2、什么是苦圣谛呢?生是苦，老是苦，死是苦，愁虑、悲哀、痛苦、忧伤、烦恼是苦，与所讨厌的在一起是苦，与所喜爱的分开、别离是苦，不能实现追求、愿望是苦。
3、佛教虽然强调“苦”，但并不否认生命有快乐和幸福的存在。
4、佛陀曾经说过，假如作为欲乐目标的颜色、声音、气味、味道、触觉等完全是苦，完全没有快乐可言，那么，人们就不可能从中获得快乐。
5、佛教要分析生命的构成，认知生命的真相，研究生命的本质，最终目标是为了解脱生命的诸苦。
6、佛教把构成生命的因素分为五类，称为五蕴：色、受、想、行、识。
7、物质现象包括看得见的和看不见的。
8、根据佛教，所有的名法(心理现象)都必须有目标，而且总是在执行认知目标的作用。
9、佛教认为，世间万事万物的产生和存在都必须依赖各种各样的条件，这些条件称为“因缘”。
10、由众缘和合而成的事物和现象，称为“缘生法”、“行法”或“世间法”。
11、只要有产生、有存在，其最终结果必然会趋向坏灭。
12、有生必灭是世间万物的必然规律，即使被认为是永恒的太阳、月亮、山河大地，也终究会有毁灭的一天。
13、物不能常新，花不能常开，人不能长生，命不能常存。
14、世间上找不到任何永恒不变的东西。生灭变易是万物的本质，这即是“无常”。
15、生命从生到死是一个过程，这个过程也是无常。
16、前一刹那已灭去，现在刹那正在坏灭，未来的刹那也必将坏灭。这就是“无常”。
17、世间万物都是无常的，它们一直受到生灭的逼迫，所以称为“苦”。
18、世间万物只是生灭变易的一个过程，其中根本就不存在自由自主的实质或本体，即不存在所谓的“我”、“灵魂”、“大我”等，这称为“无我”。
19、“无常、苦、无我”即是生命的真相，是世间的本质。
20、身心只是指生命现象，而名色法则是指一切的物质现象和精神现象，也包括无生命的山河大地、花草树木等，在范围上比身心要广得多。
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