每当我们与人交流时，更多的使用句子来表达我们的心情和想法。人们经常把浓烈的情感付诸于句子，你喜欢长句还是短句？以下是小编收集整理的“中国近代力学之父钱伟长经典语录摘抄”，请收藏好，以便下次再读！
钱伟长(1912.10.920xx.7.30)，汉族，江苏无锡人，中国近代力学之父，中国科学院资深院士，世界著名的科学家、教育家，杰出的社会活动家，与钱学森、钱三强被周总理合称为三钱。
钱伟长经典语录：
为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。
教，关键在于授之以渔;教书，关键在于教给学生一种学会思考问题的方法。
没有一个独立富强的国家，就没有个人的一切。
我没有专业，国家的需要就是我的专业。
培养有创新精神和创新能力的人是高等教育的目标之一。
如果你被一些小问题缠住，那你就一辈子也学不成。千万不要为这些小困难停下来，那样是舍本求末。
我说创造很多，一个最大创造，就是一个国家不论怎么差，能团结起来，什么事情都能干的，像中国一样，这是我们对全世界的创造。
一个人也许很聪明，也许可以拥有许多知识，可如果没有高尚的品德和强烈的社会责任感，他就不仅不能对社会有益，反而可能危害社会。
学习要学习那些关键的东西，要大踏步往前走，走远了再回头来看，原来的东西就不见了。
学习过程就像走马路，会有很多障碍，有沟、石块什么的。有的人碰到沟、石块，他非得把沟填满，把石块搬掉才肯过去，把时间和精力泡进小问题里去了。其实，只要你跨过去，绕过去就行。
运动是培养人的体力，增强体魄，激发拼搏争先的斗志，形成合作的团队精神的最好形式。
学校体育很重要。好处之一是自身健康，另外运动也可以培养人，培养人的分析能力、决策能力。运动场上情况瞬息万变，要应付环境，就要有分析、决策的本事。
什么是应试教育?就是学校忙于应付考试，小学应付考中学，中学应付考大学。现在的考试非常刻板，数理化都是硬碰硬的，差一分就落选，家长就要交许多钱。搞到最后，成了哪个学校升学率高的，那个学校就是好学校。
在我国形成的理工分家、文科和理工农各科分家的现象，业已明显地影响培养建设四化人才的质量，现在已经到了非改革不可的时候了。我们主张理工合一，文理渗透，反对现在国内中学就文理分家的现象。
那种把学科与学科之间界限划得很严、各种专业分工过细、互不通气的孤立状态必须打破。
觉得自己不懂的东西很多很多，那你就是很有学问;你觉得什么东西都懂，你大概是没有学问的。我们要培养这种人，满肚子都是问题的人，这种人是我们国家需要的。
我们培养的学生首先应该是一个全面的人，是一个爱国者，一个辩证唯物主义者，一个有文化艺术修养、道德品质高尚、心灵美好的人;其次，才是一个拥有学科、专业知识的人，一个未来的工程师、专门家。
有人说我不务正业，今天干这个，明天又干那个。我说我是看国家哪方面需要我，我就力所能及地去干。
我们先哲对我们的教育是很多的，譬如像范仲淹那句话先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言就很精彩的!换句话说，就是我们要为天下着想，也就是为中华民族的事业着想。
为了我们的民族，我们个人吃点亏不要后悔，不值得后悔。我们历史上有许多英雄人物靠这么点精神，为我们中华民族立了大功绩!这就是公而忘私。
我不是天才，我的学习是非常勤奋的。我发现很多东西还不懂，需要学，我就学。你们不要相信天才论，关键在于刻苦和努力。
有人说我是万能科学家。其实不是万能，不过我会去学一类东西，我会看人家的东西，看懂了我自己能下结论，并在这个基础上再做下去。我懂得爬在人家肩膀上，我要永远爬在人家肩膀上。
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中国近代爱情名句经典大全
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中国近代爱情名句经典大全
1、落花雨你飘摇的美丽花香氤把往日情勾起我愿意化浮萍躺湖心只陪你泛岁月的涟漪——许嵩《山水之间》
2、你有没有爱过一个人？你有没有恨过一个人？花开是缘，花落是劫。爱这种东西，有时候，会让人变得非常卑微。并不是每个人都能将疼痛堂而皇之挂在脸上的，即便没挂在脸上，那痛却是一分也不少的。——唐七公子《三生三世十里桃花》
3、怪你过分美丽怪我过分着迷——林夕《张国荣怪你过分美丽》
4、喜欢的歌，静静地听，喜欢的人，远远地看！——饶雪漫
5、你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捏一个你，塑一个我，将咱两个一起打破，用水调和，再捏一个你，塑一个我，我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。——管道升《我侬词》
6、原来，爱情是要考资格证的。人需要各种各样的形式证明自己，那些过后冷静下来觉得愚不可及的、在当时情绪中却是一种重要的过程。就好像没有喷火龙的阻隔，骑士和公主的爱情就不会圆满.——八月长安《暗恋》
7、从四岁那年开始，直到今天，我所能想到最幸福的事，就是和你在一起。她叫姜生，他叫凉生。她以为他是哥哥，他以为她是妹妹。——乐小米《凉生我们可不可以不忧伤》
8、可选的那么多，彼此都差不多，又何必为你赴汤蹈火。——安妮宝贝《素年锦时》
9、纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现；有些事一开始就是错的，可只有到最后才不得不承认。
10、今宵之月，绝不西沉。只此美梦，不再苏醒。从今往后，生生世世，长相厮守，为你立誓。——倾城铃兰《银魂》
11、"“安全感是什么？““是你手中有一把刀。”“那…爱是什么？”“你把手上的刀给她。”“那深爱呢？”“她拿刀捅你,你还在担心血溅到她衣服上,没人帮她洗。”"
12、一片花瓣，破碎了一场盛世繁华。一滴泪珠，凌乱了一曲霓裳羽衣。彼岸花开，我生在奈何旁。遥望远处，一片飘渺白云。我是曼珠沙华，我在想你，曼陀罗华。
13、有一种情感，不是爱情、不是友情、也不是亲情·······可它却能给你一种莫名的温暖有一种习惯，不是牵手、不是拥抱、也不是亲吻·······可它却能让你开心的傻笑
14、有人说：时间是一把侩子手，等你转身回望的那刻，总感觉活在昨天，光阴带走了谁的容颜，青春，爱情，凝视着那些渐行渐远的脚印，添了一程人生路上可遇不可求的风景，或许，此时唯一能做的就是从容淡定，有梦惜梦，有缘惜缘。
15、永远不会知道别人在背后提起我时会是怎么样的嘴脸
16、"很久以后我回味此情景,才知道这不过是一次”练习”而已.在甜蜜而脆弱的爱情里,我们都这样不断地在”练习”练习”失去,”练习”承受,”练习”思念,在重重复复高高低低的预热中,走向我们最终的早已既定的结局.——"饶雪漫《左耳》
17、也许你我终将行踪不明但是你该知道我曾因你动情不要把一个阶段幻想得很好而又去幻想等待后的结果那样的生活只会充满依赖我的心思不为谁而停留而心总要为谁而跳动。——波德莱尔《恶之花》
18、人世间的感情为什么不能像打地基一样，挖一个坑，就立一个桩，所有的坑都有它的那根桩，所有的桩也能找到它的那个坑，没有失望，没有失败，没有遗恨，永不落空。——辛夷坞《致我们终将逝去的青春》
19、如果有一天你不喜欢我了你告诉我我转身就走
20、《徐志摩》：一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你.
21、《徐志摩》：走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。
22、当一个女人的嘴里反复出现一个男人的名字时，无论是夸那个男人还是骂那个男人，潜台词都是我爱他。《虞美人盛开的山坡》
23、本来快要陌路的两人，突然就有了最亲密的婚姻关系。没有缓冲，跳过了所有的过程，却跳不掉分离多年造成的生疏和难解的心结。——顾漫《何以笙箫默》
24、他死后见到上帝，上帝说：“你无法上天堂，因为你偷窃过，虽然是为你的妻子治病。”他说：“我愿意下地狱，我想知道我的妻子在天堂还好吗？”“她也在地狱。”上帝答。“为什么？她是个好人！”他愤怒了。上帝说：“她问我你死后会去哪，她要和你在一起，她说有你的地方才是她的天堂。”
25、一直以为我缺乏的是开口的勇气那天我花费了积攒十年的勇气却换来一句不该顷刻间整个人像卸了气的皮球瘪成一张纸随风沉浮
26、于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。——张爱玲《爱》
27、很多人问是该选爱自己的人还是自己爱的人？其实很简单。你强大，你就选自己爱的人，你不够强大，那就选爱自己的人了——赵格羽
28、雅望，你别哭了，你一哭我就想杀人——籽月《夏有乔木，雅望天堂》
29、年少的我，曾以为爱情可以超越一切，那时我不明白，这世上另有一种力量，叫做命运，只可承受，不可改变。——舒仪《曾有一个人爱我如生命》
30、这世间繁盛荒凉，情爱欲盖弥彰，他只觉内心温柔没顶，一簇小火，幽幽燃着，牵痛的，又温柔，只对她存在。——朝小诚《黑白》
31、童话说雨后会有一道彩虹，却不曾说过它也会转瞬成空。——金贵晟《虹之间》
32、在爱情里，坚贞是假相，誓言是应景，生活是改变，统统在永远之前就有了结局。——张嘉佳《从你的全世界路过》
33、一个对爱情有信仰的人，应该珍惜每一次心动的时刻，然后勇敢追寻下一次、再下一次、然后再下一次。——九把刀《等一个人咖啡》
34、但是我们肯定已经互送超过1000次的邮件，可是我们的心连一厘米也没有接近过！——远野贵树《秒速五厘米》
35、楚南枫(卡卡)：一直知道你要什么，一直知道我要什么，却不敢要，要不起，不是不爱，并非不爱，只是太爱，更舍不得伤害。——安知晓《总裁的替身前妻》
36、有一种信仰，并且只有一种信仰，我们可以用以抵达内心所期待的救赎。它应该是否定性的，并且它可以同一切肯定的东西相对峙，是这个信仰的否定性允许我们变得卑微，在这种关系中，连光与暗都变得不重要。——朝小诚《黑白》
37、滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好汉。——陶行知
38、从小到大，不知道有多少人讨好我，送了多少奇珍异宝，可是……”她抬起头，凝视著张小凡的眼睛，轻轻道，“就算全天下的珍宝都放在我的眼前，也比不上你为我擦拭竹子的这只袖子。”——萧鼎《诛仙》
39、年轻人。他们的应允如水一般在嘴里流出来，大至婚姻、前途、爱情。小至礼物、信件、电话、约会。说过就忘记，一切都是谎言，谎言叠上谎言，连他们自己的脑袋都天花乱坠起来，像看万花筒一般，转完又转，彩色缤纷的图案，实则不过是小镜子里碎玻璃凑成的图案——我看得太多，听得太多，等得太久。一次一次的失望。——亦舒《喜宝》
40、I'mwaitingforyouinthefuture我在未来等你《穿越时空的少女》
41、我不知道该说什么，我只是在那一刻很想念她《闪开往春天的地铁》
42、上古，你不知道，我有多庆幸，能以清穆的身份，曾经名正言顺的陪在你身边，光明正大的爱过你。至少，我千万年的生命，再也没有遗憾。不知岁月，无关风景。——星零《上古》
43、每一个人心中都深藏着一个人，你不知道对方生活得好与不好。你怀念的只是一个简单的名字，一段简单的相遇。
44、许多人的思念，是写在水面上的字。一边写一边消灭。惆怅得优美，淡去得迅疾。他的思念是一幅每天拼上一块的拼图，零散的拼图越来越完整。——桃子夏《再见，薄雪草少年》
45、在这世上，每个人都活得这样辛苦，我曾经羡慕过的人，我曾经向往过的人，我曾经爱过的人，我曾经恨过的人。最后我才知道，他们每一个人，其实都和我一样，活得千辛万苦。我们怎么能不老？《千山暮雪》
中国特情文学之父”麦家经典语录摘抄
麦家,中国当代著名小说家、编剧，被誉为 中国特情文学之父、谍战小说之王。1964年出生于浙江富阳大源蒋家村，1981年从军，毕业于中国人民解放军工程技术学院无线电系和中国人民解放军艺术学院文学创作系。现任浙江省作家协会主席。麦家是首位被企鹅经典文库收录作品的中国当代作家 。
主要作品有长篇小说《解密》《暗算》《风声》《风语》《刀尖》，电视剧《暗算》《风语》《刀尖上行走》(编剧)，电影《风声》《听风者》等。小说《解密》被收进企鹅经典文库，是继鲁迅、钱钟书、张爱玲作品后，唯一入选企鹅经典的中国当代小说 ，小说《暗算》获第七届茅盾文学奖， 《风声》获第六届华语文学传媒大奖。电视剧《暗算》和根据他同名小说改编的电影《风声》是掀起中国大陆当代谍战影视狂潮的开山之作，影响巨大。
麦家经典语录：
当代中国：蓝天属于沙漠，鲜花属于牛粪，美女属于混蛋，心灵属于金钱，梦想属于无梦者
我们总是挂念情爱太多，念挂亲恩太少，前者如一餐美食，一场盛宴，撩拨着浓浓欲望，让人忘情投入，欲休难止;后者如同身边氧气，时刻滋养我们，无声无息，但总是被忽略遗忘。欲望会让你得到最想要的，也会失去最重要的，回首总已迟。
我们最大的悲哀，是迷茫地走在路上，看不到前面的希望;我们最坏的习惯，是苟安于当下生活，不知道明天的方向。
人生有两样东西千万不要错过：一个是，最后一班回家的车;另外一个是，最后一个深爱你的人。爱情有两样东西千万不要隐瞒：一个是，假如你不爱对方却假装深爱着对方;另外一个是，隐瞒着一个人却爱另外一个人。
有一种人是在预定和设计中往前走的，另一种人是稀里糊涂的。但是我想，即使是有预定和设计也难免峰回路转，人生最大的设计师肯定不是自己，而是他人，是命运。
从某种意义上说，一个人的智力范围越是局限，那么他在某一方面的智力就越容易接近无限。换言之，天才之所以成为天才，是因为他们一方面将自己无限地拉长，拉得细长细长，游丝一般，呈透明之状，经不起磕碰。所以，大凡天才都是娇气的，如世上所有珍宝一样.但是天才只能被自己毁灭，别人是毁不了的。
某种意义上，缓慢是成功的捷径。
对现在的作家。我就一个字，守。无名前，要守得住寂寞。成名后，要守得住名利的诱惑。
被时代洪流裹挟，人们匆匆忙忙，恨不得每分钟、每秒钟都能有变化，生怕漏了什么。而在这里，你可以停下脚步，静静地看一看、想一想。 阅读有什么好处?借用今天一幅作品上的话：不读的人是不知道的。
人生多险，生命多难，我们要坦然、平安地度过一生，也许唯一的办法就是把自己交出去，交给一个信仰。让这个你终生的信仰的东西陪伴你，让你变得坚强，去挑战，去赢得。
整容无法给你充满喜悦的人生，法拉利也不会让你被数百万人敬仰。唯有打开点亮内在的美好，才能照亮自己，照亮他人。
日子过去了一把又一把，我总认为它被甩掉了，可每次掰开心一看，从没看不见它的时候。它像条狡猾的泥鳅，窝藏在石头缝里，说不准什么时候窜出来，没等你完全看清，又倏地不见了。就这样，我怎么抓得住它?所以更谈不上甩掉它了。它像中医上说的气一样流动在我身体内里，常莫名地折腾我一下。
生活也许是由古老的魔幻弯曲构成，充满了目不暇接的纷纭和混乱，它有太多的定理格式，如日落月没，如生老病死，如瓜熟蒂落，任凭天打雷劈，兀自岿然不变。但有时它又没有规矩和格式，就像睡梦一样变幻不定，在漆黑的荒野中行走，既犹豫又大胆，某种机缘巧合像天外来客，像地下精灵，乘云而降，拔地而起，神奇又蛮横。
当今文坛之平庸、弱智昭然若揭，体现在出版上。出版不以质量而论，而是以名气论。虚名比作品重要，虚名可以让一堆垃圾文字砍掉一片森林，与此同时大量无名之辈的心血佳作只能锁在抽屉里，或在网上晒晒。文学的艰辛和孤独令人沮丧，文坛和出版界之平庸弱智其实更令人沮丧。
生活肯定有丑陋的一面，但驱散黑暗最简单的方法是引入光明，一味展示黑暗肯定无济于事。哪怕生活中没有这样光明的人物，那我们塑造几个也可以驱散我们的黑暗、温暖读者的心。这并不是说我要否认黑暗的一面，而是让读者哪怕身在黑暗之中，目光也要能向光明的地方投过去。
文学艺术的意义，就是能让人类的精神记忆变成一条联通过去、今天、未来的河流。
很多时候，人不愿承认错误，无非是面子问题，害怕丢脸，结果往往错上加错丢更大的脸此乃可笑;也有一些时候，人不敢承认错误，因为一旦承认，要么改正错误的代价太大，要么根本无法改正，只好将错就错，一错到底。
醒着已经够累了，如果还要常常被梦所扰，真是庸人。醒时忘却自身，睡时不受梦扰，实乃智者之言。
二十岁有二十岁的美丽和光彩，四十岁有四十岁的皱纹和诗意。我们的人生在不断地更易状态，身体的皱纹和心灵的皱纹一样，它无法抚平，也没必要去抚平，因为那其实是我们的财富，它在黑暗和误解中默默地改善着我们生存的选择和人生的际遇。我们需要做的，只是找到并面对真实的自己。
落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
这个世界是水做的，又是火做的，由一切过去、现在和将来的事物交织而成，而我们仿佛是交织的网中的一个点、一根线、一眼孔。总有很多心灵之外的东西，让我们一次又一次的迷失，把我们扯进既像地狱又像天堂的迷宫中。但不必慌乱害怕，这些终会将我们带回一个宝贵的记忆里，回到一个久久寻觅的朋友身边。
我们总是想方设法去追寻捕捉一些东西，有的唾手可得，有的要守株待兔。有的就在你眼前，看上去活蹦乱跳，似乎伸手可及，却永远抓不着。即便摸到，也像浑水里的鱼一般一不留神就逃之夭夭。我想这个东西可能就是精灵吧。每个人都有自己的精灵，但多少人并不相识。
年轻时我们会为了黄昏唯美的失落，拿起不安的钢笔高声倾诉消逝的光阴。今天日子业已惊涛拍岸，唯有键盘和芯片在小心周密地计算着代价与利益。是时候该让自己反省，我们的日子需要诗意的滋润和祝福。诗意的生活就在我们身边，每天拿出半小时忘掉功利去路边喝杯廉价的茶，或回家看一本无用的书。
人一旦有了信念是可怕的，因为有了信念就有了力量。信念原来是一只制造魔力的瓶子。玻璃瓶。易碎品。不过，在没有破碎之前，这只瓶子是了不起的。
网络文学本身很有市场，因为故事相对比较符合大众尤其是青少年的喜欢。但究其本身而言，无论文字还是架构上都还显得粗糙、稚嫩了些。这是因为其门槛低，随意性强决定的。我看好从网络文学走出来的作家未来的高度，但不是现在。这个未来有多远?我希望只是一层纸。
现代什么都讲究速度，读书也是这样。其实很多人读书并不是为了阅读，只是想猎奇，像快餐喂饱肚子一样喂饱空虚的精神。很多网络小说没什么文学章法，故事也讲得不好，但其内容迎合了其特定读者群，就显得很畅销。
有一种人是在预定和设计中往前走的，另有一种人是稀里糊涂的，我属于另一种。但是我想，即使是有预定和设计也难免峰回路转，人生最大的设计师肯定不是自己，而是他人，是命运。
小说家应该是三轮车夫，一路骑来，叮当作响，吆五喝六，客主迎风而坐，左右四顾，风土人情，世态俗相，可见可闻，可感可知。
爱是真实的，必须的;爱是人性的深刻内容，是人性抵抗沉沦的源动力。一个被爱抛弃的人无法构成一个世界，只有拥有了爱，你才有幸福或痛苦的权利。从这意义上说，我深信人们对爱的需要和追求是不计条件的，它比天空还要辽阔。
家庭比社会重要，内心比肉体重要，这两个原则把握好了，内心痛苦相对会少一些，就是有痛苦你也能解决。腰缠万贯却内心化解能力很差，很可能某天就崩溃了，但物质贫瘠，内心丰满强大，照样能找到自己的幸福感。幸福感是最重要的，它不是以物质为基础，它是一种平衡，是一种理解，某种意义上是一种智慧。
一个有为者的人生总是在无奈和痴迷的交加中度过的。有人想不痴迷又有为，并且似乎已找到各种聪明的途径，但我一点也不羡慕。在我看来，聪明的价值不见得比弱智高，甚至，聪明的价值经常是负的。
谈恋爱，稀里糊涂时感觉最好，等你把对方身体和心灵深处的几个凹凸面都摸透了，谈的恐怕就不是恋爱，而是人生了。
欲望总是被自己或身边所谓的过来人涂鸦地很丰满，但常常远观发现全是馅饼，走近一看全是陷阱。多相信思考的力量，少听信旁人的诱导，也许放慢步子可以走得更稳更远~
想想生活的开始总是这么美好，但心灵为什么要那么孤独、脆弱、痛苦?会痛苦不是一种生的才能，但回忆总是停留在辛酸的往事，惆怅的今天。那些因年青和单纯带来的痛苦回忆，如今都和时间一道长大了，可你的成熟却没有长大，于是你痛苦地流下了一串串泪水
一个成熟的人从来不会直抒己见、当机立断。假若善良的你还是自信，身边总有天使陪伴，那么请问：难道你没有发现魔鬼变得越来越精灵了?孕妇装病、老人摔倒我们身边的人和事，事和物，笼上了吊诡的迷雾，信任的危机。但请善良的你务必牢记：魔鬼会以各种你未曾见过的面目突然降临!
人生无常，苦有常。但是，别害怕苦，不苦的人生肯定不甜。
金子也有两种遭遇，一种是坚强的闪光，还有一种就是绝望到变成一颗坚硬的石头，不动声色。现在的年轻人诱惑多，一旦有一件事不认可他们，他们可能就偃旗息鼓，隐藏起他们的才华了，这对他们、对社会都是一种损失。金子闪光才顺乎天意，别绝望得长成石头。
生活就是要贴着自己的性情走，你生定是什么人就拿什么腔调，别跟人去凑热闹，凑热闹，热闹终归不是你的。
生活就是油盐酱醋茶，配料简单，但要配合着调制出可人的美味，没点功夫还真是不行。这功夫就在于把握火候，懂得什么时候该调剂一下;掌握计量，懂得该放多少，醋放太多了，这菜怎么吃都是醋意;当然你还得弄清顺序，不能先给颗糖，再撒把盐，这不厚道。要没这些本事，生活的主料就索然无味。
一个成功者都是作了大量的牺牲、让步和妥协的。你对自己的个性在妥协，对自己的欲望在妥协，你不能什么东西都由着自己。一个人进入享乐状态，享受人生很容易，创造、付出、牺牲才是难的。因为难，我们要学会约束，把有限的精力孤注一掷。我想一个人一辈子，只能做好一件事。
怀疑有时恰恰也会变成一种动力，一种对自己的苛刻，逼迫你更想去寻找，去发现。在怀疑中退缩是一种可能，在怀疑中奋发也是一种可能。
《北大之父蔡元培》经典语录
《北大之父蔡元培》经典语录
【中等教育】
中等教育，常含有三种作用：（一）高于小学教科之普通学；（二）应用于职业之能力；（三）高等教育之预备是也。现今各国中学校之组织，多兼此三作用而有之，故科目不能不繁重；而毕业以后，例必刍狗其一部分，则前日修此一部分之日力，均为徒费。且缘此而使他部分之课程不得不有所减杀，此诚不经济之尤者也。夫进化之例，先浑而后口。建设之始，各种机关，不能同时并举，以一机关兼种种之作用，可也。今则分工之义大著。以中等教育言之，自小学以后之进级学校Fortbildungsschule、以至中等之农、工、商业实习学校，所以养成适应于职业之能力者，设备甚周，乃犹于中学校中为少许之准备，不亦赘乎！其为高等教育之预备者，如较高之理、算，如同时之外国语，犹与他作用不无关系。至于古代语言，如希腊、拉丁，则专为大学之预备，奚必为中学之常课乎？窃以中学校当纯然为高等普通教育之机关，俟有延长义务教育之能力，则可与今日之小学教育冶而为一。其应用于职业之作用，悉让诸职业教育。而高等教育之预备，则于高等教育中附设机关而施行之。如是，则蹊径分明，而生徒之日力不致靡费矣。
【乡村教育】
乡村学校优于城市之学校者有三：空气新洁，适于卫生，一也；校外多有山林，宜于晨夕之运动，自然界之观察，二也；渐染于勤朴之俗，三也。是以近世英、德教育家皆提倡之。然乡村学校之劣点亦复不少：教员孤陋寡闻，不能发展新思想，一也；宗教之固执拘忌之流行，乡村常甚于城市，二也；校中经济，半取给于学生之操作，如榨乳、艺蔬之属，师弟之间，营营于口腹问题，而鲜有高尚之观感，三也。夫城市之间，不独自然之空气至不洁也，即精神界之空气，亦贻害于儿童者不浅。侈靡之俗尚，恶薄之行为，鄙背之书报，触目皆是，教育之力不足以敌之。故大城市中青年之堕落者与年俱增。然则乡村学校者，不但乡村儿童有受此教育之幸福，即城市之儿童，亦不可不移就乡村而教育之。至于乡村学校之缺点，即自有补救之道，一学校之经济，合城市、乡村之力而供给之，学校之设备必完，其建筑及陈设必尽美。附设藏书楼，以供师生之涉览。厚教员之俸给，使不必营于米、盐琐悉之务。得与城市之教育家通声气；延学问家以时至校，为通俗之演讲；以图画或影戏介绍各在文明之纪念；教员以时率学生，而旅行于文明之都会，以赏鉴其著名之建筑，与夫收藏之美术品。如是，则兼有乡村及城市之长，而悉去其短矣。
【教育之高尚理想】
人类者，动物之一种。保持生命，继续种性之本能，动物所同具也。
人类之所以视他动物为进化者，以有理想。教育者，养成人格之事业也。
使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。教育界中所不可缺之（理）想，大要如下：一日调和之世界观与人生观。夫世界果为何物，吾人之在世界，究居何等地位，是为哲学界聚讼之问题，诚不宜以举一废百之道强立标准。然无论何人，不可不有其一种之世界观及其与是相应之人生观，则教育之通则也。夫以世界之溥博如是，悠久如是，而吾人仅仅于其间占有数尺之形体，数十年之生命。然则以人生为本位，而忘有所谓世界观者，其见地之湫隘，所不待言。然溥博者，极微之所积，悠久者，至暂之所延，且所谓溥博而悠久者，亦无以质言其为世界之真相，而特为极微而至暂者之所想象。然则持宇宙论而不认有人生之价值者，亦空漠之主义也。纯正之理想，不可不为世界观与人生观之调和。中国宋代哲学家陆象山日：宇宙内事，即己分内事；己分内事，即宇宙内事。其一例也。
二日担负将来之文化。世界，进化者也。后起者得前辈之事业以为凭借，苟其能力不逊于前人，则其所成立者，必较前人为倍蓰之进步。况教育为播种之业，其收效尚在十年以后，决不得以保存固有之文化为的，而当为更进一步之理想。中国古代之《盘铭》日：苟日新，日日新，又日新。此其例也。
三日独立不惧之精神。夫教育之业，既致力于将来之文化，则凡抱陈死之思想、扭目前之功利、而干涉教育为其前途之障碍者，虽临以教会以势力，劫以政府之权威，亦当孤行其是、而无为所屈。昔苏革拉底行其服从真理之教育，为守旧者所嫉，至于下狱、受鸩而不易其操。此其例也。
四日安贫乐道之志趣。教育之关系，至为重大，而其生涯，乃至为冷淡。各国小学教员之俸给，有不足以赡其家者。夫人苟以富贵为鹄的，则政治、实业之途，惟其所择；今舍之而委身于教育，则必于淡泊宁静之中，独有无穷之兴趣，虽高官厚禄，不与易焉。孔子曰：饭蔬食，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。谛阿舍纳Di。gene偃息桶中，亚历山大王问何所欲？对日：欲汝无掩我日光而已。此其例也。
夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几何不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。
【（乙）分会问题】
【幼稚园教育幼稚教育之扩充】
自来言教育者，莫不以家庭教育为重大问题。然求之实际，往往不逮所望：为父母者未必解教育之理，一也；囿于职务而无暇为教育子女之准备，二也；家庭之习惯，在成人行所无事，而或有害于儿童之心理，三也。自物质文明之发展，生存竞争之增剧，而家庭教育之实行，益多障害。富者以图逸乐、逐酬应之故，而委其子女于保姆。贫者以谋生计、操家政之故，而放任子女于自由。是以有幼稚园之教育。且创立之始，大抵为三岁以上之儿童而设，而今则大都会兼为一岁以上之儿童设之，其为鉴于家庭教育之不可能，而以是补充之，彰然可见也。
虽然，中国古语有云：教子婴孩。未及一岁之儿童，果可于其体育、德育之事，一不措意乎？且中国古代，尝有胎教之制。汉儒刘向（西历前一世纪人）于所作《列女传》中，言之日：古者，妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，食不邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才必过人矣。又言：周文王之母大任（西历前十三纪顷）有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，能以胎教。夫人类遗传之规则，胎儿灵性之有无，在今日虽尚为聚讼之问题，然孕妇之疾病、赢弱与夫非常之激动，不能不影响于胎儿，为生理上所可信；体魄与心灵有密切之关系，又为近世所公认者；然则胎教之说，当亦不无假定之价值也。于是由幼稚园之命意而推究之，见有不可不扩充者二：一日未及一岁婴儿之保育所。凡此等婴儿之生而无母或其母有故不能自育者，以曾受特别教育之保姆育之，所不待言；即有母而且能自育者，亦得携儿而来，于适宜之建筑，循普通之规则，而无以生计家政之属分其心。
二日孕妇摄养所。其建筑，其陈设，其间起居、饮食之规则，劳逸之条件，所展览之图书，皆参合卫生术、美学、教育学之原理而规定之。凡孕妇皆得居焉。其贫者且得以公费协助其生计焉。
斯二者，在殷实之都市，力足以创举之，使教育家得缘是而增一种之实验。验之而有益，则他日以渐推广，或如今日之幼稚园，未可知也。
【小学教育对于国民教育及实利教育之商榷】
小学教育者，纯粹之普通教育也。无论何人，其长成后，无论营何等职业，持何等信仰，居何等地域，皆不可以不受如是之教育，是之谓普通。如是，则定小学教育之主义，有二界说焉：一日当以受教育者之本体为标准，而不当以受教育者为何等他人或何等社会之器械而准一他人或一社会之需要以为标准。
二日当以受教育者全体能力之发达为标准，而不当以其一部分能力之发达为标准。
自十八世纪以来，经卢骚、沛斯泰洛齐诸氏之提倡，旧时宗教教育，以宗教社会为标准，而专以发达信仰一方面之感情为教育者，既渐杀其势力；然以近世帝国主义之激进，物质文明之狂热，而其影响于教育界者，亦有二蔽焉：一日极端之国民教育。夫人类为社会性之动物，于其本性，即含有适应社会之能力，固不得有离绝社会关系之各人，而要亦不容有消尽各人价值之社会。世界进化，常分向极大及极微之两方面而进行，而于其间得调和之公例。天文学之所考察，日渐广远，而元子论之所发见，则日益精眇，然最微之电子与最远之恒星有共通之性质焉。群性之发展，自人道主义而达于动物之爱护；各性之发展，由居住身体而达于思想之自由，然对于群之义务、对于己之权利有并行不悖之规道焉。
国家者，群性所历之一阶级，介乎家庭及世界之间者焉。自政治家翘国家以为至尊无上之群制，以国外之世界为其战场，而以国内之人民为其器械，而且恃政府之强权，强以此等主义行于小学主义之中，养成其尊慢己国、蔑视他族、蹂躏人道、增进兽性之习惯；对于所征服之民族，所殖地之区域，则又施其一种特别之教育，并举其固有之语言若列史而摧灭之。是岂群性之本义，抑亦少数强权者之妄念云尔。内之酿社会之傲扰，外之启世界之战争，其成效可睹矣。教育家而为服从公理、尊重人权起见，不可不于今日之极端国民教育加以矫正也。
二日极端之实利主义。夫人类自有生以后，即不能遁乎厚生利用之范围。以记诵为常课、而屏除致用各科者，诚与人性相违。且教科过重抽象，则神经受过度之刺激，而且启情窦早开之弊。故普通教育中多列手工诸科，不得不视为至当。即如德佛伊氏Dewey-派，欲以烹饪、裁缝及金工诸工为一切科学之导线者，其理论之直当，所不待言。惟今日实利教育之趋势，殆有以致用诸科为足尽教育之能事，而屏斥修养心性之功者，则未敢以为然也。夫人生不过数十寒暑耳，其间困苦艰难之阅历，不知凡几，何以吾人不采厌世主义，而必认此生存之价值，此未尝以哲学之目的论演绎之，而特以归纳所得，人人有此生存之欲望。且求诸生物学，而知此欲望为生物之所公有，故吾人不能不认其价值耳。然人类于自求生存以外，又自有对于真善美之欲望，此亦非以哲学之目的论演绎之，而于心理学之实验归纳而得之。中古时代之教育，偏于一部分之心理，而不及生理一方面，诚为偏隘。今也，偏重生理一方面，而于心理一方面均漠视之，不亦矫枉而过其正乎？健全之精神，必宿于健全之身体，衣食足而后知荣辱．生理之影响于心理也有然；科学知识、美术思想为发达工艺之要素，利用厚生之事业，非有合群之道德心，常不足以举之，心理之影响于生理，不亦有然乎！夫通功易事之制，于今为盛。在职业教育以上，自不必有顾此失彼之顾虑。小学教育既以遵循天性、养成人格为本义，则于身、心两方面，决不可有偏废，而且不可不使为一致之调和。此则对于极端之实利主义而不可不加以补正者也。
【体育论奖励及竞胜之有妨于体育】
体育者，循生理上自然发达之趋势，而以有规则之人工补助之，使不致有所偏倚。又恐体操之使人拘苦也，乃采取种种游戏之方法，以无违于体育之本义者为准。其用意如此而已。夫人类有游戏之嗜好，而儿童为尤甚。既有此种种娱乐之方法，一经厘定秩序，则生徒之乐于从事也，自较智育、德育诸科为甚，初不待别有助长之法也。技之有巧拙，力之有强弱，别为问题，于体育无与焉。
而近日教育界乃亦采奖励、竞胜等法，以为助长体育之作用，吾以为有害而无益：一日生理上之害。生徒之中，官能有钝锐之别，体力有强弱之差，于体育之本义何害？惟求以各以本身为标准，使不致过惰而不及其格，过激而转损其躯，此体育之本义也。一涉竞胜，则人人以好胜之故，而为过激之运动，所伤实多。且各种游戏，各有其裨补于生理上一部分之特长，故以体育之本义衡之，当循环演习，而不宜有所偏重。一涉竞胜，则人不能不择其可以制胜之技，而专门演习，则生理上一部分偏于发展，而其他部分不能与之适应，失体育之本义矣。
二日教科体育与知育、德育必各保其平衡。知、德诸科，教育家皆知助长之为害，故积分之制，试验之制，皆渐即于淘汰。今于体育方面，特采奖励、竞胜之法，则生徒必缘此而于体育一方面为倍蓰之练习，而知、德各科，不免有所偏废矣。
三曰心理上之害。体育者，对于己之关系者也。一涉竞争，则为对于人之关系。未竞之先，有希冀之心。既竞以后，胜者，于己为骄矜，于人为蔑视；负者，于己为愧恧，于人为忮忌。是皆心理上之恶德也。故吾以为体育必排除琴[奖]励及竟胜等种种助长之方法，而一以生理学为标准。
附：一九。年以来世界之教育进步（要点）实验教育学。法国屏厦教员会。
教育行政宜渐脱教会及政府之管理，而递于教育团体。
乡村教育优于城市之点颇多，补救其孤陋之弊。
中等教育宜分别普通与专门二种，前者专为较高之普通，后者属于职业。其为高等教育预备者，宜附设于高等教育之机关。
教育之高尚理想适当之宇宙观及人生观。将来之文化。独立不倚（不为教会或政党所牵帅）。安贫乐道，遁世无闷。教员人格与生徒之影响。
【右通会】
【教员之共同组织】
幼稚园教育三年以后。一年以后。胎教。孕妇别居。一年以内抚子者之别居。
体育奖励之害。竞技之害。
初等教育近世之趋势，在实利主义，然不可不济以世界观及美感之教育。以人为本位，不得以社会之需用而强人以就之（如属地同化主义，如军国民主义等）。以完全之人格为本位，不得以动物通性限之。以全世界人类平等之眼光为标准，不得以教宗、门第、阶级等区别之。
职业及应用美术教育普通之教育，大别为工作者与管理者二类。为欲挽。
【华法教育会之意趣】
【（一九一六年三月二十九日）】
今日为华法教育会发起之日，鄙人既感无限之愉快，尤抱无限之希望。
盖尝思人类事业，最普遍、最悠久者，莫过于教育。人类之进化，虽其问有迟速之不同，而其进行之涂辙，常相符合。则人类之教育，宜若有共同之规范。欲考察各民族之教育，常若不能不互相区别者，其障碍有二：一日君主，二日教会。二者各以其本国、本教之人为奴隶，而以他国、他教之人为仇敌者也。其所主张之教育，乌得不互相歧异？
现今世界之教育，能完全脱离君政及教会障碍者，以法国为最。法国自革命成功，共和确定，教育界已一洗君政之遗毒。自一八八六年、一九。-年、一九一二年三次定律，又一扫教会之霉菌，固吾侪所公认者。其在中国，虽共和成立，不过四年有奇，然追溯共和成立以前二千余年间，教育界所讲授之学说，自孔子、孟子以至黄梨洲氏，无不具有民政之精神。故君政之障碍，拔之甚易，而决不虑其复活。中国又素行信仰自由之风。道、佛、回、耶诸教，虽得自由流布，而教育界则自昔以儒家言为主。儒家言本非宗教，虽有祭祀之礼，然其所崇拜者，以有功德于民、及以死勤事等条件为准，与法国哲学家孔德所提议之人道教相类。至今日新式之学校，则并此等儒家言而亦去之。是中国教育之不受君政、教会两障碍，固与法国为同志也。
教育界之障碍既去，则所主张者，必为纯粹人道主义。法国自革命时代，既根本自由、平等、博爱三大义，以为道德教育之中心点，至于今且益益扩张其势力之范围。近吾于弥罗君所著《强权嬗于强权论》中，读去年二月间法国诸校长恳亲会之宣言，有日：我等之提倡人权，既历一世纪矣，我等今又为各民族之自由而战。又于本年三月十五日之日报，读欧乐君之《理想与意志竞争论》，有曰：法人之理想，不问其为一人，为一民族，凡弱者亦有生存及发展之权利，与强者同。而且无论其为各人，为各民族，在生存期间，均有互助之义务，例如比利时、塞尔维亚、葡萄牙等，虽小在体魄，而大在灵魂，大在权利，不可不使占正当地位于世界以独立而进行。其为人道主义之代表，所不待言。
其在中国，虽自昔有闭关之号，然教育界之所传涌，则无非人道主义。例如孔子作《春秋》，区人治之进化为三世：一日据乱世（由乱而进于治），二日升平世（小康），三日太平世。据乱之世，内其国而外诸夏（内者亲也，外者疏也）；升平之世，内诸夏而外夷狄；太平之世，夷狄进至于爵（与诸夏同），天下远近大小若一。（以上见何休《公羊传解诂》）教化流行，德泽大洽，天下之人人有士君子之行而少过矣。（以上见董仲舒《春秋繁露俞序篇》）孔子又尝告子游日：大道之行也，天下为公，选贤与能（与者举也），讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。又日：圣人以天下为一家，中国为一人。其他如子夏言：四海之内皆兄弟，张横渠言，民吾同胞，尤与法人所唱之博爱主义相合。是中国以人道为教育，亦与法国为同志也。
夫人道主义之教育，所以实现正当之意志也。而意志之进行，常与知识及感情相伴。于是所以行人道主义之教育者，必有资于科学及美术。法国科学之发达，不独在科学固有之领域，而又夺哲学之席，而有所谓科学的哲学。法国美术之发达，即在巴黎一市，观其博物院之宏富，剧院与音乐会之昌盛，美术家之繁多，已足证明之而有余。至中国古代之教育，礼、乐并重，亦有兼用科学与美术之意义。《书》云：天秩有礼。礼之始，固以自然之法则为本也。惟是数千年来，纯以哲学之演绎法为事，而未能为精深之观察，繁复之实验，故不能组成有系统之科学。美术则自音乐以外，如图画、书法、饰文等，亦较为发达，然不得科学之助，故不能有精密之技术，与夫有系统之理论。此诚中国所深欲以法国教育为师资，而又多得法国教育之助力，以促成其进化者也。
今者承法国诸学问家之赞助，而成立此教育会。此后之灌输法国学术于中国教育界，而为开一新纪元者。实将有赖于斯会。此鄙人之所以感无限之愉快，而抱无限之希望者也。敬为中国教育界感谢诸君子赞助之盛意，并预祝华法教育会之发展。华法教育会万岁！
【就任北京大学校长之演说】
【（一九一七年一月九日）】
五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。
一日抱定宗旨诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多人法科，入文科者甚少，人理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多人政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，人法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？
所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；人商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。
误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二日砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛，为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君人分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三日敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一日改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二日添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。
【在爱国女学校之演说】
【（一九一七年一月十五日）】
本校初办时，在满清季年，含有革命性质，盖当时一般志士，鉴于满清政治之不良，国势日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久而至于不可救药，必觅良方以治之，故群起而谋革命。革命者，即治病之方药也。上海之革命团，名中国教育会。革命精神所在，无论其为男为女，均应提倡，而以教育为根本。故女校有爱国女学，男校有爱国学社，以教育会员担任办理之责，此本校名之所由来也。其后几经变迁，男校因《苏报》案而解散，中国教育会亦不数年而同志星散，惟女校存立至今。辛亥革命时，本校学生多有从事于南京之役者，不可谓非教育之成效也。当满清政府未推倒时，自以革命为精神。然于普通之课程，仍力求完备。此犹家人一面为病者求医，一面于日常家事，仍不能不顾也。至民国成立，改革之目的已达，如病已医愈，不再有死亡之忧。则欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。盖国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之虑焉。造成完全人格，使国家隆盛而不衰亡，真所谓爱国矣。完全人格，男女一也。兹特就女子方面讲述之。
夫完全人格，首在体育。体育最要之事为运动。凡吾人身体与精神，均含一种潜势力，随外围之环境而发达。故欲其发达至何地位，即能至何地位。若有障碍而阻其发达，则萎缩矣。旧俗每为女子缠足，不许擅自出门行走，终日幽居，不使运动，久之性质自变为懦弱。光阴日销磨于装饰中，且养成依赖性，凡事非依赖男子不可。苟无男子可依赖，虽小事亦望而生畏。倘不幸地方有争战之事，敌兵尚未至，畏而自尽者比比矣，又安望其抵抗哉。是皆不运动不发达其身体之故，卒养成懦弱性质，以减杀其自卫之能力与胆量也。欧美各国女子，尚不能免此，况乎中国。闻本校有体育专修科，不特各科完备，且于拳术尤为注意，此最足为自卫之具，望诸生努力，切勿间断。即毕业之后，身任体操教员者，固应时时练习，即担任别种事业者，亦当时时练习。盖此等技术，不练则荒，久练益熟，获益非浅缈也。
次在智育。智育则属精神方面。精神愈用愈发达。吾前已言及矣。盖人之心思细密，方能处事情详。而习练此心思使之细密，则有赖于科学。
就其易于证明者言之，如习算学，既可以增知识，又可以使脑力反复运用，人于精细详审一途。研究之功夫既深。则于处事时，亦须将前一事与后一事比较一番，孰优孰劣，了然于胸，而知识亦从比较而日广矣。故精究科学者，必有特别之智慧胜于恒人，亦由其脑筋之灵敏也。
更言德育。德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。今先言我国女子之缺点。女子因有依赖男子之性质，不求自立，故心中思虑毫无他途，惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽。何也？以其无可自恃也。而虚荣心于女子为尤甚，如喜闻家中之人做官，喜与有势力人往还，皆是。故高尚之品行，未可求诸寻常女界中也。
今欲养成女子高尚之品行，非使其除依赖性质有自立性质不可。然自立不可误解，非傲慢自负，轻视他人之谓，乃自己有一定之职业，以自谋生活之谓。夫人果能自谋生活，不仰食于人，则亦无暇装饰，无取虚荣矣。尚有一端，女子之处家庭者，大凡姑媳妯娌间，总是不和，甚至诟谇。其故何在？盖旧时习惯，女子死守家庭，不出门一步，不知社会情状，更不知世界情状，所通声息者，家中姑媳妯娌间而已。耳目心思之范围，既限于极小之家庭，自然只知琐细之事。而所争者，亦只此琐细之事。若是而望女子之品行日就高尚，难乎不难！盖其所处之势使然也。虽然，女子之缺点固多，而优点亦不少。今举其一端，如慈善事业，恻隐之心，女子胜于男子。不过昔时专在布施，反足养成他人懒惰之习。今则当推广爱人以德、与人为善之道。凡有善举，宜使受之者亦出其劳力有益于社会，则其仁慈之心，为尤恳挚矣。女子讲自由，在脱除无理之束缚而已，若必侈大无忌，在在为无理之自由，则为反对女学者所借口，为父兄者必不喜送女子入学。盖不信女学为培养女德之所，而谓女学乃损坏女德之地，非女学之幸也。
又今日女子入学读书后，对于家政，往往不能操劳，亦为所诟病。必也入学后，家庭间之旧习惯，有益于女德者保持勿失，而益以学校中之新知识，则治理家庭各事，必较诸未受过教育者，觉井井有条。譬如裁缝，旧时只知凭尺寸剪裁而已，若加以算学知识，则必益能精。如烹饪，旧时亦只知其当然，若加以化学知识，则必合乎卫生。其他各事，莫不皆然。
倘女学生能如此，则为父兄者有不乐其女若妹之入学者乎？夫女子人校求学，固非脱离家庭间固有之天职也。求其实用，固可相辅而行者也。美国有师范学校，教授各科，俱用实习，不用书籍。假如授裁缝时，为之讲解自上古至现在衣服之变更，有野蛮时代之衣服与文明时代之衣服，是即历史科也。为之讲解衣服之原料，如丝之产地，棉之产地等，则地理科也。
衣服之裁剪，有算法焉。其染色之颜料，有理化之法则焉，是即数学理化科也。推之烹饪等科，亦复如是。寓学问于操作中。可见女学固养成女子完全之人格，非使女子入学后，即放弃其固有之天职也。即如体操科中之种种运动，近亦有人主张徒事运动而无生产为不经济，有欲以工作代之者。庶不消耗金钱与体力，使归实用。此法以后必当盛行。益可见徒知读书，放弃家事，为不合于理矣。
【教育工会宣言书】
【（一九一七年七月十五日）】
凡人以适当之勤劲，运用其熟练之技能，而所生效果确有裨益于人类者，皆谓之工。我国自昔分职业为士、农、工、商四类，实则工以外三者，亦得以工赅之。农者，树艺之工也；商者，转运之工也；而士，则为教育之工。古之言士者。亦多歧义，如日学以居位日士，或日以才智用者谓之士，皆若以士为仕之预备也者。故汉之经术，唐之诗赋，明清之经义，凡自命为士者，悉借是以为弋取功名之具。其有益于人与否，非所闻也。若是者，不特无关于教育，而亦不得谓之工。
至若士之任教育者，远若孔、孟，近若朱、王，彼其授徒讲学，著书垂后，固不得不谓之教育家。然其本意，在得位行道，以政治家自见，既不见用，不得已而言教育，犹且自居于宾师之位，以大人之学自命，而鄙农圃为小人，此可谓之教育矣，而不得谓之工。
若乃吾侪之所谓教育，则即认为专门工业之一种，习之有素，持之有恒，量所任之职务以取其所需，与其他之工业同例。故吾侪不谓之士，而谓之教育工。
教育既为工业之一种，则不能自外于世界工业进化之通例。工业之进化也，其始有工会，同业之中所借以互相研讨、互相扶植，而使之进步者也。其从有一国之总工会，则始有以抗资本家若政治家之压制，而伸其自由权；其从有国际总工会，则足以为人道主义之保障，而渐达于理想之世界。此欧美各国工业家之成绩也。而我国诸工不特总工会尚未成立，无以参于国际工会之列，即一种之工、能组织为适当之工会，以为总工会基础，亦尚未有所闻。吾侪乃集同志之教育工，而组织此会以为倡。
是故，吾侪之责任，不独在本会，而尤在各种理想中之，盖吾侪所操之业，无不与各种工业有关系。其为普通教育与，即各工业家之预备也；其为专门教育与，则各工业家练习技能或研求理论之所也。故吾会而不发展则已，及其发展，则必有以促各工会之成立，以集合为总工会，而参加于国际工会。
【大学改制之事实及理由】
【（一九一八年一月）】
大学改制之议，发端于本年一月二十七日之国立高等学校校务讨论会。其时由北京大学蔡校长提出议案，其文如下：窃查欧洲各国高等教育之编制，以德意志为最善。其法科、医科既设于大学，故高等学校中无之。理工科、商科、农科，既有高等专门，则不复为大学之一科。而专门学校之毕业生，更为学理之研究者，所得学位，与大学毕业生同。普通之大学学生会，常合高等学校之生徒而组织之。是德之高等专门学校，实即增设之分科大学，特不欲破大学四科之旧例，故别列一门而已。我国高等教育之制，规仿日本，既设法、医、农、工、商各科于大学，而又别设此诸科之高等专门学校，虽程度稍别深浅，而科目无多差别。同时并立，义近骈赘。且两种学校之毕业生，服务社会，恒有互相龃龉之点。殷鉴不远，即在日本。特我国此制行之未久，其弊尚未著耳。今改图尚无何等困难，爱参合现行之大学及高等专门学校制而改编大学制如下：（一）大学专设文、理二科。其法、医、农、工、商五科，别为独立之大学。其名为法科大学、医科大学等。
其理由有二：文、理二科，专属学理；其他各科，偏重致用，一也。
文、理二科，有研究所、实验室、图书馆、植物园、动物院等种种之设备，合为一区，已非容易。若遍设各科，而又加以医科之病院、工科之工场、农科之试验场等，则范围过大，不能各择适宜之地点，一也。
（二）大学均分为三级：一、预科一年，二、本科三年，三、研究科二年，凡六年。
上案经北京高等师范学校陈校长、北京法政专门学校吴校长、北京医学专门学校汤校长、北京农业专门学校洪校长一致赞同，即于同月三十日由各校长公呈教育部请核准。二月二十三日教育部开会议，列席者总次长、参事、专门司司长、北洋大学校长，及具呈各校长。第一条无异议。
于第二条，则多以预科一年为期为太短，又有以研究科之名为不必没者。
乃再付校务讨论会复议。二月五日校务讨论会开会议决：大学均分为二级，预科二年，本科四年，凡六年。复于三月五日在教育部会议一次，无异议，乃由教育部于三月十四日发指令日：改编大学制年限办法，经本部迭次开会讨论，应定为预科二年，本科四年云云，此改制案成立之历史也。
依上案，则农、工、医等专门学校。均当为改组大学之准备。而设备既需经费，教员尚待养成，非再历数年不能进行。而北京大学则适有改革之机会，于是由评议会议决而实行者如下：（一）文理两科之扩张大学号有五科，而每科所设，少者或止一门，多者亦不过三门。欲以有限之经费，博多科之体面，其流弊必至如此。今既以文理为主要，则自然以扩张此两科，使渐臻完备为第一义。然为经费所限，暑假后仅能每科增设一门，即史学门及地质学门是也。
（二）法科独立之预备北京大学各科以法科为较完备，学生人数亦最多，具有独立的法科大学之资格。惟现在尚为新旧章并行之时，独立之预算案，尚未有机会可以提出，故暂从缓议，惟于暑假后先移设于预科校舍，以为独立之试验。
（三）商科之归并商科依部令宜设银行、保险等专门，而北京大学现有之商科，则不设专门，而授普通商业，实不足以副商科之名，而又无扩张之经费。故于五月十五日呈请教育部，略谓：本校自本学年始设商科，因经费不敷，不能按部定规程分设银行学、保险学等门，而讲授普通商业学，颇有名实不敷之失。现值各科改组之期，拟仿美、日等国大学法科兼设商业学之例，即以现有商科改为商业学，而隶于法科。俟钧部筹有的款创立商科大学时，再将法科之商业专门定期截止云云。旋即二十三日奉教育部指令日：该校请将现有商科改为商业学门隶于法科一节，尚属可行，应即照准云云。
（四）工科之截止北京大学之工科，仅设土木工门及采矿冶金门。
北洋大学亦国立大学也，设在天津，去北京甚近。其工科所设之地，与北京大学同，且皆用英语教授，设备仪器，延聘教员，彼此重复，而受教之学生，合两校之工科计之，不及千人，纳之一校，犹病其寡，徒縻国家之款，以为增设他们之障碍而已。故与教育部及北洋大学商议，以本校预科毕业生之愿人工科者，送人北洋大学，而本校则俟已有之工科两班毕业后，即停办工科。（其北洋大学之法科，亦以毕业之预科生送入本校法科，俟其原有之法科生毕业后，即停办法科，而以其费供扩张工科之用。）（五）预科之改革大学预科由旧制之高等学堂嬗蜕而来。所以停办高等学堂，而于大学中自设预科者，因各省所立高等学堂程度不齐，咨送大学后，种种困难也。不意以五年来经验，预科一部、二部等编制及年限，亦尚未尽善。举一部为例，既兼为文、法、商三科预备，于是文科所必须预备而为法、商科所不必设者，或法、商科所必须预备而为文科所不必设者，不得不一切课之。多费学生之时间及心力于非要之课，而重要之课，反为所妨。此一弊也。预科既不直隶各科，含有半独立性质；一切课程，并不与本科衔接，而与本科竞胜：取本科第一年应授之课，而于预科之第三年授之，使学生入本科后，以第一年之课程为无聊，遂挫折其对于学问上之兴趣。且以六年之久，而所受之课，实不过五年有奇，宁不可惜。此二弊也。此亦促进大学改制之一原因。改制以后，预科既减为二年，而又分隶于各科，则前举二弊可去。或有以外国语程度太低为言者，不知新章预科，止用一种外国语，即中学所已习者。习外国语积六年之久，而尚不能读参考书，有是理乎？
大学改制，有种种不得已之原因，如上所述，惟未经宣布。又新旧两章，同时并行，易滋回惑。故外间颇多误会，如前数日《北京日报》之法律、冶金并入北洋大学之说，其实毫无影响。又八月三日、四日之《晨钟报》揭载余以智君之《北京大学改制商榷》，其对于本校之热诚，深可感佩，惟所举事实，均有传闻之误。即如引蔡元培氏之言，谓文科一科，可以包法、商等科而言也；理科一科，可以包医、工等科而言也。询之蔡君，并不如是。蔡君不过谓法、商各科之学理，必原于文科；医、农、工各科之学理，必原于理科耳。若如余君所引之言，则蔡君等主张设文、理二科足矣，何必再为法、医、农、工、商各为独立大学之提议乎？其他类此者尚多，故述大学改制之事实及理由，以告研究大学学制者。如承据此等正确之事实，而加以针砭，则固本校同人之所欢迎也。
【新教育与旧教育之歧点】
【一在天津中华书局直隶全省小学】
【会议欢迎会上的演说词】
【（一九一八年五月三十日）】
今日承京津中华书局代表之招，得与诸先生晤言一堂，不胜荣幸。中华书局，为供给教育资料之机关；诸君子皆有实施教育之职务。今日所相与讨论者，自然为教育问题。鄙人于小学教育，既未有经验；又于直隶省教育情形，未有所考察，不能为切实之贡献。谨以平日对于教育界之普通感想，质之于诸先生。
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉，即教育者非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。吾国之旧教育以养成科名仕宦之材为目的。科名仕宦，必经考试，考试必有诗文，欲作诗文，必不可不识古字，读古书，记古代琐事。于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学须知》等书；进之以四书、五经；又次则学为八股文，五言八韵诗；其他若自然现象，社会状况，虽为儿童所亟欲了解者，均不得阑人教科，以其于应试无关也。是教者预定一目的，而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝，而教之止有一法，能者奖之，不能者罚之，如吾人之处置无机物然，石之凸者平之，铁之脆者煅之；如花匠编松柏为鹤鹿焉；如技者教狗马以舞蹈焉；如凶汉之割折幼童，而使为奇形怪状焉；追想及之，令人不寒而栗。新教育则否，在深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之。如农学家之于植物焉，干则灌溉之，弱则支持之，畏寒则置之温室，需食则资以肥料，好光则复以有色之玻璃；其间种类之别，多寡之量，皆几经实验之结果，而后选定之；且随时试验，随时改良，决不敢挟成见以从事焉。故治新教育者，必以实验教育学为根柢。
实验教育学者，欧美最新之科学，自实验心理学出，而尤与实验儿童心理学相关。其所试验者，日感觉之阈，日感觉之分别界，日空间与时间之表象，日反射，日判断，日注意力，日同化作用，日联想，日意志之阅历，日统觉，凡一切心理上之现象皆具焉。其试验之也，或以仪器，或以图画，或以言语，或以文字。其所为比较者，或以年龄，或以男女之别，或以外界一切之关系，或以祖先之遗传性，因而得种种普通之例，亦即因而得种种差别之点。虽今日尚未达完全之域，然研究所得，视昔之纯凭臆测者，已较有把握矣。
因而知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。请举新教育之合于此主义者数端。一日托尔斯泰(T。lst。y)之自由学校，其建设也，尚在实验教育学未起以前，乃本卢梭、裴斯泰洛齐、弗罗贝尔等之自然主义而推演之者；其学生无一定之位置，或坐于凳，或登于棹，或伏于窗槛，或踞于地板，惟其所欲；其课程亦无定时，惟学生之愿，常以种种对象间厕而行之；其教授之形式，惟有问答。闻近年比利时亦有此种学校，鄙人欲索其章程，适欧战起，比为德所据，不可得矣。二日杜威(Dewey)之实用主义，杜威尝著《学校与普通生活》一书，力言学校教科与社会隔绝之害；附设一学校于芝加哥大学，即以人类所需之衣、食、住三者为工事标准，略分三部，一日手工，如木工、金工之类；二日烹饪；三日缝织，而描画模型等皆属之；即由此而授以学理，如因烹饪而授以化学，因裁缝而授以数学，因手工而授以物理学、博物学，因原料所自出而授以地学，因各时代各民族工艺若服食之不同而授以历史学、人类学等，是也。三日蒙台梭利之儿童室，即特设各种器具以启发儿童之心理作用者，是也；吾国已有译本，想诸君已见之。四日某氏之以工作为操练说，此说不忆为何人所创，大约以能力说为基础。能力者，西文所谓Energy也，近世自然哲学，以世界一切现象，不外乎能力之转移，如燃煤生热，热能蒸水成汽，汽能运机，机能制器；即一种能力之由煤，而热，而汽，而机，而器，递相转移也。惟能力之转移，有经济与不经济之别，如水力可以运机发电，而我国海潮瀑布之属皆置而不用，是即不经济之一端也。近世教育，如手工图画等科，一方面为目力手力之操练，而一方面即有成绩品，此能力转移之经济者也。其他各种运动，大率止有操练，并无出品，则为不经济之转移。若合个人生理及社会需要两方面而研究之，设为种种手力足力之工作，以代拍球蹴球之戏；设为种种运输之工作，以利用竞走竞漕之役；则悉于体育之中，养成勤务之习惯，而一切过激之动作，凌人之虚荣心，亦可以免矣。其他类是之新说，为鄙人所未知者，尚不知凡几，亦足以见现代教育界之进步矣。吾国教育界，乃尚牢守几本教科书，以强迫全班之学生，其实与往日之《三字经》、四书、五经等，不过五十步与百步之相差。欲救其弊，第一，须设实验教育之研究所。第二，教员须有充分之知识，足以应儿童之请益与模范而不匮。第三，则供给教育品者，亦当有种种参考之图画与仪器，以供教员之取资。如此，则始足语于新教育矣。
【教育之对待的发展】
【（一九一九年二月）】
吾人所处之世界，对待的世界也。磁电之流，有阳极则必有阴极；植物之生，上发枝叶，则下茁根菱，非对待的发展乎？初民数学之知识，由一至五而已，及其进步，自五而积之，以至无穷大，抑亦自一而折之，以至于无穷小，非对待的发展乎？古人所观察之物象，上有日月星辰，下有动植水土而已；及其进步，则大之若日月之组织，恒星之光质，小之若微生植物之活动，原子电子之配置，皆能推测而记录之，非对待的发展乎？
教育之发展也亦然。在家族主义时代所教训者，夫妇、亲子、兄弟间之关系，孝弟亲睦而已。及其进而为家族的国家主义，则益以君臣、朋友二伦，所扩张者犹是人与人之关系。而管仲之制，士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商，幼而习焉，不见异物而迁。李斯之制，焚诗书百家语，欲习法令者，以吏为师。是个人职业教育之自由犹被限制也。进而为立宪的国家，一方面认个人有思想、言论、集会之自由，是为个性的发展；一方面有纳税、当兵之义务，对于国家而非对于君主，是为群性的发展。于是有所谓国民教育者。两方面发展之现象，亦以渐分明。虽然，群性以国家为界，个性以国民为界，适于甲国者，不必适于乙国。于是持军国民主义者，以军人为国民教育之标准；持贵族主义者，以绅士为标准；持教会主义者，以教义为标准；持实利主义者，以资本家为标准。个人所有者，为民权而非人权；教育家所行者，为民权的教育而非人格的教育。自人类智德进步，其群性渐溢乎国家以外，则有所谓世界主义若人道主义；其个性渐超乎国民以上而有所谓人权若人格。
科学研究也，工农集会也，慈善事业之进行也，既皆为国际之组织，推之于一切事业，将无乎不然；而个人思想之自由，则虽临之以君父，监之以帝天，囿之以各种社会之习惯，亦将无所畏葸而一切有以自申。盖群性与个性的发展，相反而适以相成，是今日完全之人格，亦即新教育之标准也。持个人的无政府主义者，不顾群性；持极端的社会主义者，不顾个性；是为偏畸之说，言教育者其慎之。
吾友黄郛君著《欧战之教训及中国之将来》，对于吾国教育之计画，有日：立国于二十世纪，非养成国民兼具两种相反对之性质不可：日个人性与共同性今次欧战教训，无论其国民对于国家如何忠实，若仅能待命而动，无独立独行之能力者，终不足以担负国家之大事。年前法国教育家钮渥曾著一论，谓从前世人尝有一疑问，谓教育之目的，究系为个人乎？抑为社会与国家乎？如为个人也，宜助长个性之发达，是与共同组织有碍也；如为社会与国家也，宜奖励共同性之养成，是阻止个性之发达也。吾今敢确切答复日：此后国家之生存，必须全体国民同时具备此两面之资格而后可。故此后教育家之任务，在发见一种方法，能使国民内包的个性发达，同时使外延的社会与国家之共同性发达而已矣。盖惟此二性具备者，方得谓此后国家所需要之完全国民也。黄君之言，足以证教育对待的发展之义矣。余惜其仅为国民教育言，一间未达，故广其义，以著于篇，备今之言新教育者参考焉。
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