有时候我们需要在生活中表达自己，分享一些经典的句子已经成为了习惯，阅读一些高质量的句子可以丰富自身文化知识储备。有哪些你特别喜欢的经典句子呢？经过收集并整理，小编为你呈上著名军事家田穰苴名人名言大全摘抄，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事思想却影响巨大。
田穰苴名人名言：
骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
凡治乱之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，无淫服。
凡是人：為所爱而死，為忿怒而死，為威严而死，為道义而死，為利益而死。
作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。
顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。
巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服膺正义，激发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也;上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。
虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在予不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。
上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。
上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。
天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。
争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性。赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，
不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众;不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众;不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。
众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作;攻则屯而伺之。
背风，背高，右高左险;历沛历圮，兼舍环龟。
用寡固，用众治;寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之;若分而迭击，寡以待众;若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
击其微静，避其强静;击其倦劳，避其闲窕;击其大惧，避其小惧，自古之政也。
让以和，人以洽;予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义;堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反;是谓正则。
人，方有性，性州异;教成俗，俗州异，道化俗。
凡大善用本，其次用末;执略守微，本末唯权，战也。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
凡战，敬则慊，率则服;上烦，轻;上暇，重;奏鼓轻，舒鼓重;服肤轻，服美重。
人有胜心，惟敌之视;人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一;两为之职，惟权视之。
人戒分日，人禁不息，不可以分食;方其疑惑，可师，可服。
凡战之道：位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡人之形，由众之求;试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘;三乃成章，人生之宜，谓之法。
凡战之道：既作其气，因发其政;假之以色，道之以辞;因惧而戒，因欲而事;蹈敌制地，以职命之;是谓战法。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
凡事善则长，因古则行;誓作章，人乃强;灭厉祥，灭厉祥之道一：曰义、被之以信，临之以强。
人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
将心，心也;众心，心也;马、牛、车、兵、佚、饱，力也。教，惟豫;战，惟节。将军，身也;卒，支也;五指，拇也。
顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时;阜财，因敌;怿众，勉若;利地，守隘险阻;右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
先王之治：顺天之道，设地之宜;官民之德，而正名治物;立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服;狱弭而兵寝，圣德之至也。
天下既平，天下大恺，春嵬秋尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
故国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春嵬秋犭尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗;每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難;不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難;不是知道困難，而是執行困難。
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也;不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也;成列而鼓，是以明其信也;争义不争利，是以明其义也;又能舍服，是以明其勇也;知终知始，是以明其智也。
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
古者以仁为本，以义治之，谓之正。
攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
国容不入军，军容不入国。
凡战，击其微静，避其强静;击其倦劳，避其闲窈;击其大惧，避其小惧，自古之政也。
断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心;选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量;丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
上同无获，上专多死;上生多疑，上死不胜。
人有胜心，惟敌之视;人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两為之职，惟权视之。
用其所欲，行其所能，废其不欲不能，於敌反是。
凡战：固眾相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚，小罪乃杀;小罪胜，大罪因。
赏罚之制，无踰於民，则人归亲於上矣。
古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无间民，赏无所生，罚无所试。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德粗，国容入军则民德弱。
师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙;技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之;此谓多威;多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力;不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行;陵之有司，此谓少威;少威则民不胜。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱;太重则钝，钝则不济。
从命為士，上赏;犯命為士，上戮;故勇力不相犯。
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。
内得爱焉，所以守也;外得威焉，所以战也。
古者，以仁為本，以义治之，之谓正;正不获意则权;权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也;攻其国，爱其民，攻之可也;以战去战，虽战可也。
天下虽安，忘战必危。
国虽大，好战必亡。
好战必亡，忘战必危。
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中国战国初期军事家孙膑名人名言大全短句摘抄
孙膑，山东鄄城人，生卒年不详，中国战国初期军事家，兵家代表人物。孙膑原名不详，因受过膑刑故名孙膑。为鬼谷子王栩的徒弟，同庞涓一师之徒。
孙膑名人名言：
进，路也;退，路也;左，路也;右，路也。
军民团结如一人，试看天下谁能敌。
兵不能见福祸于未刑，不知备者也。
兵用力多功少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。
势便地利则民自退。所谓善战者，便势利地者也。
善教者于本，不临军而变。
不意侍待卒，所以昧战也。
知士可信，毋令人离之。必胜乃战，毋令人知之。
敌弱以乱，先其选卒以乘之;敌强以治，先其下卒以诱之。
天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央。
一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百生(姓)弗德。不敢去不善，百生(姓)弗畏。
兵之胜在于篡(选)卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。
必攻不守，兵之急者也。
兵非所乐也，而胜非所利也。
内得其民之心，外知其敌之情。
不战而屈人之兵。
赏不逾日，罚不还面。
吾因深结韩之亲而晚承魏之弊，则可受重利而得尊名。
用兵得其性，则令行如流。
兵不能胜大患，不能合民心者也。
战胜而强立，故天下服矣。
知天知地内得其民之心，外知其敌之情
知道，胜。不知道，不胜。
天地之理，至则反，盈则败，阴阳是也。
分定则有形矣，形定则有名
故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。
故战势，大阵断，小阵解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。
赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。
赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。
故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。
代兴代废，四时是也。有胜有不胜，五行是也。
有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。
有所有余，有所不足，形势是也。
有名之徒，莫不可胜。
故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。
形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。
形胜之变，与天地相敝而不穷。
形胜，以楚越之竹书之而不足。
故善战者，见敌之所长，则知其所短;见敌之所不足，则知其所有余。
形者，皆以共胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹也。
见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。
形以应形，正也;无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以形名。
同不足以相胜也，故以异为奇。
足以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。
发而为正，其未发者奇也。奇发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。
使民虽不利，进死而不旋踵，孟賁之所难也，而责之民，是使水逆流也。
故民见人而未见死，蹈白刃而不旋踵。
中国春秋时期军事家孙武名人名言大全短句摘抄
孙武子(约公元前545年公元前470年)，字开疆，华夏族，齐国(今山东省惠民县)人，春秋时期陈国公子妫完的后代。春秋时期吴国将领，著名的军事家、政治家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。
孙武名人名言：
知彼知己，百战不殆。
是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。
凡火攻，必因五火之变而应之。
夫兵久而国利者，未之有也。
善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。
善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。
善用兵者，屈人之兵而非战也。
掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。
疾战则存，不疾战则亡者，为逝世地。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
去国越境而师者，绝地也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志;轻地，吾将使之属;争地，吾将趋其后;交地，吾将谨其守;衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;泛地，吾将进其途;围地，吾将塞其阙;死地，吾将示之以不活。
兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
行火必有因，烟火必素具。
惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也;天者，阴阳、寒暑、时制也;地者，远近、险易、广狭、死生也;将者，智、信、仁、勇、严也;法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
凡为客之道：深刻则专，主人不克。
怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生。
明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
绝水必远水;客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利;欲战者，无附于水而迎客;视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留;若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人罢了。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
众树动者，来也;众草多障者，疑也;鸟起者，伏也;兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也;卑而广者，徒来也;散而条达者，樵采也;少而往来者，营军也。
敌近而静者，恃其险也;远而挑战者，欲人之进也;其所居易者，利也。
智者之虑，必杂于利弊。杂于利，而务可信也;杂于害，而患可解也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。
不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。
胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。
拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。
故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出乎意料。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎!吾以此观之，输赢见矣。
进而不可御者，冲其虚也;退而不可追者，速而不可及也。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。
明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。
终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。
水之行，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。
始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。
明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。
兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
行千里而不劳者，行于无人之地也。
善用兵者，携手若使一人，不得已也。
善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
凡为客之道：深入则专，主人不克。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥。
掠乡分众，廓地分守，悬权而动。
将军之事：静以幽，正以治。
故三军可夺气，将军可夺心。
法者，曲制、官道、主用也。
不知诸侯之谋者，不能预交。
出其所必趋，趋其所不意。
上下同欲者胜。
西汉官吏、学者著名的辞赋家扬雄名人名言大全摘抄
扬雄(公元前53年～公元18年)字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄。在刘禹锡著名的《陋室铭》中西蜀子云亭的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰太玄等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展，对后世意义可谓重大。
扬雄名人名言：
圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。
月未望则载魄于西，既望则终魄于东。
圣人之言远如天，贤人之言近如地。
史以天占人，圣人以人占天。
赫赫乎日之光，群目之用也;浑浑乎圣人之道，群心之用也。
圣人之言，天也，天妄乎?
君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。
贵无敌，富无伦，利孰大焉。
众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。
用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。
圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。
因往以推来，虽千一不可知也。
秦之有司，负秦之法度;秦之法度，负圣人之法度。
炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣!
用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎?
雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎!
君子不可得而侍也。
多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。
人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。
好尽其心于圣人之道者，君子也。
君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。
时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与?
天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。
师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。
君子德名为几。
事得其序之谓训，胜己之私之谓克。
育而不苗者，吾家之童乌乎。
杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。
圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎?
白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。
天地之为万物郭，五经之为众说郛。
故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。
龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。
如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。
圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。
鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。
水，测之而益深，穷之而益远;火，用之而弥明，宿之而弥壮。
大哉圣人，言之至也。
老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸?
合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎!
涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。
道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。
言不惭，行不耻者，孔子惮焉。
上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。
将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也。
仰天庭而知天下之居卑也哉!
好大而不为，大不大矣;好高而不为，高不高矣。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。
圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
在则人，亡则书，其统一也。
万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。
震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。
好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。
羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。
君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣!
女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。
中正则雅，多哇则郑。
有教立道，无止仲尼;有学术业，无止颜渊。
耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。
求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。
贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。
视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。
习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎?
学者，所以修性也。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用?礲而错诸，质在其中矣。
天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。
学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。
雕虫小技，壮夫不为。
大文章弥朴，质有余也。
道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。
君子于仁也柔，于义也刚。
攀龙鳞，附凤翼。
屈人者克，自屈者负，天曷故焉。
人而不学，虽无忧，如禽何!
圣人之于天下，耻一物之不知。
师者，人之模范也。
务学不如务求师。
修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。
学以治之，思以精之。
言心声也，书心画也。
以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。
因而循之，与道神之：革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃驯。
重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。
自后者人先之，自下者人高之。
治不忘乱，安不忘危。
可则因，否则革。
炎炎者灭，隆隆者绝。
无验而言之谓妄。
大寒而后索衣裘，不亦晚乎。
朋而不心.面朋也;友而不心，面友也。
言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。
言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。
人必其自觉也，然后人爱诸;人必其自敬也，然后人敬诸。
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