励志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。励志的句子网向您推荐反省自己经典说说。
如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败;如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。下面是小编小编为大家整理的反省自己经典说说，希望大家喜欢自我反省的句子~
反省自己经典说说【个性篇】
1. 加倍努力，证明你想要的不是空中楼阁。胜利是在多次失败之后才姗姗而来。
2.经验不是发生在一个人身上的事件，而是一个人如何看待发生在他身上的事。
3. 待人退一步，爱人宽一寸，人生自然活得很快乐。
4. 每件事情都必须有一个期限，否则，大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。
5. 一份耕耘，一份收获，付出就有回报永不遭遇过失败，因我所碰到的都是暂时的挫折。
6. 把气愤的心境转化为柔和，把柔和的心境转化为爱，如此，这个世间将更加完美。
7. 当一个人摆脱了自已的恐惧，就会觉得无比的畅快和舒适。
8. 羡慕别人得到的，不如珍惜自己拥有的。
9. 成功都永远不会言弃，放弃者永远不会成功。
10. 你必须成功，因为你不能失败。
11. 无论何时，都要做好独自生活的准备。
12. 人生与其说你有不幸的事实存在，倒不如说是你的悲观的观念所带来的。
13. 相信自已，不要妄加评判自已，也不会把自已交给别人评判，更不会贬低自已。
14. 是金子，总会花光的;是镜子，总会反光的。
15. 不是生活决定何种品味，而是品味决定何种生活。
16. 人生奋斗的诀窍就是经营自己的长处。经营自己的长处能给你的人生增值，经营自己的短处必然使你的人生贬值。
17. 心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
18. 人活一天就要努力一天。
19. 生活本是痛苦，是思想和哲理使其升。
20. 这个是世界上没有天才，所谓的天才只是比普通人多了百分之一的天赋。如果这个天赋运用不好，那么他就可能变成百分之十的累赘。
反省自己经典说说【最新篇】
1. 对待生命要认真，对待生活要活泼。
2. 失去灯火之后不必慌乱，你还可以看见满天的繁星。
3. 精彩的人生总有精彩的理由，笑到最后的才会笑得最甜。
4. 弄砸一件事情，就想办法把它做好。
5. 一个人有没有钱不一定穷，但没有梦想那就穷定了。
6. 一个人的个人能力再强也无法战胜一个团队。
7. 你用什么优势赢得人生，就会用同样的原因输掉人生。
8. 这个世界上没有比自己更强大的敌人，他门拥有和你一样的才华一样的头脑一样的身材，但是我相信他门比你更了解你自己，战胜自己才是我门最后的目标。
9. 不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天实现。
10. 在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。
11. 如果朋友让你生气，那就说明你仍然在意他的友情。
12. 你可能只是这个世界上的一个人，但对某个人来说，你是他的全世界。
13. 不要皱眉，即使在伤心的时刻，因为你从不知道有谁会醉心于你的笑容。
14. 机会远比安稳重要，事业远比金钱重要，未来远比今天重要。
15. 人必须像天上的星星，永远很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永远不熄地燃烧着火光。
反省自己经典说说【热门篇】
16. 生是死的开始，死亡是生的延续;梦想是现实的开始，现实是梦想的终结。
17. 我的降落意味着我的沉沦和老去，因此我不停地飞翔。
18. 脚步不能达到的地方，眼光可以达到;眼光不能达到的地方，心境可以达到。
19. 我们今天的生活是三年前抉择的，我们三年以后的生活就是今天抉择的。
20. 这就是人生，你不想改变它，那么它 孝道名言 就会改变你。
21. 别人怎么评价你都不重要，最重要的是自己得看的起自己。
22. 除了爱情之外，还必须找到能够使自己用双脚坚强站在大地上的东西。
23. 今天你用钱袋里的铜板充满你的内心，明天你的内心就可以把你的钱袋注满黄金。
24. 妒忌是完全沉浸在偶然性机遇得失之中的人们潜在的绝望心理。
25. 明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。
26. 生命有限，请浪费在更美好的事物上。
27. 活着的目的不在于永远活着，而在于永远活出自己。
28. 财富如水，如果是一杯水，你可以独自享用;如果是一桶水，你可以放在家里;但如果是一条河，你就要学会与人分享。
29. 伤疤显然不应该成为制造另一群伤口的理由。
30. 成功的道理有千万条，但如果意志薄弱，一切的道理都没有用。
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反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【2】
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【2】
1936年5月，巴金在散文《忆》中忏悔道：我是一个充满矛盾的人。我过的是两重的生活。一种是为他人的外表生活，一种是为自己的内心生活，我的灵魂充满了黑暗。
1937年2月6日，张国焘在延安向中共中央作了《从现在来看过去》的书面检讨。检讨中说：我的错误表现在：第一，过分估计了五次围剿中的主观错误；第二，抹煞了中央红军在万里长征中的英勇奋斗和布尔什维克的坚强；第三，对中央所提出的战略方针的怀疑；第四，对中央所作的批评和指示表示不接受和误解；第五，组织上的对立。而错误的根源在于军阀主义倾向得到发展。
平民教育家和乡村建设家晏阳初说：三C影响了我一生。就是孔子（Confucius）、基督(Christ)和苦力(Colies)。比较具体地说，是：来自远古的儒家民本思想，来自近世的传教士的榜样和来自四海的民间疾苦和智能。我们都希望有一个更好的世界，但其确切含义是什么？世界最基本的要素是什么？是黄金还是钢铁？都不是，最基本的要素是人民！在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民。
戚钣牛善治联语，尝谓：举世无非一场悲欢离合梦，平生不用半个昧心造孽钱。
日本占领北平后，企图用威胁利诱的手段迫使吴佩孚出山，但遭到吴的拒绝。日本大本营特务部长土肥原十分恼火，采取强硬手段强迫吴佩孚召开一次记者招待会。吴佩孚在招待会上，向在场的中外记者表示：本人认为今天要讲中日和平，唯有三个先决条件：一，日本无条件的全面撤兵；二，中华民国应保持领土和主权的完整；三，日本应以重庆的国民政府为全面议和唯一交涉对象。吴氏的强硬态度，令日方大为尴尬和恼羞，陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，臼谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
梁漱溟晚年，慎独到连自己隔夜做的梦都要真诚地加以检点的程度．1951年，他在日记中自责道：梦中念头可耻，次日又记道：思议大学修身为本疑问若干则，夜梦起念可耻马上自觉。
陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，自谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
陶冷月自谓：解放前，清高思想救了我；解放后，清高思想害了我。
陈寅恪说：默念半生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契干后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可及，徒寄之梦寐，交涉对象。吴氏的强硬态度，令日方大为尴尬和恼羞。
1946年，蒋介石欲任命傅斯年为国府委员，傅氏回信婉拒，并说自己只是一愚戆书生，于政府一无裨益，若在社会，或可以为一介之用，并表示此后惟有整理旧业，亦偶凭心之所安，发抒所见于报纸，书生报国，如此而已。
梁漱溟晚年，慎独到连自己隔夜做的梦都要真诚地加以检点的程度，1951年，他在日记中自责道：梦中念头可耻，次日又记道：思议大学修身为本疑问若干则，夜梦起念可耻马上自觉。
丰子恺为人纯朴善良，淡泊名利，倾心于艺术，皈依于佛教，在他自己营造的宁静祥和的世界里，过着闲云野鹤般的生活，被世人称为二十世纪的陶渊明、最像艺术家的艺术家。然而，20世纪激变的中国社会，已经没有了陶渊明的生存环境。1952年7月，丰子恺写了一份《检查我的思想》说：我的立场，完全不是无产阶级的，而是小资产阶级的。因此我过去的文艺工作，错误甚多，流毒甚广。
陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，自谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
陶冷月自谓：解放前，清高思想救了我；解放后，清高思想害了我。
陈寅恪说：默念半生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契干后生者，则有如方丈蓬菜，渺不可及，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？
陈布雷临终前不久曾对友人说：我搞了大半辈子政治，我一生最大的错误就是从政而又不懂政治，投在蒋介石手下，以至无法自拔，于今悔之晚矣！
陈布雷在1946年3月7日的感想续记中自省道：以余之个性，实只宜作乡里的散人。或借教读以自给，乃因少时不知自量，好为文字，议论时事，自受知蒋公，竟忘其愚陋，许效驰驱。
然个性对于复杂纷纭的政治环境，实绝对不相适，勉强追随，竞使此身受精神上之折磨而日衰日惫至此，信乎择业宜慎也！今日之后，国家民族之处境日益艰危，而个人经济及家庭前途更不堪设想。进退都无是处，强忍亦已无能力，苟且偷生，又不能冥然无感，局天踏地，皆所自造，命也夫！
抗战胜利后，陈布雷目睹国民党达官贵人都忙着五子登科，他依旧清廉自守，独持节操，为此，他在日记中自省道：与家人筹划此后生计，不仅无片椽尺地足以在外栖旅，且以币值降落之故，亦略无余储足以坐食三个月。年力渐衰，乃感如此严重之经济压迫，洵乎愚忠直道，难以行于今日之世也。（1945年10月14日)周作人在1965年4月最后改定的遗嘱中，谈到希腊作品《卢奇安对话集》说：余一生文字无足称道，唯暮年所译希腊对话是五十年来的心愿，识者当自知之。
萧乾尝谓：1957年那场六月雪，使我又一次完全失去重心，而且比在英国湖区那次还要感到迷茫，也更绝望，很想干脆自己结束了生命，可三个孩子还那么小。1949年以后，一场接着一场尤其1955年的反胡风运动，那是敲得多么响亮的一次警钟啊！你不是没看到那真理服从于斗争的原则，也就是先搞臭了再说的做法！那一拥而上的阵容，那咒骂得越狠越革命的气势，那没有辩白余地的处境，以及那身败名裂、家破人亡的下场。这一切，你都看到了哇！而且，远在1950年就已经明白，你是不受信任的呀。为什么还那么放纵自己？当然是咎由自取。
文革后期，曾有一首顺口溜在民间悄悄流传，可谓是对极左路线的整人史的反省：挖不完的敌人，清不完的队；做不完的检讨，请不完的罪。夏衍根据清代一首《剃头歌》改写的《整人歌》亦云：闻道人须整，而今尽整人。有人皆须整，不整不成人。整自由他整，人还是我人。请看整人者，人亦整其人。
一次，吴祖光去医院看望曹禺，曹禺自省道：这些年没有一点成绩，是混过来的。吴祖光表示同意，并诚恳地说：我看你这些年就是太听话了。曹禺一听此言，竟从病床上跳了起来，拍案大叫道：你说得太对了！
施蛰存晚年致函茅盾云：二十年禁锢生涯，使晚得以潜心读书，亦有所利，兴致旁及金石碑版，曾作《金石百咏》一卷，今检奉一册，作为向师门汇报二十年业绩，请指教之。
茅盾覆信云：二十年蛰居乃有此收获，亦可谓因祸得福也。
林语堂晚年说道：自己因为不愿应酬，不愿见人就拍肩膀，称兄道弟，所以不适于搞政治，但他认为文人必须在社会安定经济繁荣的情况下，才有闲情逸致从事创作。谈到创作，林语堂的体会是：对于文字，一定要弄通。用两种文字写作并不会造成混乱。因为用英文写作是用英文想，同样的题目用中文写出来就完全不同。
林语堂说：我从未有写过一行讨当局喜欢或是求当局爱慕的文章。我也从来没说过讨哪个人喜欢的话；连那个想法也压根儿没有。我从来没有成功过，也没有舒服过，也没有自满过：我从来没有照照镜子而不感觉到惭愧得浑身发麻。我以为我像别人同样有道德，我还以为上帝若爱我能如我母亲爱我的一半，他也不会把我送进地狱去。我这样的人若是不上天堂，这个地球不遭殃才怪。
郭沫若作为解放前公认的文坛领袖，解放后却鲜有成功之作，且无论是民间，还是媒体，总有不少人对其人格和骨气说三道四．
非苛评也，实在是郭老漏洞太多。1966年4月，郭氏曾在人代会上有一个沉痛的发言：在一般的朋友、同志们看来，我是一个文化人，甚至于好些人都说我是一个作家，还是一个诗人，又是一个什么历史学家。几十年来，一直拿着笔杆子在写东西，也翻译了些东西。按字数来讲，恐怕有几百万字了。但是，拿今天的标准来讲，我以前所写的东西，严格地说，应该全部把它烧掉，没有一点价值。
沈尹默自谓：生平喜诗，然不轻易作诗，亦不轻易谈诗，更不轻易为人点定诗。
顾颉刚年轻时尝谓：我既不把别人看作神秘，也同样不把自己看作神秘。我知道我是一个有二重人格的人，在一切事务上，只显得我的平庸、疲乏、急躁、慌张、优柔寡断，可以说是完全无用的，但到了研究学问的时候，我的人格便非常强固，有兴趣、有宗旨、有鉴别力、有自信力、有镇定力、有虚心和忍耐，所以我为发展我的特长计，愿意把我的全生命倾注于学问生活之内，不再旁用它种事务。
钱钟书自谓：生来寒士，冷板凳命运，一遇吹擂，便如坐针毡。
吴玉如晚年蛰居津沽，杜门授书鬻字为生，他尝谓：人生同自当图其所树立，然博施众济又岂人人所能望者，无已，乃寄嗜好于雕虫，以自遣其生，或犹胜于营营富贵之途以自丧其生者多多耶。或有见是言而谓斯亦聊自嘲言也，我亦不否憾之而唯唯焉。
季羡林说：对世态炎凉的感受或认识的程度，却是随年龄的大小和处境的不同而很不相同的，绝非大家都一模一样。我在这里发现了一条定理：年龄大小与处境坎坷同对世态炎凉的感受成正比。年龄越大，处境越坎坷，则对世态炎凉感受越深刻。反之，年龄越小，处境越顺利，则感受越肤浅。这是一条放诸四海而皆准的定理。我已到望九之年，在八十多年的生命历程中，一波三折，好运与多舛相结合，坦途与坎坷相混杂，几度倒下，又几度爬起来，爬到今天这个地步，我可是真正参透了世态炎凉的玄机，尝够了世态炎凉的滋味。雨过天晴，云开雾散，我不但官复原职，而且还加官晋爵，又开始了一段辉煌。原来是门可罗雀，现在又是宾客盈门。你若问我有什么想法没有．想法当然是有的，一个忽而上天堂，忽而下地狱，又忽而重上天堂的人，哪能没有想法呢？我想的是：世态炎凉，古今如此。任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复。并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。
季羡林说：机遇是报纸上的词儿，哲学上的术语是偶然性，老百姓嘴里就叫做缘分或命运。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有办法，只好称之为缘分或命运。
信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者胜可以做到不骄，败可以做到不馁，决不至胜则忘乎所以，败则怨天尤人。中国古话说：尽人事而听天命。首先必须尽人事，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须听天命。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡。
陈家鼐好吹牛，在日本时，其老乡们成立组织冷落了他，他就跑到陈其美处，声言湖南的党人都听他的话，他可以统统喊来参加中华革命党。陈其美信以为实，又误以为他是国会议员陈家鼎，故请孙中山委他为湘支部分长。他得到委状之后，便当街拉人，在路上见着同乡人便一把拉住要他入党，并向人说：中山已委我做湖南革命党人的领袖，不信请看委状。说着就把委状捧出来，湘人皆嗤之以鼻。
袁世凯为选举总统，曾拨巨款交与他手下的走狗，分头去向议员们收买选票，价钱是每票大洋8000元。据说在京的国民党籍议员，无一不依价出卖。据钟杰回忆：当大选时他在京闲着无事，也受袁党的熟人之托，替他们向同乡各议员去买选票，没有碰到一个人的钉子。问到覃振时，他竟然痛快地说：横竖袁世凯要当选的，收到这笔钱做亡命费也好。
据袁世凯第七子袁克齐回忆：父亲死的那一天曾把大哥叫到里屋去，我们在外屋听见我父亲说：这个事我做错了，你以后不要再上那几个人的当！过了半小时，他就死了。
谭人凤回忆道，国民党中人物，袁之最忌者惟宋教仁。对宋氏，袁氏一开始可谓极力拉拢，饵以官，不受；啖以金，不受。
袁送他西装，连尺码都非常准确，还送他交通银行50万元的支票一本，请他自由支用，但宋只略取少许，离京南下前夕即让赵秉钧交还袁氏，留信一封表示谢意：绨袍之赠，感铭肺腑。长者之赐，仁何敢辞。但惠赠五十万元，实不敢受。仁退居林下，耕读自娱，有钱亦无用处。原票奉璧，伏祈鉴原。
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【1】
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【1】
【省语】
慈禧曾言：予最恨人言庚子事，予乃最聪明之人，尝闻人言英女王维多利亚事，彼于世界关系，殆不及予之半。英为世界最强国，然亦非维多利亚一人之力。英多贤才。各事皆由巴力门（国会）议定，彼惟画诺而已。我国大事，皆予独裁，虽有军机大臣，亦惟赞襄于平时，皇帝更何知？庚子以前，予之名誉甚佳，海内晏然，不料有拳匪之乱，为梦想所不及。综计生平谬误，即此一举。
曾国藩晚年心病有二：一是剿捻无功；一是处理天津教案违心失当而丢了直隶总督。两件大事代之者均为李鸿章。曾氏尝对李鸿章坦陈道：我遇困境，咸赖汝继，汝才胜我。我聊以自解者，汝究为我所荐也。
段祺瑞说：我生平就是不会说话，不会敷衍人，不会应酬人。前天公府召宴蒙古王公的时候，我进府向总统一鞠躬，退出时又一鞠躬，筵席中我实在无话可说。这是多年生性。
姚鹪雏说：恕字是待人的，待己用不着；责字是待己的，待人用不着。
姚鸩雏说：处逆境，以游戏心对之；处顺境，以庄严心对之。又云：不能容物者，必先自伤其气；不能克己者，必至自没其身。
1909年8月2旧晚，张之洞肝痛加剧，向老友陈宝琛叹日：国运尽矣！转而对子孙说：勿负国恩，勿堕家学，勿争家产，勿入下流。并说：我生平学术行十之四五，政术行之五六，心术则大中至正矣。语毕命去。
王韬曾对自己的传奇一生作过如下总结：少为才子，壮为名士，晚年当为魁儒硕彦。
王石琴尝语诸子曰：吾之不偶于时，性为之，亦命为之，但内省非吾疚者亦何恨？
蔡元培由于德高位重，各种干扰不期而来，痛苦之至，遂于1935年7月在国内各大报刊发表了三不启事，其中不乏自省之语：一、辞去兼职治事治学，非专不可。余自民元以来，每于专职以外，复兼其他教育文化事业之董事及委员等，积累既久，其数可惊。衰老之躯不复堪此，爱此辞去。二、停止接受写件余不工书，而索书者纷至，除拨冗写发者外，尚积存数百件，方拟排日还债，而后者又接踵而至，将永无清偿之一日。
今决定停写件，俟积纸写完，再行定期接受。三、停止介绍职业事需人，人需事，谙悉两方情形者，本有介绍之义务。然现今人浮于事，不知若干倍？要求介绍者几乎无日无之，何厚于此，何薄于彼？一而二，二而三，以至于无穷。
民初，蒋介石在政治上开始崭露头角，但仍不脱上海滩小混混色彩，其时日记中充满了荒唐放荡与自责克制的矛盾。如1919年10月初他下决心：以后禁入花街为狎邪之行。其能乎，请试之！色即是空，空即是色，世人可以醒悟矣！但10月15日又记道：下午，出外冶游数次，甚矣，恶习之难改也。其后几个月，日记中充满自责，也确无不良记录。但1920年初，他又无法控制自己的欲念，1月15、18日分别记有：晚，外出游荡，身份不知堕落于何地！上午，外出冶游，又为不规则之行。回寓所，大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。直到夏天前的日记屡有：迩日好游荡，何法以制之？晚，又作冶游，以后夜间无正事，不许出门。晚，游思又起，幸未若何！这年夏天，他遇到旧友，言谈中感到别人对自己的不屑、痛感自己为人所鄙，在8月7日的日记中云：世间最下流而耻垢者，惟好色一事。如何能打破此关，则茫茫尘海中，无若我之高尚人格者，尚何为众所鄙之虞！9日则记道：吾人为狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！以后的日记仍有大量的理、欲交战的记录，但此时已基本是只有邪念而无邪行了。他写道：我之好名贪色，以一澹字药之。见姝心动，这种心理可丑。
此时若不立志奋强，窒息一切欲念，将何以自拔哉！欲立业，先立品；欲立品，先立志；欲立志，先绝欲。荡心不绝，何以养身？何以报国？可以说，在戒色方面他已取得成功。
梁启超坦言：启超之在思想界，其破坏力确不小，而建设则未有闻。启超务广而荒，每一学稍涉其藩，便加论列，故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误，及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣！平心论之，以二十年前思想界之闭塞萎靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局。
梁启超尝谓：我的学问欲极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沈溺焉，集中精力，尽抛其他；历若干时，移于他业，则又抛其前所治者。以集中精力故，故常有所得；以移时而抛故，故人焉而不深。
陈果夫临死前，总结一生，认为自己主要做到了以下几点：住繁华都市多年，未曾人妓院、舞场、赌场之类，为无聊之消遣：管钱终不将钱作为私有，或为金钱所管，反之，愈不爱钱；读书未曾为书本所囿，或自以为知足；管人事不捉弄人，不私于人，更不自用私人；做官未曾作威作福，营私或运用政客，作固位之想及幸进之图；始终保持平民本色；接近商业工作，自己做到不做生意，不与人谈私利；办党务不作植党之想，办教育亦然；生病能摆脱烦恼，始终抱乐观与进取之心。
在政治和思想上，梁启超多变。有人说：康有为太有成见．
梁启超太无成见。1900年他背离康有为的保皇立场，大倡自由、平等、天赋人权之新说，愿同孙中山合作；1902年发表《保教非所以尊孔论》，表示昔也为保教党之骁将，今也为保教党之大敌。作《新民说》，甚至提倡革命排满，后又悔过自新重提君宪。民国后他曾与袁世凯等北洋军阀同流共事，袁氏称帝，他又愤起讨袁。他几次宣布脱离政治又一再热衷于仕途，像个纵横之士，奔走以售其才识，却终难有所作为。梁氏评价自己说：保守性与进取性常交战于胸中，随感情而发，所执往往前后相矛盾。尝自言日：不惜以今日之我，难昔日之我，多以此为诟病，而其言论之效力亦往往相消，盖生性弱点然矣。
易顺鼎认为其一生可用16字概括：五岁神童，六生慧业，四魂诗集，十顶游踪。
1918年11月10日，梁巨川在北京投湖自杀，遗书说：吾因身值清朝之末，故云殉清，其实非以清朝为本位，而以幼年所学为本位。吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此为本位，故不容不殉。突现了其必将死义以救末俗的志愿。梁的自杀，在当时引起了极大的震动，新旧两派的人物都对他为道德理想献身的精神深表敬意。
殷海光尝谓：生长在这样一个时代，像我这样的一个知识分子，可以说极有价值，也可以说极无价值。就纯粹的学术来说，我自问相当低能，丝毫没有贡献可言。就思想努力的进程而论，我则超过胡适至少一百年，超过唐（君毅）、牟（宗三）至少三百年，超过钱穆至少五百年。个中的进程，我自己知道得很清楚。这些知识分子在种种幌子之下努力倒退，只有我还在前进不已。
由于身患重病，苇岸在医生和亲友的反复劝说下，一度中断了长期坚持的素食，非其所愿地开荤。为此，他在临终前深表愧悔，让妹妹记下他最后的遗言：我平生最大的愧悔是在我患病、重病期间没有把素食主义这个信念坚持到底（就这一点，过去也曾有人对我保持怀疑），在医生、亲友的劝说及我个人的妥协下，我没能将素食主义贯彻到底，我觉得这是我个人在信念上的一种堕落，保命大于了信念本身。
王国维尝谓：余之性质，欲为哲学家则感情苦多而知为苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多。哲学上说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理，而余又爱其谬误。可谓自剖之言。
鲁迅将揭示国民性奉为终生职志，他尝谓：要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。他有名言：哀其不幸，怒其不争。并明誓道：灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
殷海光口述遗嘱，在遗憾对不起太太和孩子两事后说：在我的思想快要成熟时，我怕没法写下来，对苦难的中国人民有所贡献。对青年一辈，可能没法有一个最后的交待，《思想与方法》、《中国文化的展望》只是一个开始，何况我又一直在改变和修正我自己的思想。我若死在台湾，希望在东部立个大石碑，刻着自由思想者殷海光之墓，身体化灰，撒在太平洋里，墓碑要面对太平洋。
罗忠忱桃李盈门，著名桥梁专家茅以升即是他的弟子。1930年代，罗氏被提名为中央研究院院士候选人，因缺专著而落选。
罗氏说：我把所有的知识都给学生了，没有什么可写的。
1921年，梁启超在北京高等师范学校平民教育社讲演时，曾有如下的知悔之言：我近来却发现了自己的一种罪恶。罪恶的来源在哪里呢？因为我从前抛不掉贤人政治的旧观念，始终想凭藉一种固有的势力来改良这个国家，所以和那些不该共事或不愿共事的人共过几回事。虽然我自信没有做坏事，多少总不免被人利用作坏事，我良心上无限痛苦，觉得简直是我间接的作恶。此前，梁氏还自省道：吾尝自谓吾所效之劳，不足以偿所造之孽。
张国焘说：我的同志们多数是些初出茅庐的书生，脑海中总有些乌托邦思想和无政府观点。他们瞧不起现实政治，甚至认为不够清洁或者充满罪恶，也不喜欢纪律、严密组织、思想行动一致这类东西。
瞿秋白在《多余的话》中说：我自己忖度着，像我这样的性格、才能、学识，当中国共产党的领袖确实是一个历史的误会。
我本是一个半吊子的文人而已，直到最后还是文人积习未除的。文人是中国中世纪的残余和遗产一份很坏的遗产。我相信，再过十年八年没有这一种知识分子了。
梁漱溟自称自己最讨厌哲学，结果自己也讲了哲学；在学校里根本未读过孔子的书，结果讲了孔家哲学；未读过大学，结果教了大学；生于都市，长于都市，却从事于乡村工作。早在1930年代，梁漱溟就曾讲过下面一段颇具道德理想主义者的自信和狂气的话：我觉得现在的中国，必须有人一面在言论上为大家指出一个方向，而且在心地上，行为上大家都有所信赖于他。然而散漫纷乱的社会才仿佛有所依归，有所宗信。一个复兴民族的力量，要在这个条件下才能形成。我之所以自勉者唯此，因我深切感到社会多年来所需要者唯此。
柔石在日记中写道：今天的这一次举动兽性的指头行为，真使我痛骂自己不是一个人，还不值得撕碎喂那头野狗！实在想不通，所谓人是如是的一件东西。所谓有神圣的心灵的人类．
也是如是做的和下等蝗虫一样的动物！外界的刺激，真不知是怎样一种刺激，竟使我内心的肉欲火焰猛烧起来。自己是知道的，这是一种青年的罪恶，用了多少清凉的水来倒注看书啊，散步啊，和朋友谈笑啊，结果仍然无效。我也认清，这是一种特别的内部发泄作用，成于精神的不安宁，和思想的不正当早晨三点钟时不安眠，所以有这一次的结果。透过这强烈的自责，正可窥出柔石的一派纯真。
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【4】
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【4】
1960年，中南海怀仁堂上演郭沫若新编历史剧《蔡文姬》。据罗点点回忆：散戏之后，一位将军对他旁边的人半开玩笑地大声说：曹操如果像郭老写得这样好，我就介绍他人党。康生等在场的人相视而笑。
费孝通在回忆文革经历时说：我们都是战斗剧中的演员，都在扮演角色，有些人比其他人会演，但也是在扮演角色。
有时我也扮演批判别人的坏角色，谴责和写大字报反对别人！我们不得不演，我变成了旁观者，那是很有意思的，因为在观察别人的过程中，也有机会观察自己。我想，经过那些年我的确懂得做人应当超脱些，境界要高一些。
1991年5月，张学良在纽约回忆九一八事变那段历史时说：是我们东北军自己选择不抵抗的，我当时判断，日本人不会占领全中国，我没有认清他们的侵略意图，所以，尽量避免刺激日本人，不给他们扩大战事的借口，打不还手，骂不还口，是我下的指令。
据白煦回忆：1990年代中期，有关部门在人民大会堂举行宴会，迎接日本书法代表团。他去接启功，此时启功正在打领带，见到白煦，幽默地说道：这是狗安犄角，装羊（洋）。
据周振甫先生回忆：赵朴初先生谱的曲子《哭三尼》在《人民日报》发表后，名重一时。我不会谱曲，便去向赵先生请教，赵先生说：我写散曲，不完全按照元人散曲来写。为什么要写散曲呢？我想替新诗开辟一条路。新诗用白话来写，白话诗怎样写有韵律呢？这就想到散曲，散曲也是用白话写的，句子长短不齐，有韵律。我写散曲，就是尝试替新诗的韵律化开路。周先生认为：赵先生的这种尝试是很有道理的。鲁迅先生在写给窦隐夫的信里说：诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种，也究以后一种为好。可惜中国的新诗大概是前一种。没有节调，没有韵，它唱不来，唱不来就记不住，记不信就不能在人们的脑子里将旧体诗挤出，占了它的地位。又说：新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，虽得出来，但白话要押韵而又自然，是颇不容易的，我自己实在不会做，只好发议论。赵先生写散曲，替新诗的韵律化作尝试，结合鲁迅的话看，是在做颇不容易做的工作，是很有意义的。
自古以来燕赵多慷慨悲歌之士，而湘黔多坚毅不拔之人。左宗棠、李鸿章即风格迥异。1874年，新疆事起，李氏建议放弃塞防，左氏极力反对，曾愤然道：对中国而言，十个法国将军，也比不上一个李鸿章坏事。还说：李鸿章误尽苍生，将落个千古骂名。左氏曾以64岁的高龄，督办新疆军务。
1898年，章太炎因参与维新被通缉，逃往日本占领下的台湾，任《台北日报》记者，俞樾对此耿耿于怀；其后，章太炎又剪辫、发表系列仇满言论，更为俞樾所不容。1901年，适逢章太炎到苏州东吴大学任教，前来拜望老师，俞樾藉此怒斥道：闻尔游台湾，尔好隐，不事科举，好隐则为梁鸿、韩康可也。今人异域，背父母陵墓，不孝；讼言索虏之祸毒敷诸夏，与人书指斥乘舆，不忠。不孝不忠，非人类也，小子鸣鼓而攻之可也！遭此痛骂，章太炎并未服软，他一方面搬出清学太祖顾炎武，从经学角度进行辩驳，一方面写下《谢本师》一文，表明自己的政治态度，并毫不客气地责问其师：何恩于虏，而恳恳遮蔽其恶？
光绪末年，梁启超、麦孟华，奉康有为为教主，在上海宣传《公羊》义法，说是不出十年，必有符命！章太炎嗤之以鼻：康有为什么东西！配做少正卯、吕惠卿吗！狂言呓语，不过李卓吾那一类货色！
张之洞调督两江时，其在鄂任内尚亏空五百余万，张氏遂电致盛宣怀挪借二百万，以备弥缝，订期归还。盛复电有心无力，张氏阅毕怒日：杏荪原来是一个大滑头！
康有为反对用革命手段推翻清廷，斥责革命无非是血流成河，死人如麻，四亿人将去掉一半。章太炎逐条驳斥康的论点，认为革命是最大的权威，公理之未明，即以革命明之；旧俗之未去，即以革命去之，革命是启迪民智、除旧布新、补泻兼备的救世良药。章氏还直斥被保皇派奉为圣明的光绪帝为载湉小丑，未辨菽麦，同时指责康有为已经堕落成为一个利禄熏心、甘当奴隶、为一时之富贵甘冒万亿不韪而不辞的封建市侩。
曾国藩认为，洪秀全的太平天国拜上帝，不仅是他的敌人，也是全民族的敌人。他在讨贼檄文中骂洪秀全最激烈的话语是：举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来，名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者，又焉能袖手坐视，不思一为之所也？
一天，袁世凯的三女儿袁静叫下人去买蚕豆，她无意中发现，用来包蚕豆的《顺天时报》竟然与自家的《顺天时报》完全不一样，外面的全是反对父亲帝制的消息，而自家的全是拥戴父亲称帝的消息原来这是一张袁克定单独为父亲印制的假报。袁世凯从女儿手中接过报纸，恍然大悟，于是大骂道：都是他妈的大儿子捣的鬼！袁世凯盛怒之下，亲自动手用皮革狠狠抽打了儿子袁克定，并痛骂其欺父误国！至此，袁世凯才算明白，他的称帝并非天下归心。
辜鸿铭尝谓：余谓袁世凯甲午以前，本乡曲一穷措无赖也，未几暴富贵，身至北洋大臣，于是营造洋楼，广置姬妾，及解职乡居，又复构甲第，置园同，穷奢极欲，擅人生之乐事，与西人之贱种一至中国，辄放量咀嚼者无少异。庄子曰：其嗜欲深者，其天机必浅。孟子曰：养其大体为大人，养其小体为小人。人谓袁世凯为豪杰，吾以是知袁世凯为贱种也。
胡适在北大讲学时，常与黄侃谈宴。有一次，胡适偶然谈起墨学，黄侃立即骂道：今之讲墨学者，皆混账忘八。胡适默不作。俄顷，黄侃又说：就是胡适之尊翁，亦是混账忘八。胡适大怒，质问其何以辱及先人？黄侃至此大笑说：且息怒，吾试君耳！吾闻墨子兼爱，是无父也，今君有父，何是以言墨学？余非詈君，聊试之耳。举座相与大笑。
五四运动时期的两大口号是科学和民主。辜鸿铭相信科学，因此从来不骂科学，对民主却深恶痛绝，故文章中将民主的英文Dem。cracy改成Dem。n-crazy，Dem。n是魔鬼的意思，而crazy是疯狂的意思，因此辜氏认为，民主就是魔鬼+疯狂。
辜鸿铭曾用英语撰文向国际世界揭露袁世凯的寡廉鲜耻，他迳直说道：一个国家的最高统治者必须有卓越的道德力，才能赢得民众的尊敬，可是袁世凯绝非此类人，他先是屈从革命党，然后玩弄阴谋，凭仗自己的军事力量逼迫皇帝退位，最后变成共和国的总统。这足以表明，他甚至连一般的道德品质，一般的廉耻和责任感都不具有，连小偷和赌徒也不如。
辜氏曾与胡适谈起孔教会，大骂以圣人自居的康有为根本不懂孔学，连拜孔子的资格也不配有。他还跟胡适说：我编了一首白话诗：监生拜孔子，孔子吓一跳。孔会（指伪道学的孔教会）拜孔子，孔子要上吊。
民国初年，陈宝琛做了大清小皇帝的师傅。一天，陈看见再无别人，就从怀里拿出一纸条，神秘地对溥仪说：这是臣昨天卜得的易卦，皇上看看。溥仪见卦词为我仇有疾，不我能疾，吉！陈解释说，这是说皇上的仇人袁世凯前途凶恶，不能危害于他，是个吉卦。陈师傅还烧了龟背，弄过蓍草，结果一切都是吉利的，宽慰皇帝可以大大放心，并摇头摆脑地说：天作孽，犹可违，自作孽，不可活。元凶大憨的袁世凯作孽如此，必不得善终；不我能疾，不我能疾，优待条件载在盟府，为各国所公认，袁世凯焉能为疾于我乎？
1917年张勋复辟，康有为沐猴而冠，再行跪清之礼，梁启超指责康为首造逆谋，是大言不惭之书生，而康有为在事后更指斥梁日：鸱枭食母獍食父，刑天舞戚虎守关。逢蒙弯弓专射羿，坐看日落泪潸潸。
1921年底，张作霖拥立亲日派的梁士诒组阁，梁与日本密商山东问题，答应用日本借款赎回胶济铁路，并同意将该路作为中日合办。吴佩孚得知后立即痛骂梁内阁卖国媚外，张作霖则公开指责吴佩孚作乱，破坏统一，两派冲突渐趋激烈，指责电报你来我往。其中吴佩孚驰电回击张作霖说：《大诰》之篇，人于王莽之笔，则为奸说；统一之言，出诸盗匪之口，则为欺世。
徐桐保守顽固，对一切洋玩意儿，一概深恶痛绝。一次，他看到儿子徐承煜叼着雪茄烟从他面前走过，立刻勃然大怒，斥骂道：我还活着，你都这样；我死了以后，一定禀明阎罗王，让你胡服骑射作鬼奴。盛怒之下，并罚已做到刑部侍郎的儿子跪在太阳底下暴晒。
吴稚晖颇擅著文章詈人，他在《猪生狗养之中国人》一文中骂梁启超云：三年以来，粪味将浓时，纵有一个剿灭人种的梁贼、梁强盗、梁乌龟、梁猪、梁狗、梁畜生，所谓梁启超者，无端倡满洲黄统万世一系之说，洗净了屁眼，拉鸡巴来干，然用其雌雄之声，犹有什么政治革命、责任政府等之屁说，自欺欺人。可谓骂语连篇，尽失斯文。
王闾运曾为袁世凯重用，后因识破袁某之野心而分道扬镳，他曾以联语骂道：民犹是也，国犹是也，何分南北；总而言之，统而言之，不是东西。上联嵌入民国二字，讽刺民国南北分裂：下联嵌入总统二字，痛斥袁某人不是东西。
辜鸿铭尊孔崇儒，但不喜欢康有为，素来不与他主动联系，且在很多场合公然大骂康有为是乱臣贼子，自命康圣人，其实是康小人。辜氏得知徐世昌办了个四存学会，讥之曰：四存就是存四，正可以对忘八。
某次，张作霖出席日本人的酒会．酒过三巡，一位来自日本的名流，力请大帅当众赏字。张氏遂抓过笔书一虎字，然后题款张作霖手黑。随从忙凑近大帅耳边提醒：大帅，墨字写错了。哪知张氏眼睛一瞪，骂道：妈拉个巴子的！俺还不知道墨字怎样写？对付日本人，手不黑行吗！
叶德辉最后一次向世人显示他的存在是1927年。当时北伐军胜利推进，湖南农民运动风起云涌。他戏作一副对联给农协：农运宏开，稻粱菽，麦黍稷，尽皆杂种；会场广阔，马牛羊，鸡犬豕，都是畜生。横批是：斌尖卡傀。竟然骂农民协会是杂种、畜生，是不文不武不大不小不上不下不人不鬼之东西。农民兄弟自然饶不了他，将这个不与时俱进的大地主给结果了。
1928年，刘文典出任安徽大学校长之时，因安徽大学闹学潮被蒋介石召见。刘氏在去南京前便发牢骚：我刘叔雅并非贩夫走卒，即是高官也不应对我呼之而来，挥手而去！我师承章太炎、刘师培、陈独秀，早年参加同盟会，曾任孙中山秘书，声讨过袁世凯，革命有功。蒋介石一介武夫耳！其奈我何！一见面，刘氏便称蒋为先生，而非主席。蒋氏大为不快，问道：你是刘文典吗？刘氏当即回应道：字叔雅，文典只是父母长辈叫的，不是随便哪个人叫的！蒋介石勃然变色，大骂：无耻文人，你怂恿共党分子闹事，该当何罪？刘氏应声反驳道：宁以义死！不苟幸生！躬身向蒋介石碰去，被侍卫挡住。蒋介石怒吼道：疯子，疯子，押下去！
叶公超素来厌恶蒋介石的文山会海，尤为反感对与会者查岗（签到）。一次在听老蒋作报告时，愤愤地对同事说：哕啰嗦嗦，又浪费我半天时间。还用英语补了一句：他还敢拿枪枪毙我！
在一次讨论外蒙加入联合国问题的会议上，叶氏与蒋介石发生争执，竞公然厉声道：你懂什么外交，连问题都搞不清楚！
北大教授张竞生因撰有《性史》一书，被称为性学博士。
他在该书序言中明言：这部《性史》不是淫书，若有人说它是淫书，此人后世定堕拔舌地狱！
刘玉章，老粗也，却也不失为至性之人。有一次部下认为不公，有怨言，他挺身而出，大骂道：我爱你们，我是鸡巴，你们是鸡巴毛，拔哪一根我都疼，我对谁都一样，绝对公平，都是他妈鸡巴毛给我下去！这一骂，将部下骂成了下部。
20世纪30年代，学术界将熊十力和梁漱溟、马一浮称为三圣人。熊氏的学问做得很出色，性格却怪得出了名。他说：胡适提倡科学，科学知识却不如我；冯友兰不认识字；金岳霖的学说是我论。有一次，梁漱溟为学问方面的事，与熊氏发生争论。
熊氏脾气大，喜欢骂人、打人。争吵完了，熊氏乘梁氏转身的机会，跑上去朝梁氏就是三拳头，口里还骂他是笨蛋。梁氏深知其个性，没加理会就走了。
抗战期间，朱家骅等人决定向蒋介石献九鼎，铭文由刘起讦起草，顾颉刚定稿：于维总裁，允文允武。亲仁善邻，罔或予侮。我士我工，载欣载舞。献兹九鼎，宝于万古。蒋介石得悉后，大骂朱家骅：这是无耻！太胡涂，是侮辱我！这种作法，不仅给我侮辱，也给党侮辱，怎样对得起总理在天之灵？
一次鲁迅和曹聚仁、林语堂等聚餐，林借着酒劲讲了一个笑话：他留洋回来从广州下船时，看见码头上几个工人正用粤语谈天，他便故意凑上前去，操着一口流利的英语搭话，唬得那些人愣住了，他就得意地走了。林讲完又哈哈大笑一番。没料到鲁迅厉声道：你是什么东西！难道想用英语来压中国的同胞吗？林氏顿时愣住。
1940年，早已视死如归的陈独秀在狱中与妻子潘兰珍公然做爱，且斥骂狱卒：老子人犯了法，老子的性欲却没有犯法。
蒋介石与史迪威不睦，蒋氏称史迪威刺儿头，史迪威暗地里称蒋氏花生米（无聊的小人物）。缅甸战役检讨会上，史迪威指着蒋介石吼道：如果没有你在暗中操纵，战役早就胜利了！蒋氏也坐不住了，把茶杯往地上一摔，狠狠地说：娘希匹，枪毙！
胡适写《中国哲学史大纲》上册，下册终未写出。章太炎骂胡是著作太监，并解释说：著作太监者，乃写作的太监也下边没有了。
黄侃说：八部书外皆狗屁。所谓八部书，是《毛诗》、《左传》、《周礼》、《说文》、《广韵》、《史记》、《汉书》、《昭明文选》。
重庆国民党召开中央五届八中全会，蒋介石电邀柳亚子赴渝出席会议，企图借机将其软禁。为此，蒋介石特派吴铁城到九龙柯士甸道前去邀请；因需要一个帮腔，吴铁城又邀了杜月笙一并前往。谁知到了柳寓，刚一开口，柳亚子便勃然大怒，在客厅里拍案道：我宁可像史量才那样被他（指蒋介石）暗杀，决不参加这种挂羊头卖狗肉的会议！你们给我滚出去！
1942年6月初，延安中央研究院召开批判王实味的大会，萧军也参加了。会场甚为混乱，王实味每一启口，立即招来一片怒吼和痛斥声。萧氏坐在会场后边，因听不清前边人们说些什么，便烦躁起来，站起来大声喊：喂让他说嘛，为什么不让他说话！大会不欢而散。萧氏走在回家的路上气愤地说：这他妈的开的什么会，简直像狗打架倒尿盆，哪像个最高学府！
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