在我们最普遍的交流过程中，我们遇到好句子，经常会收藏。很多心情或故事，都要用短句去抒发，所以让人觉得惊艳的句子有哪些呢？小编特地花时间为你收集并编辑了巴尔扎克的诚信名言及语录，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
奥诺雷·德·巴尔扎克，法国小说家，被称为现代法国小说之父，那么你们知道他的诚信名言吗?下面小编小编就给你们科普一下，这是巴尔扎克的诚信名言及语录，希望大家可以用上。
巴尔扎克的诚信名言
1.遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——巴尔扎克
巴尔扎克的名言语录
2.苦难对于天才是一块垫脚石。对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊 ——巴尔扎克
3.一个生意人不想破产，好比一个将军永远不预备吃败仗，只自得半个商人。 ——巴尔扎克
4.不论处境如何，女人的痛苦总比男人多，而且程度上也更深。 ——巴尔扎克
5.人生有些关口非狠狠地斗一下不可，不能为了混口饭吃而蹉跎了幸福 ——巴尔扎克
6.房屋可以毁于火灾，财产可以沉入水底，父亲可以长途跋涉归来，王国可以崩溃，霍乱可将整座城市吞噬，但是一个少女的爱情还会继续飞翔，就像大自然循环往复，就像化学上发现的那种强酸，如果地球不能将它吸收，它就会将地球蚀穿 ——巴尔扎克
7.发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 ——巴尔扎克
8.苦难是人生的老师。 ——巴尔扎克
9.感情等于才分。感受是了解的对手，正如行动是思维的抗衡。一个有天才的朋友可以通过友情、领会，和他并驾齐驱。一个常人有感情作基础，就可以比倒最伟大的艺术家。这说明女人为什么爱着一些蠢才。 ——巴尔扎克
10.苦难对于天才是一块垫脚石。 ——巴尔扎克
11.作了好事受到职责而坚持下去，这才是奋斗的本色。 ——巴尔扎克
12.我们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来叫做嫉妒。 ——巴尔扎克
13.艺术乃德行的宝库。 ——巴尔扎克
14.实行起来是有困难的，但是吸引着我的，正是这个困难本身。 ——巴尔扎克
15.你是被奴役的土地的儿女，你是爱情的天使，你是异想天开的精灵，你是诚实的孩童，你是经验丰富的老者，你是富上有头脑的男子，你是心地善良的女性，你是满怀希望的巨人，你是饱经忧患的母亲，你是充满幻想的诗人 ——巴尔扎克
16.没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。 ——巴尔扎克
17.母亲的责任之一，是从孩子的童年时代起，就善于发现他们的才能、性格和志向，这一点是任何一位教育家都难以做到的。 ——巴尔扎克
18.真正的科学家应当是个幻想家，谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。 ——巴尔扎克
19.逆运不就是性格的试金石吗? ——巴尔扎克
20.发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前行。 ——巴尔扎克
21.一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 ——巴尔扎克
22.苦难发展我们这种非凡的作用，不向暴风雨低头，灾难来了，也能处之泰然。 ——巴尔扎克
23.社会是一个泥坑，我们得站在高地上。 ——巴尔扎克
24.爱情越热烈、越真诚，就越要含蓄。 ——巴尔扎克
25.一般汉依靠他们的弱点，总比聪明人依靠他们的才气沾到更多便宜。一个大人物和命运挣扎，大家是袖手旁观的;快要破产的杂货商却有人争着垫本。你我知道为什么?因为你庇护一个傻瓜，你会觉得自己了不起;只能和一个天才并肩，你就会不高兴 ——巴尔扎克
26.想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。 ——巴尔扎克
27.一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。 ——巴尔扎克
28.人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。 ——巴尔扎克
29.丧失未来的幸福，比丧失已有的幸福更痛苦。 ——巴尔扎克
30.在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量 ——巴尔扎克
31.对心灵来说，没有微不足道的小事。心灵能将一切放大。 ——巴尔扎克
32.爱情抵抗不住繁琐的家务，必须至少有一方品质极坚强。 ——巴尔扎克
33.开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量 ——巴尔扎克
34.学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过 ——巴尔扎克
35.一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全。 ——巴尔扎克
36.遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——巴尔扎克
37.拼一切代价，去奔你的前程。 ——巴尔扎克
38.一个人要伟大，不能不付代价。天才的作品是用眼泪灌溉的。凡具有生命的东西，同一切生物一样有它多灾多病的童年 ——巴尔扎克
39.其实假装的爱情比真实的爱情还要完美，这就是为什么很多女人都受骗了 ——巴尔扎克
40.当了诗人的义务秘书，并得到诗人的宠爱，那情形就像一个投机商爱抚他的第一个入股人一样。这种伙伴式的关系，初露端倪时与友情颇为相似 ——巴尔扎克
41.能使所爱的人快乐，便是得了报酬。 ——巴尔扎克
42.许多虚伪的人用粗暴来掩饰他们的平庸;你碰撞他们一下吧，他们就像用别针扎着的气球一样，瘪了。 ——巴尔扎克
43.我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。 ——巴尔扎克
44.有钱的人从来不肯错过一个表现俗气的机会。 ——巴尔扎克
45.一个真有爱情的女人猜疑起来，比寻欢作乐，更换口味还要心思灵巧。一朝到了被遗弃的关头，她对于一个姿势的意义，能够一猜就中，连马在春天的空气中嗅到刺激爱情的气息，也没有那么快 ——巴尔扎克
46.一个有智慧的人，才是真正一个无量无边的人 ——巴尔扎克
47.做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。 ——巴尔扎克
48.打开一切科学的钥匙毫无异议的是问号，我们大部分的伟大发现应归功于如何，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么 ——巴尔扎克
49.一个预感到有美好前途的人，当他在艰苦的人生大道上前进时，就像一个无辜的囚徒走向刑场，一点也用不着羞愧。 ——巴尔扎克
50.很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光 ——巴尔扎克
51.以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的是分化不了的 ——巴尔扎克
52.真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。 ——巴尔扎克
53.要在人前庄重而在丈夫面前妖治，只有天才办得到，而这等妇女是不多的。这是夫妇之间长期恩爱的秘诀;在一些缺乏那种双重奇才的女子，只觉得长期恩爱是一个不可解的谜 ——巴尔扎克
54.离开了人才荟萃的中心，呼吸不到思想活跃的空气，不接触日新月异的潮流，我们的知识会陈腐，趣味会像死水一般变质。 ——巴尔扎克
j458.cOm更多句子大全延伸阅读
孟子的诚信名言及经典语录
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。那么他的诚信名言你知道吗?下面小编小编就为你增长知识，以下是孟子的诚信名言及经典语录，希望大家学有所成。
孟子的诚信名言
1、彼一时，此一时也
2、天下之本，国之本在家，家之本在身
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
4、穷则独善其身，达则兼济天下
5、尽信书，不如无书
6、君子莫大乎与人为善
7、人不可以无耻
8、仁人无敌于天下
9、仁者荣，不仁者辱
10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
11、天时不如地利，地利不如人和
12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也
13、一叶蔽目，不见泰山
14、以五十步笑百步
15、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
16、不以规矩，无以成方圆
17、得道者多助，失道者寡助
18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
22、权，然后知轻重;度，然后知长短
23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
24、生于忧患，死于安乐
25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
孟子的经典语录
1、不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重;度，然后知长短。
【译文】称一称，才知道轻重;量一量，才知道长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
8、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下;诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家;卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。
9、国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
11、仁者无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的。
12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
13、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
14、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。
15、民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
16、仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
17、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
18、争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野;为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。
21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
22、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。
【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗?人性的善良，就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面)，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”
23、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。
24、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。
25、贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
26、尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
庄子的诚信名言及典故
庄子是著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人，下面小编小编给你分享一下庄子的诚信名言及典故，希望你们可以多多学习。
庄子的诚信名言
1、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 ——庄子
2、姑妄言之，姑妄听之。
3、见笑于大方之家。
4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也;知也者，争之器也。
7、以其知之所知，以养其知之所不知。
8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死庄子关于诚信的名言。故善生者，乃所以善死也。
9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
10、无所逃于天地之间。
11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求
13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、无迁令无劝成。
15、至人无己，神人无功，圣人无名。
16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
17、德有所长，形有所忘。
18、若白驹之过隙。
19、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣
典故
庄周梦蝶
出自《庄子·齐物论》
原文：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与
庄子画像。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
译文：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
视权贵如腐鼠
《惠子相梁》
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵，发于南海而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
大意：《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵(一种类似与凤凰的鸟)，您可听说过?这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃;不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。现在您也想因为您的梁国来吓我吗?”
宁做自由之龟
《庄子·秋水》
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“
庄子梦蝶吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
《庄子与惠子游于濠梁》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里(安：一意为如何，怎么;一意为在哪里)知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我?我是在桥上知道的。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒;衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也。大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢?’”
利害唯己，谁贵谁贱
庄子雕塑齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗?” 王倪说：“我怎么知道呢!” 齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗?” 王倪回答说：“我怎么知道呢!” 齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗?”
王倪回答：“我怎么知道呢!虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢?你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢?我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗?人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗?人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢?人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味?猿猴把狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢?以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别!”
齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗?”
王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊!林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢!”
孔子的诚信名言及历史评价
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。那么我们现在来学学孔子的诚信名言及历史评价，希望大家多多参考。
孔子的诚信名言
1.人而无信，不知其可也。 ——孔子
2.内不欺己，外不欺人。 ——孔子
3.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子
4.君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
5.言必信，行必果，然小人哉!
6.君子耻其言而过其行。
7.人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉。
8.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子
9.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——孔子
10.忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。——孔子
11.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。——孔子
12.处恭，执事敬，与人忠。——孔子
13.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——孔子
14.道不同，不相为谋。——孔子
15.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?——孔子
名人对孔子评价
伏尔泰：“东方找到一位智者”
德国 莱布尼茨：热烈地赞美儒学
李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝“
爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”
司马迁： 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
历史评价
先秦评孔
秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最
《孔子圣迹图》之《入平仲学》为著名。儒家在先秦时，和诸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。
孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。
战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非认为孔子学说为五蠹之首，且侠以武犯禁儒以文乱法。
上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。
秦汉评孔
秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦，孔子只算是诸子之一，儒家虽号为“显学”，也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态。
宋元评孔
宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。
宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级为支柱的专制主义中央集权制。宋元时期的哲学运动以更典型的形式表现了中国中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯心主义。
孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大。
明代评孔
继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。与之同时，还出现了与之对立的所学。呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立的局面。三者对孔子及其学说亦各自有其阐发和评述。
清代评孔
在清朝时代，孔学由盛而衰。论孔者依时代之不同而歧见纷呈，其要者有：
1.治统、道统合一论;
2.朱学即孔学论; 以孔学批评理学;
3.以孔、孟之学批评君主专制;
4.“经学即理学”论;
5.“六经皆史”论;
6.“中体西用”说;
7.“孔子改制”说;
8.以夷变夏论; 孔子尊君论; 儒学汗漫说。
近代以来评孔
自1840年鸦片战争后，中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，制约和影响着思想文化领域里的斗
孔子画像争。围绕如何评价孔子及其儒学的争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不同阶级、阶层的政治、经济利益。
洪秀全及其领导的太平天国革命运动，不但以物质武器批判了清王朝的封建统治秩序，而且从思想上冲击了一切束缚人民的绳索。但是由于农民阶级的局限性，他并未完全摆脱儒家纲常思想的影响。
早期改良派目睹当时中国严重的民族危机，关心时政，热心西学，提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。
甲午战争后，面临列强瓜分中国的危局，资产阶级维新派倡导变法运动。
资产阶级革命派展开了猛烈的批判，并发动革命与改良之辩，深化了近代评孔运动。
辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古的逆流。
辛亥革命失败的教训，使当时一些资产阶级民主激进分子认识到，资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德。
五四以后，围绕评孔问题的争论仍一直继续，最后由毛泽东作了科学的总结，提出：“中国长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”“对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方法。
台港评孔
1.现代新儒家产生于20世纪20年代初，力图恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，并以此为基础吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
2.儒家资本主义又称“第三种现代化模式”或“东亚工业文明”。现代新儒家设想的以儒家文化为背景或以儒家思想为指导来实现资本主义现代化的发展道路或模式。
3.儒学第三期发展，现代新儒家对儒学的现今发展阶段和可以展望的未来前景，及其在儒学发展史中的地位所提出的一种看法。
希望您能喜欢这些唯美的句子，优美的说说，在您的朋友圈能经常分享值得与他人分享的句子。励志的句子网j458.com向您推荐更多好内容，请阅读生日名言名，希望您有一个好心情！