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1、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
2、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
3、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
4、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
5、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
6、人谓已有知，由耳目受也。
7、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
8、圣人未尝有知，由问乃有知。
9、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
10、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
11、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
12、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
13、”蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
14、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
15、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
16、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
17、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
18、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
19、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
20、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
21、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
22、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
23、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
24、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
25、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
26、于无疑处有疑，方是进矣。
27、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
28、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
29、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
30、礼反其所自生，乐乐其所自成。
31、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
32、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
33、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
35、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
36、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
37、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
38、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
39、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
40、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
41、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
42、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
43、使蒙者不失其正，教人者之功也。
44、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
45、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
46、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
47、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
48、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
49、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
50、见闻之知，乃物交而知。
51、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
52、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
53、以爱己之心爱人则尽仁。
54、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
55、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
56、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
57、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
58、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
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北宋哲学家张载名言诗词大全
北宋哲学家张载名言诗词大全
1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12、为学大益，在自能变化气质。——张载
13、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14、以爱已之心爱人则尽仁——张载
15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
20、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
北宋哲学家，理学创始人之一张载经典名言诗句大全摘抄
张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐、邵雍、程颐庙、程颢庙合称北宋五子庙。字子厚，汉族，祖籍大梁(今开封)，徙家凤翔郿县(今宝鸡眉县)横渠镇，人称横渠先生。
张载经典名言：
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
礼反其所自生，乐乐其所自成。
天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
德性所知，不萌于见闻。
人谓已有知，由耳目受也。
见闻之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
无不知则无知，有不知则有知。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
民吾同胞，物吾与也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
使蒙者不失其正，教人者之功也。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
为学大益，在自能变化气质。
学者学所以为人。
以爱己之心爱人，则尽仁。
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
圣人未尝有知，由问乃有知。
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
于无疑处有疑，方是进矣。
天资美不足为功，惟矫恶为善。
为学大益在自能变化气质。
形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
寻春何需东郊外，春在千家万户中。
以爱己之心爱人则尽仁。
于不疑处有疑，方是进矣。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
学贵心悟，守旧无功。
恩格斯名言大全
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1、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。
2、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。
3、没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。
4、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 恩格斯名言
5、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
6、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
7、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
8、利用时间是一个极其高级的规律。
9、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的乃是爱情的痛苦。
10、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。
11、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。
12、为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。
13、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。
14、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。
15、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
16、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
17、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
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