当今的日常生活离不开交流，你一定会和别人分享经典的句子，平凡的句子包含了丰富的情感，有没有值得参考的句子呢？在这里，你不妨读读国学经典名言100句，仅供参考，我们来看看吧！
1、故有之以为利，无之以为用。《道德经》2、韩信将兵，多多益善。《史记》
3、不知其人，则不为其友。《史记》
4、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。《诗经》
5、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。《论语》
6、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。《诗经》
7、君子以教思无穷，容保民无疆。《易经》
8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。《道德经》
9、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。《诗经》
10、江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔。《诗经》
11、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。《楚辞》
12、力田不如逢年，善仕不如遇合。《史记》
13、含章可贞，或从王事，无成，有终。《易经》
14、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
15、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！《论语》
16、能受国之诟，是为社稷主。《道德经》
17、采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。《诗经》
18、见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。《史记》
19、圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》
20、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《论语》
21、魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。《楚辞》
22、泽无水，困。君子以致命遂志。《易经》
23、彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。《诗经》
24、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》
25、运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记》
26、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。《道德经》
27、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经》
28、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》
29、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？《论语》
30、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。《论语》
31、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。《道德经》
32、女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。《诗经》
33、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。《楚辞》
34、吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。《诗经》
35、所谓伊人，在水之湄。《诗经》
36、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！《楚辞》
37、道生一。一生二。二生三。三生万物。《道德经》
38、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》
39、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《易经》
40、思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。《楚辞》
41、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》
42、王孙兮归来，山中兮不可以久留。《楚辞》
43、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《易经》
44、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。《道德经》
45、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《楚辞》
46、一之日觱发，二之日粟烈。《诗经》
47、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。《道德经》
48、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。《道德经》
49、君子以见善则迁，有过则改。《易经》
50、父母在，不远游，游必有方。《论语》
51、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？《楚辞》
52、以权利合者，权力尽而交疏。《史记》
53、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。《道德经》
54、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》
55、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。《诗经》
56、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
57、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《易经》
58、与天地兮同寿，与日月兮齐光。《楚辞》
59、反者道之动。弱者道之用。《道德经》
60、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
61、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。《道德经》
62、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。《论语》
63、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。《论语》
64、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》
65、故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。《史记》
66、君子以独立不惧，遁世无闷。《易经》
67、寤寐无为，涕泗滂沱。《诗经》
68、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《易经》
69、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。《诗经》
70、桃李不言，下自成蹊。《史记》
71、相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。《诗经》
72、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》
73、形而上者谓之道；形而下者谓之器。《易经》
74、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语》
75、水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。《道德经》
76、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。《论语》
77、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。《楚辞》
78、天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。《道德经》
79、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》
80、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。《论语》
81、虽被万戮，岂有悔哉！《史记》
82、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。《易经》
83、君子于役，如之何勿思。《诗经》
84、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《论语》
85、居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》
86、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》
87、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。《楚辞》
88、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《道德经》
89、知人者智，胜人者有力，自胜者强。《道德经》
90、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
91、子弱母壮，朝纲必乱！《史记》
92、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？《道德经》
93、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语》
94、信言不美，美言不信。《道德经》
95、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。《论语》
96、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。《楚辞》
97、无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。《道德经》
98、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。《楚辞》
99、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》
100、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？《楚辞》
101、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《论语》
102、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》
103、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》
104、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》
105、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。《诗经》
j458.cOM更多句子大全小编推荐
国学经典名言
1、学然后知不足，教然后知困。《礼记学记》
2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。宋陆游《十一月四日风雨大作》
3、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。唐元稹《离思》
4、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》
5、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。尚书
6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》
7、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。东晋陶渊明五柳先生传
8、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。后汉书
9、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。唐李白《行路难》
10、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。三国诸葛亮诫子书
11、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》
12、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《论语》
13、问渠哪得清如许，为有源头活水来。宋朱熹《观书有感》
14、生当作人杰，死亦为鬼雄。宋李清照《夏日绝句》
15、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。宋陆游《病起书怀》
16、锲而不舍，金石可镂。《荀子劝学》
17、工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》
18、疾风知劲草，岁寒见后凋。《后汉书王霸传》
19、国以民为本，民以食为天。西晋陈寿三国志
20、但愿人长久，千里共婵娟。宋苏轼《水调歌头》
21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子
22、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。唐李商隐《锦瑟》
23、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。五代晏殊《蝶恋花》
24、精诚所至，金石为开。《后汉书广陵思王荆传》
25、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。宋陆游
26、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。宋苏轼《水调歌头》
27、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》
28、言者无罪，闻者足戒。《诗经大序》
29、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。唐李贺《南国》
30、不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋苏轼《题西林壁》
31、非学无以广才，非志无以成学。三国诸葛亮诫子书
32、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记学记》
33、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。唐杜甫
34、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。宋陆游《游山西村》
35、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》
36、少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府长歌行》
37、满招损，谦受益。《尚书大禹谟》
38、读书破万卷，下笔如有神。唐杜甫《奉赠韦左丞二十二韵》
39、当局者迷，旁观者清。新唐书元行冲传
40、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。僧云览
41、天生我材必有用，千金散尽还复来。唐李白《将进酒》
42、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《左传》
43、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语述而》
44、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。《论语述而》
45、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。曹操短歌行
46、天时不如地利，地利不如人和。孟子《公孙丑》
47、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》
48、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语子路》
49、鉴前世之兴衰，考当今之得失。宋司马光《资治通鉴》
50、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐颜真卿
51、博观而约取，厚积而薄发。宋苏轼
52、得道多助，失道寡助。孟子《公孙丑》
53、欲穷千里目，更上一层楼。唐王之涣《登鹳雀楼》
54、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。唐白居易《琵琶行》
55、民为贵，社稷次之，君为轻。孟子《尽心上》
56、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸
57、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。宋王安石
58、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。唐李白《江上吟》
59、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。唐李商隐
60、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。唐杜甫《寄本十二白二十》
61、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。唐刘禹锡《秋词》
62、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。唐罗隐蜂
63、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。宋王安石《登飞来峰》
64、人而无仪，不死何为。《诗经风相鼠》
65、敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》
66、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。唐白居易《长恨歌》
67、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。唐刘禹锡《浪淘沙》
68、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。唐刘希夷
69、清水出芙蓉，天然去雕饰。唐李白《论诗》
70、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。唐李商隐
71、兼听则明，偏信则暗。宋司马光《资治通鉴》
72、一年之计在于春，一日之计在于晨。南朝萧铎
73、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢》
74、临渊羡鱼，不如退而结网。《淮南子说林训》
75、穷则独善其身，达则兼济天下。孟子《尽心上》
76、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋苏轼
77、多行不义必自毙。《左传》
78、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操龟虽寿
79、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐李白《梦游天姥吟留别》
80、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。唐白居易《放言》
81、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。宋李清照《醉花阴》
82、尺有所短，寸有所长。楚辞《卜居》
83、由俭入奢易，由奢入俭难。宋司马光《训俭示康》
84、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。宋范仲淹《岳阳楼记》
85、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》
86、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。老子
87、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记淮阴侯列传》
88、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》
89、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。宋苏轼《冬景》
90、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。宋柳永《凤栖梧》
91、生于忧患，死于安乐。孟子《告子下》
92、物是人非事事休，欲语泪先流。宋李清照《五陵春》
93、失之东隅，收之桑榆。《后汉书冯异传》
94、疾风知劲草，板荡识诚臣。唐太宗《赠萧禹》
95、知人者智，自知者明。老子
96、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。唐李白《宣州谢饯别校书叔云》
97、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。唐李白《上李邕》
98、盛年不重来，一日难再晨。东晋陶渊明杂诗
99、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。宋李清照《如梦令》
100、蚍蜉撼大树，可笑不自量。唐韩愈《调张籍》
101、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》
102、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。唐王昌龄《从军行》
103、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。唐杜甫《戏为六绝句》
104、凡事预则立，不预则废。礼记《中庸》
105、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。唐刘禹锡《陋室铭》
106、宁为玉碎，不为瓦全。北齐书元景安传
107、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公》
108、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书宋弘传》
109、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。宋欧阳修《戏答元珍》
110、会当凌绝顶，一览众山小。唐杜甫《望岳》
111、信言不美，美言不信。老子
112、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。宋欧阳修《伶官传序》
113、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》
114、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。唐李白《南陵别儿童入京》
115、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。唐白居易《长恨歌》
116、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。宋秦观《鹊桥仙》
117、尽信书，不如无书。孟子《尽心下》
118、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。唐王建《十五夜望月》
119、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！唐王翰《凉州词》
120、十年磨一剑，霜刃未曾试。唐贾岛《剑客》
121、海内存知己，天涯若比邻。唐王勃送《杜少府之任蜀川》
122、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。《战国策荆轲刺秦王》
123、月上柳梢头，人约黄昏后。宋朱淑真《生查子》
124、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。唐韩愈《进学解》
125、从善如登，从恶如崩。国语
126、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。宋陆游冬《夜读书示子聿》
127、桃李不言，下自成蹊。《史记李将军传》
128、燕雀安知鸿鹄之志哉。《史记陈涉世家》
129、若要人不知，除非己莫为。《枚乘》
130、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。唐李商《隐无题》
131、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《史记留侯世家》
132、大道之行，天下为公。《礼记礼运》
133、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。五代李煜《乌夜》
134、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《史记报任少卿书》
135、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《诗经王风黍离》
136、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。唐李绅《悯农》
137、大凡物不得其平则鸣。
138、相见时难别亦难，东风无力百花残。唐李商隐《无题》
139、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国刘备
140、谁言寸草心，报得三春晖。唐孟郊《游子吟》
141、谈笑有鸿儒，往来无白丁。唐刘禹锡《陋室铭》
142、循序而渐进，熟读而精思。宋朱熹《读书之要》
143、绳锯木断，水滴石穿。《汉书枚乘传》
144、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。唐李商隐《无题》
145、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。宋欧阳修《伶官传序》
146、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子
147、运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记高祖本纪》
148、他山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》
100句不可不知的国学经典名句
渊博的学识来自不断的积累,从容的智慧来自日常的培养。这些简练的国学名句言近而意远，滴水藏海地蕴含着丰富的人生哲理。
1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
2、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易》
译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
3、君子藏器于身，待时而动。
——《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
4、哀哀父母，生我劬（qú）劳。
——《诗经》
译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊!
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
——《尚书》
译：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。
6、人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》
译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
7、非知之艰，行之惟艰。
——《尚书》
译：懂得道理并不难，实际做起来就难了。
8、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 。
——《尚书》
译：（人要有九德）宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义。
9、满招损，谦受益。
——《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
10、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——《礼记·学记》
译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。
11、见利不亏其义，见死不更其守。
——《礼记·儒行》
译：不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。
12、恶言不出于口，忿言不反于身。
——《礼记·祭义》
译：自己不说出恶言, 别人的忿语就不会返回到自身上来。你若以恶语伤人，他人也会以恶语相加。
13、见善如不及，见不善如探汤。
——《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
14、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
15、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却反，总是“成人之恶，不成人之美”。
16、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
17、己所不欲，勿施于人。
——《论语》
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
18、当仁，不让于师。
——《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
19、君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
20、人不知而不愠，不亦君子乎?
——《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?
21、言必信 ，行必果。
——《论语》
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
22、毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语》
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
23、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
24、君子求诸己，小人求诸人。
——《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
25、不怨天，不尤人。
——《论语》
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
26、不迁怒，不贰过。
——《论语》
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
27、小不忍，则乱大谋。
——《论语》
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
28、小人之过也必文。
——《论语》
译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
29、过而不改，是谓过矣。
——《论语》
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
30、三思而后行。
——《论语》
译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
31、仰不愧于天，俯不怍于人。
——《孟子》
译：为人正直坦荡，抬头无愧于天，低头无愧于人，不做任何有愧于人的事。
32、君子莫大乎与人为善。
——《孟子》
译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
33、生于忧患，死于安乐。
——《孟子》
译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
34、人皆可以为尧舜。
——《孟子》
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》
译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
36、穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子》
译：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就造福天下，使天下人都能这样。
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子》
译：富贵不能扰乱他的心意，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的 意志，这就叫大丈夫。
38、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。
——《孟子》
译：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
39、人之患在好为人师。
——《孟子》
译：人的毛病，在于喜欢教导别人，做别人的老师。喜欢教导别人的人，又往往自以为是，自以为正确，一副高高在上的气魄。
40、人一能之，己百之;人十能之，己千之。
——《中庸》
译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
41、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《中庸》
译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
42、多行不义必自毙。
——《左传》
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
43、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传》
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
44、不以一眚（shěng）掩大德。
——《左传》
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
45、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子》
译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
46、吾生也有涯而，知也无涯。
——《庄子》
译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
47、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
——《庄子》
译：有技巧的人劳累，聪明的人忧虑，没有本事的人没有追求。
48、见侮而不斗，辱也。
——《公孙龙子》
译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
49、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。
——《韩非子》
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
50、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
——《吕氏春秋》
译：事从心出，心随欲来，如果不从心欲的细微处观察事物，我们往往会被事物的表象所欺骗。纵横古今中外，详细考察事情的成败得失。如果深入观察，就会发现。事情的发展往往是被人的心欲所控制。
51、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》
译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
52、学不可以已。
——《荀子》
译：学习是不可以停止的。
53、知而好问，然后能才。
——《荀子》
译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
54、言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》
译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
55、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》
译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
56、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉·司马迁
译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
57、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——《史记》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
58、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——《史记》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
59、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
——《史记》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
60、临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
61、先发制人，后发制于人。
——《汉书》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
62、天知、地知、我知、子知，何谓无知？
——《后汉书》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
63、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》
译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
64、智者弃短取长，以致其功。
——《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志》
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
66、读书百遍而义自见。
——《三国志》
译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
67、明者见危于无形，智者见祸于未萌。
——《三国志》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
68、义感君子，利动小人。
——《晋书》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
69、太刚则折，至察无徒。
——《晋书》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
70、成败相因，理不常泰。
——《南史》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
71、以清白遗子孙，不亦厚乎。
——《南史》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
72、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。
——《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
73、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
74、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。
——《明史》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
75、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
76、善恶随人作，祸福自己招。
——《增广贤文》
译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
77、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
——韩愈
译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成;做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
78、读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——朱熹
译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
79、强中自有强中手，莫向人前满自夸。
——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
80、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》
译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
81、知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》
译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
82、博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼
译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住;积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
83、书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陈廷焯
译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
84、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
——《醒世格言》
译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
85、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》
译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
86、学如逆水行舟，不进则退。
——《增广贤文》
译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
87、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》
译：为国家分忧时，比别人先，比别人急;享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
88、位卑未敢忘国。
——陆游《病起书怀》
译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
89、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
——文天祥《过零丁洋》
译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧!
90、有益国家之事虽死弗避。
——明·吕坤《呻吟语·卷上》
译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
91、一寸山河一寸金。
——金·左企弓语
译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
92、欲安其家，必先安于国。
——武则天
译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
93、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?
——汉·陈蕃语
译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢?
94、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——三国·曹植《求自诚表》
译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
95、捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国·曹植《白马篇》
译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
96、生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《夏日绝句》
译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
97、时穷节乃现，一一垂丹青。
——宋·文天祥
译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
98、天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武
译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
99、风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。
——明·顾宪成
译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
100、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》
译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。
国学经典名言摘抄赏析
国学经典名言摘抄赏析
1、 ⊙庄子：不累①于俗，不饰②于物；不苟③于人，不忮④于众。
《庄子》
难点注释： ①累：牵累。②饰：矫饰。③苟：据章太炎、陈鼓应先生说，应为苛之 误，故意为苛求。④忮：违逆。
原文翻译： 不为世俗所牵累，不用外物来矫饰；不苛求于人，不违逆众情。
深入解析： 人们在社会生活中，遇到问题常常都要考虑世俗的观点，人家会怎么看怎么 说，自己认为不光彩的事情，常常还要掩饰一番。而庄子从道的基本观点出发，认 为这些都是不必要的。在他看来，人的生活也是一个自然的过程，不论发生什么事 情，都是自然的，人家怎么看怎么舆论，都应当泰然处之，想开些，超脱些，不要 为这些世俗观念所困扰，发生什么不光彩的事情也不要费工夫去掩饰，一切都顺其 自然。这是对己而言，对于别人，庄子则认为，要宽容些，要顺从人家的意愿，人 家愿意怎么样就怎么样，不能苛求，不能要求人家只能这样，不能那样，尤其是对 于众人之情，更加不能违逆。在这里，有一点值得注意，就是庄子一方面要求人们 不要在乎世俗观念怎么看，不要为其困扰；另一方面又要求不违逆众情，似乎有些 矛盾，其实不然。
2、 ⊙司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
《史记报任安书》
原文翻译： 每个人虽然最后都要死去，但有人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。
深入解析： 十五个字，简单明了，通俗易懂，两个妇孺皆知老幼皆晓的比喻，道出了两种 严肃的价值观、人生观，流传两千年，产生了广泛而重大的影响，司马迁不愧为一 个伟大的史学家。大家知道，毛泽东曾引用过这句话，并作了深刻的阐述，指出， 人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖 力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。在司马迁看来，坚持正义， 为正义而死，就是有意义，就比泰山还重，反之则反；而毛泽东则把正义具体 化为为人民谋利益，为人民利益而死，就比泰山还重，反之则反。两者时代不同， 思想境界也不同，但是，两者所坚持的原则都是正确的。人的死，是客观规律，谁 都不可幸免，但是怎样死，为谁而死，人却是可以选择的。这个选择，就可以充分 体现其意义。
3、 ⊙郭象：苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池①，而荣愿⑦ 有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。
一《庄子注》
难点注释： ①天池：即南冥，大鹏的目的地。②荣愿：最大的愿望。
原文翻译： 如果满足了本性，那么，大鹏就没有自认为比小鸟高贵的理由，小鸟也无须羡 慕天池，最大的愿望可以说是绰绰有余了。所以，小和大之间虽然有差别，但却是 同样的逍遥。
深入解析： 庄子从无的本质属性出发，否认世界万物的差别，陷入了相对主义。郭 象作《庄子注》，继承和发展了庄子的相对主义思想，并形成了自己的思想特点。
在他看来，世界万物，不论大小、高低，只要能足其性，他们之间的差别就不 复存在，他们的感觉、自由度也就达到一样的效果。他指出，大鹏和小鸟，只要二 者都能事其所能，大鹏就不会以为自己比小鸟高贵，而小鸟也不会想飞往那遥远的 天池，他们各自都会感觉很满足。这样，郭象就把庄子否认世界万物外形差别的思 想，改造、发展成了否认其内在感觉的差别。表面上看，郭象否认万物的差别从外 部移到了内部。
4、 ⊙郭象：夫仁义自是人之情性①，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可 谓多忧也。 一《庄子注》
难点注释： ①任：充任，胜任。
原文翻译： 仁义本来就是人的情性，只需要充任之而已。担心仁义不是人情而担忧的，真 是所谓的多忧啊！
深入解析： 庄子批评儒家，认为儒家用仁义道德来束缚人、伤害人的自然本性，要获得绝 对的精神自由，就要彻底摆脱仁义道德的束缚。郭象则不同，他坚决地反对把仁义 道德说成是外在的东西，认为仁义道德是人的本性所固有的。同时，他也反对追求 所谓的仁义道德，认为遵守仁义道德是人的本性，当顺其自然。显然，郭象既不同 于道家，也不同于儒家。他肯定仁义道德，但把仁义道德从外部搬到了内部，搬到 了人的本性之中。应当说，从思维的发展角度看，郭象综合了儒家与道家的思想， 具有一定的辩证性。这样处理，既克服了儒家强行推行仁义道德而在一部分人心里 形成的障碍，又克服了道家批评仁义道德而在另一部分人那里形成的阻力。但是， 也很明显，郭象把仁义道德说成在入的本性中，就是要求人们自觉地践行封建名 教，因为践行封建名教就是顺从人的天理自然本性。
5、 ⊙周敦颐：天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大①而忘其小焉耳。
《周敦颐集》
难点注释： ①大：指对大道的追求。小：指富贵等物质追求。
原文翻译： 天地间有最珍贵、最可爱的要去追求，而这是与富贵不同的，所以颜回发现了 大的而遗弃了小的。
深入解析： 这是周敦颐谈定性问题时以颜回为例说的一句话，意思是说，富贵荣华等优 越的物质生活条件是许多人追求的目标，可是颜回不同，在他看来，天地间还有更 加高贵、更加可爱的东西可以追求，这就是道德。周敦颐指出，颜回追求道德，把 道德放在最高的位置上，而把各种物质条件看得很轻、很淡，以至于忘记。大家知 道，颜回追求仁，甘愿过清贫的日子，一箪食，一瓢饮，仍然保持着乐观向上的态 度，孔子给以很高的评价。正是根据这个例子，周敦颐提出了一个严肃的人生观问 题，这就是人生以什么为重，人生应当追求什么样的目标。周敦颐从道学的基本原 则出发，认为道德是最重要的，人生应当追求高尚的道德，而不应当去追求各种物 质条件。
6、 ⊙周敦颐：予独爱莲之出淤泥而不染，濯①清涟而不妖②。
《周敦颐集》
难点注释： ①濯：洗。②妖：妖媚。
原文翻译： 可是我独独喜爱莲花的出于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显 得纯净而不妖媚。
深入解析： 周敦颐赞美莲花，指出莲花生长于污泥之中，却不被污泥所沾染，经过清水的 洗涤也不显得妖艳。表面上看他是赞美莲花，实际上，他是赞美一种人格。在他看 来，最完美的人格是保持独立，不为周围环境所影响，更不会为了某些现实的物质 利益而随波逐流，放弃自己的道德原则。或者说，具有这种人格的人，即便是生活 于物欲横流、男盗女娼的世界里，他也会洁身自好，始终保持清白，不会被混浊的 环境所污染；而如果让他掌握政权，治理国家，他也不会因为地位的尊贵而炫耀自 己、而欺负老百姓。应当说，周敦颐赞美的这种人格，是很高尚的，就是在今天看 来，仍然具有积极意义。我们知道，在社会主义市场经济条件下，通过各种利益机 制激发人的积极性，这是十分必要的。但是，由于各种物质利益的诱惑，也有不少 人见利忘义，干了许多不道德的事情，尤其是一些领导干部，利用手中的权力牟取 私利，走上了犯罪的道路。
7、 ⊙范仲淹：先①天下之忧而忧，后⑦天下之乐而乐。
《岳阳楼记》
难点注释： ①先：形容词做状语，在之前。②后：形容词做状语，在之后。
原文翻译： 在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福之后才享福。
深入解析： 古今一样，如何处理自己与他人的利益关系，都是道德评价中的一个基本问 题。范仲淹从儒家以天下为己任的思想原则出发，提出了先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐的道德思想，给人深刻印象。在他看来，一个真正的有作为有道德的 人，尤其是政府官员，必须为天下着想，为老百姓分忧，老百姓普遍关心的是什么 问题，他们有什么困难，我们必须搞清楚，并想方设法帮他们解决。老百姓关心的 问题解决了，心情舒畅了，高兴了，我们才能心情舒畅，才能高兴。应当说，范仲 淹这个思想境界很高，不论放到什么国家什么时代，都不会逊色。我们今天讲共产 主义道德，讲为人民服务，其实质，也是为老百姓着想，为老百姓分忧。正因为如 此，现在许多先进人物包括共产党人常常用范仲淹这句话来勉励自己，表达对国家 对人民的忠心。
8、 ⊙张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
一《张载集》
原文翻译： （君子要）为天地确立其心灵，为百姓确立其命理，为过去圣贤的学问予以继 承，为未来的时代开辟太平盛世。
深入解析： 张载认为气是世界的本原，阴阳二气的相互作用产生万物。在他看来，世界就 是在这样的矛盾运动中不断地发展变化，生生不息。这是一个自然的过程，包括人 类生活，都是在自然中生存、自然中发展。张载不满足于这种自然发展，希望人类 有所作为，所以，他提出了这个雄心壮志：要掌控自然，改造自然，让自然按照人 的意志发展；要引导老百姓的生活，为他们的生活创造条件，要建立原则，建立规 矩，让所有的人都按照一定的原则和规矩有秩序地生活；要加强文化建设，要把中 断了的儒家文化恢复起来，并加以发扬光大；还要把目光放远一些，在做好政治、 文化等方面工作的基础上，实现永久的和平世界。这才是真正理想的美好的世界， 儒者就是应该为实现这样的世界而努力。
9、 ⊙程子：医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体， 莫非己也。
一《二程集》
原文翻译： 医书里面说手足的没有感觉就是不仁，这是对仁最好的形容。真正的仁者 认为天地万物和自己都是一体的，不在自己之外的。
深入解析： 二程认为理是世界的根源，世界万物都源于理。理体现在自然界就是物 的理，而体现在社会，就是仁、义、礼、智、信等封建的伦理纲常。人能通过 道德修养达到仁，就是达到了理，就能与天地万物成为一体。二程的思维逻辑很严 密，他们通过人的道德修养达到仁这个中间环节，把人与理、人与天地万物、人与 封建的伦理纲常都联系了起来，这样，整个世界就变成了一个有机整体。这样来认 识世界，对于处理人与人之间的一些关系、处理人与自然之间的关系，有一定的积 极意义。因为所有的人以及天地万物都来源于理，世界的一切都属于一个利益共同 体，人们都认识到这一点，就能合理地约束自己的行为。但是，我们知道，仁，是 封建伦理纲常的重要内容，要求人们达到仁，就是要求人们严格按照封建的伦理纲 常来生活。
10、 ⊙程子：故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
《二程集》
原文翻译： 所以君子的学问，就是心中大公无私而没有界限，外物来了就顺应它。
深入解析： 二程认为天地万物皆出于理，在理的统率下，人与万物在本质上没有什么区 别，研究学问，道德修养，必须明白这一点。深刻领会这个根本观点，也就是搞清 楚理的本质内涵，达到理所要求的最高境界，就应该做到把自己与天地万物融 为一体，不分彼此，表现出来，就是具有高度的大公无私精神，就能够十分自如地 顺应一切人一切物，无论对于任何人任何物都能敞开宽阔的胸怀，没有任何界限， 没有丝毫的内外差别。这就是二程所理解的理学的境界，也是他们所追求的理想人 格。应当说，这种学问的境界，这种理想人格，是很高尚的。用这样的思想去教育 人，引导人，对于提高人类精神文明水平，对于促进人与人的和谐、人与自然的和 谐，具有积极的作用。
11、 ⊙王阳明：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。
《王阳明全集》
原文翻译： 伟大的人，以天地万物和自己都是一个整体。他看整个天下就好像一个大家 庭，整个中国都好像一个人。
深入解析： 王阳明继承和发扬了陆九渊的心学，建立起了一个完整的心学体系，认为心 外无理、心外无物，天地万物都是人的心良知的表现。在他看来， 良知就是天理，人人生来都有良知，只是一般人的良知被各种私欲所蒙蔽，产生各 种不良的思想和行为，所以，需要修养，就是存天理去人欲，去尽人欲，纯是 天理，就是圣人。就是说，圣人之心，就是天理。所以，圣人能与天地万物为一 体。圣人与天地万物为一体，就能把全天下的人家看做一家，把全中国的人看成一 人。从理论上讲，这种思想境界是很高的，引导人提高道德修养，妥善处理人与人 的关系、人与自然的关系，可以促进精神文明发展，可以促进世界和谐。
如果我们的生命和这个世界有紧密的关系，那 么我们的生命就会有意义。西方通过宗教信仰来解决自 己和世界的关系问题，而中国则是通过一种专门的学 问一一天人之学，来探讨这一问题
12、 ⊙孟子：尽心知性知天。
《孟子》
原文翻译： 尽了自己的心，就能了解自己的本性，了解了本性就能知道天道。
深入解析： 孟子是著名的性善论者，在他看来，人生来就具有不忍人之心、 羞恶之心、恭敬之心、是非之心，人要达到作为一个人的基本道德 标准，不用作其他什么努力，只需反省自己，注意保存这四种天赋的心即 可；人要求知识、增长才能，也没有其他什么途径，只要把自己放弃掉的天赋本 性找回来就可以了。在这些基本观点基础上，他进一步提出尽心知性知天命 题，指出入只要充分发挥天赋的四种心，就可以认识自己的本性，从而了解 天的意思，掌握好天给人安排好的命运。显然，这是一个先验论 观点。我们认为，人要获得知识，必须到实践中去，接触客观事物，获得感性认 识，这些感性认识经过人脑的加工，上升为理性认识，这种理性认识，（）就是人对 客观事物的本质的认识。
13、 ⊙天命之谓性，率①性之谓道，修道之谓教。
《中庸》
难点注释： ①率：任从，依循。
原文翻译： 天赋予人的东西叫做性，遵循本性而行就叫做道，对道的修养叫做教。
深入解析： 天所给予的叫做性，就是人的仁、义、礼、智、信的品德。按照人 的性仁、义、礼、智、信去行动，就是道，这是人必须遵循的基本原 则。学习这些基本原则，按照这些基本原则修养自己，就是教化。可以说，这三 句话，集中反映了儒家关于天人关系的思想，不仅立意高远，而且思维逻辑很严 密。应该说，这里的核心是强调道，也就是要为老百姓制定思想言行的基本 规则一一仁、义、礼、智、信。要使老百姓切实遵循这些基本规则，《中庸》
从两个方面来强调，一个方面是强调道出于天，具有不可变更性；另一个方 面是强调道的实体充满在人自身，而且一刻也不能离开，这就需要不断地研 习、修养。这样的结果，或者说目的，就是要求人们通过不断的反省自己，探索出 道，去除掉人们在日常生活中产生出的个人私欲，使人的本性仁、义、 礼、智、信焕发出来。
14、 ⊙自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
《中庸》
原文翻译： 由诚到明，这是本性；由明到诚，这是教化。实现了诚就能达到明，实现了明 也就能达到诚。
深入解析： 秉性真诚、诚实不欺的人，他自然就会明白事理；而通过学习，认识明白事 理的人，也可以达到真诚的境界。这就把诚与明的各自属性及其相互联系 作了简要而明确的说明。显然，《中庸》注重诚，自诚而明，简单、自然。正 是从这个基本观点出发，儒家正统思想十分突出地强调诚，贯彻到社会生活中 去，他们始终注重诚信问题，把诚信、诚实作为做人的重要原则。但是，生来就达 到诚的境界的只有圣人，对于一般人来说，还要经过教的过程，就是通过 教育、研习、修养，才能达到诚，自明而诚。这个过程虽然复杂，但是比较 实际，加强学习、加强教育就可以实现。所以，从这种意义上说，自明而诚更加重 要。正是根据这个实际情况，儒家始终十分重视道德修养、重视教育。
15、 ⊙乾道变化，各正性命。
《周易》
原文翻译： 阳气的生成变化，使得万物都能得到其秉性和生命。
深入解析： 这是一句充满辩证法思想的警句名言。首先，这里明确肯定了世界的发展变 化。其所谓的变化，就是生化，就是世界万物的生长、发展、繁荣；其次， 这里充分肯定了世界发展变化的规律性，所谓乾道，就是万物生生之道，就 是自然运行的基本规律；最后，这里突出地肯定了事物的特殊性，所谓各正性 命，就是说各种事物各自按照自身的内在本质存在、发展。当然，由于当时科 学水平的局限，《周易》还不能正确地解释世界万物发展变化的科学根据，只是 凭借着生活的经验和对客观世界的观察而推测出来，还很朴素。但是，就是这种 朴素的辩证法思想，却也能引导我们的祖先沿着一个比较正确的方向来思维，来 思考各种生活问题。
16、 ⊙天地交而万物通也，上下交而其志同也。
《周易》
原文翻译： 天地相交万物就能沟通，上下相交志向就能相同。
深入解析： 唯物辩证法认为，任何事物都是由矛盾双方构成的，这种矛盾双方既对立， 又统一，正是矛盾双方的对立统一，推动了事物的发展。在《周易》看来，世界万 物之所以能够顺畅生长、繁荣、发展，就是因为天与地这对矛盾双方的对立统一； 人类社会之所以能够实现和谐，大家同心同德谋发展，其根本原因也是统治阶级与 被统治阶级矛盾双方的对立统一。有矛盾，就有斗争，有斗争，才能推动事物发生 质的转变。但是，事物发生质的转变，其前提条件是必须有量的积累，这就需要矛 盾双方的统一。应当说，《周易》已经初步看到了事物发展的这种辩证法，看到了 矛盾双方的对立，也看到了矛盾双方的统一及其作用，只是由于当时科学水平的限 制，还不能正确地解释事物在其内部矛盾的作用下如何从量变到质变，再从质变到 量变的过程，也就是不能正确解释旧事物如何为新事物取代、新事物如何进一步发 展成熟的过程。
17、 ⊙复，其见天地之心乎。
《周易》
原文翻译： 复卦，这是体现了天地之心啊！
深入解析： 复卦在《易经》里的排序在剥卦之后，意思是剥极必复。天地之心就是世 界万物的心，它也似人的心脏为人的全身供血、维持人的生命、为人的一切生理活 动提供物质的原动力一样，为天地万物的生长、繁荣提供强大的原动力，是天地万 物生生不息之源。通过复卦，人们就可以窥见天地万物永恒发展繁荣的强大力量源 泉之所在。这就意味着，天地万物不仅是时时刻刻都在发展变化，而且必将是永远 发展下去，没有止境。毫无疑问，这里充满辩证法精神。它不仅肯定了变化运动， 而且肯定了变化运动是永恒的、没有条件的。但是，这种变化运动观点却是很直观 很简单的，就是把天地万物的生存与发展看成人的生命存在一样，人的生命存在依 靠心脏，天地万物的生存与发展，也必然依靠一个心脏，也就是天地之心，正 是这个天地之心，使得万物能够不断地变化发展。
18、 ⊙一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。
《周易》
原文翻译： 一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人 的这种善得到完成和显现。
深入解析： 把阴与阳的对立统一作为运动变化规律的根本原因，这是《周易》的重大理论 贡献。我们知道，《易经》是把阴、阳两爻作为两个最基本的对立力量来看待的， 其集中表现在：第一，《易经》中的六十四卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦则 是由阴（一一）、阳两爻排列组合而成的；第二，《易经》中所有卦象 的变化都归结为阴、阳两爻的变化。应当说，《易经》只是把阴、阳看做两种对立 的势力，由于这两种对立的势力的相互作用，推动了自然界和人类社会的变化。到 了《易传》，则明确提出了一阴一阳之谓道，刚柔相推而生变化，这就把 道概括为由一阴一阳两个对立面的相互作用的最根本的规律，并认为天地万物 的运动变化都毫无例外地遵循这个规律。这就是两点论，就是对立统一的观点。
19、 ⊙形而上者谓之道，形而下者谓之器。
《周易》
原文翻译： 在有形之上的是道理，在有形之下的是器具。
深入解析： 在中国哲学发展史上，老子首先提出道的概念，其内涵是原则、道理， 是作为一种精神实体而存在的，是世界的本原。老子之后，还有一些思想家谈过 道，也赋予了一些新的内涵，但大体没有超出老子之道，而且不够系统。
到了《易传》，则明确地提出并讨论了道与器的关系问题，也就是一般原 则与具体事物的关系问题。在《易传》看来，茫茫宇宙，纷繁复杂，实际上就是两 种东西，就是道与器，也就是原则、思想和各种具体事物，用现在的话 来说，就是精神与物质。我们认为，这个概括在中国哲学思想发展史上是一座里 程碑。从这里开始，中国哲学就围绕着道与器的关系问题展开了长期的争 论，一种观点认为道在器上，有道才有器，而另一种观点则认为 器在道先，道在器中。
20、 ⊙荀子：天行有常①，不为尧存，不为桀亡。
《荀子》
难点注释： ①常：常规。
原文翻译： 天的运转有其常规，不会因为尧这种圣君的存在就存在，也不会因为桀这种暴 君的存在就消亡。
深入解析： 天是什么？在中国古代人的观念中，天就是神，是主宰人间一切事 务之神。所以，人们希望什么，祈求什么，都把目光投向天，各种各样的祈 天活动就是这种观念的具体体现。这是人民沉重的精神枷锁，严重地阻碍着社会 的发展。荀子以其宽阔的眼光观察和分析各种宇宙现象，依据大量事实和丰富的生 活经验，突出地批判了传统的天命决定人事、君权神授的神秘主义观点， 明确提出要把自然界与人类社会区分开来，并深刻地阐明了天的自然性质，以 及天运行规律的独立性、客观性，指出人类社会发生的一切与它都没有关系， 它既不会为人类社会有尧这样的好皇帝而存在，也不会为有桀这样的坏皇帝而消 失，一切都在自然的发展中。
21、 ⊙惠施：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
《庄子》
原文翻译： 大同和小同是有差异的，这是小的同异；万物之间都相同，也都相异，这是大 的同异。
深入解析： 这是一个十分重要的命题，因为这个命题涉及事物的普遍性与特殊性问题。
正确理解这个命题，有几个概念需要搞清楚。第一，大同。所谓大同，就是大的方 面相同。从惠施的思想看，就是从抽象意义上讲的相同。比如，物，都具有客现实 在性，这就是大同。当然，惠施的认识还不可能达到这样的高度。从当时的认识水 平看，知道家说的从道的观点看，万物都是相同的，这是有可能的。第二，小 同，则是指小的方面的相同，就是从具体的物的种类来说的相同，比如，动物，都 有生命，能行动，这就是小同。第三，毕同，是指相同的绝对性。比如，凡是物都 具有客现实在性；凡是动物都能行动，这都是绝对的。第四，毕异，是指差异的绝 对性。比如，各个具体的物都有各自质的规定性，这也是绝对的。
22、 ⊙老子：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。
《老子》
原文翻译： 这世间，一切原本都是空虚而宁静的，万物也因而能够在其中生长。因此要追 寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。
深入解析： 老子在哲学上认为世界的本原是道，而道就是无，所以，在政治 上，他主张无为而治；在人生观上抱消极态度，反对接触物质世界。在他看来，世 界本来就是空虚而宁静的，万物就是在这种空虚和宁静中存在。我们要追寻万物的 本质，自己的内心首先要保持虚静，实际上，虚静也是生命的本质，也要 遵循自然的常道。所以，人的内心能保持最大的虚静，或者说，把内心打扫得 千干净净，像一面镜子一样。做到这样，世界万物无论如何纷繁复杂，都会全部呈 现在面前，我们就可以按照它的本来面貌去认识它们，这就是他的玄览说，也 是他的内心直观的认识论。应当说，老子这样的认识论思想有一定的合理因素，他 主张虚心，排除主观主义，要求客观地按照事物的本来面目去认识事物，这符 合唯物主义反映论的基本原则。
23、 ⊙老子：道生一①，一生二⑦，二生三③，三生万物。
《老子》
难点注释： ①一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。②二： 指阴气、阳气。道的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是 道。因此，对立着的双方都包含在一中。③三：即是由两个对立的方面相 互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
原文翻译： 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状 态，万物在这种状态中产生。
深入解析： 世界的本原是道，而道又是怎样生出万物的呢？老子在这里所讲的， 就是道生成万物的过程。他说道生一，一是什么？就是道，就是 指万物形成之前的一种统一状态。老子把这种状态无限夸大并神秘化，使其成为一 种抽象的最高的自然原则、一种最高的神秘本体，这样的一，实际上也就 成为道的同义语。在老子看来，一既是具体万物形成前的统一状态，又是 道使万物获得统一原则。有了这样统一的状态和原则，然后产生阴、阳，这就 是二，再由阴阳二气变化产生和气，世界万物就是由阴、阳、和这三气化合产 生出来。这也就是说，世界万物是由道这个神秘本体经过一系列的演化过程而 生成的。
24、 ⊙庄子：物无非彼，物无非是。
《庄子》
原文翻译： 事物没有不是彼的，也没有不是此的。
深入解析： 我们知道，庄子在《齐物论》里主要是阐述他的相对主义观点，也就是他提 出的齐物观，即认为世界万物形似干差万别，实则齐一。但是，与此同时，他 也表现了不少有价值的观点。这里引用的这句话，意思就是说，世界上一切事物都 存在既互相对立又互相联系的两个方面，即都有那一面，也有这一面。而且他还认 为，这两个方面互相联系，密不可分，这一面依赖那一面，离不开那一面；那一面 也依赖这一面，离不开这一面。这在本质上就是说，事物本身存在的矛盾双方既互 相对立，又互相统一。这就是辩证法，遗憾的是，庄子并不到此止步，他在关于事 物矛盾双方互相转化的时候，却忘记了矛盾转化的条件，从而陷入了相对主义。他 说，任何事物刚刚产生随即就是死亡，刚刚死亡随即就是产生，这就否定了物的质 的规定性，否定了物的质的变化的条件性。
25、 ⊙庄子：生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。
《庄子》
原文翻译： 生命，不过是外在的假借；而依附生命而存在的东西，就如同尘垢了。
深入解析： 什么是人生最大的快乐？人应当如何对待生与死？这些问题都是庄子十分关注 的。在他看来，人的生死不过是自然变化的一种现象，人们孜孜以求的各种理想、 目标，人们在生活中产生的各种喜、怒、哀、乐，对于永恒的自然来说都是毫无意 义的。因此，他从生命的生成、演变过程，充分地阐述了人的生死的自然性。他在 这里就认为，人的身体不过是借用其他各种物质形成的，而借用其他物质形成的生 命，不过是像尘垢一样暂时聚集在一起的东西。所以，生死也就像昼夜交替一样， 自然而然。庄子这样来看人的生死，当然也有合理的一面。我们知道，男女交媾就 产生新的生命，所以，人的生命首先是一个自然现象，也必然要遵循生命的自然规 律。从这个观点出发，正确理解人的生死，就可以减少人的许多心理压力。
26、 ⊙庄子：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子》
原文翻译： 天地有大美却并不言语，四季有明显的规律而不议论，万物有生成的道理却不 说话。
深入解析： 为了说明自然无为的绝对性、普遍性，庄子大视野、高起点地进行阐述。他 选取了几个妇孺皆知、老少皆晓的大自然现象来作为分析的对象和例证。他指出， 天地间存有最美丽的东西，可它一声不吭，始终保持缄默；一年四季春、夏、 秋、冬依次交替，周而复始，这里显然存在着不可更改的法则，可它也不发表高谈 阔论；万物的生成与发展，也一定有其自身的规律和道理，可它也从不说话。所 以，他认为，自然无为是天地间最高的原则，也是绝对的普遍的原则，世间万物都 遵循这个原则。在他看来，大自然之所以能够不断地发展、繁荣，千万年来生生不 息，就是因为它始终遵循着这个规律。也正因为如此，圣人都崇尚无为，实践无 为，以自然无为作为自己的最高原则。
27、 ⊙庄子：尽①有天，循②有照③，冥④有枢，始有彼。
《庄子》
难点注释： ①尽：完全，这里指万物；②循：顺，因顺，因循；③照：本意为光照， 这里指非常重要的东西。④冥：玄冥之境 原文翻译： 万物之中有自然，因循之中有觉照，浑冥之中有枢机，太始之中有彼端。
深入解析： 庄子作为道家的重要代表人物，对自然、清静、无为等道家的基本观念不仅 十分坚定，而且还从各种不同角度进行充分的阐述、论证。他在《徐无鬼》里讲的 这句话，就是从四个角度阐述自然观念。在他看来，世界万物千姿百态，纷繁 复杂，但却是按照自然的原则存在和发展；万物的生成、繁衍，生机勃勃，是因为 有自然的光照；宇宙星辰高深莫测，昼夜运行不停，但仍然是在自然的掌 控、驱动之下；太始之地似乎十分遥远，可也仍然得听从彼端的自然。就是说，世 界万物及其运动变化，都遵循着自然原则。或者说，自然原则规定、支配着世界万 物及其运动变化。庄子这种阐述虽然有些晦涩，而且有些神秘，尤其是他接着这句 话还描绘了自然的某些特性，说得有些玄乎，容易引起歧解，比如他说自然的 解悟，好像不曾被了解，就比较费解，但是，他对自然、无为等原则的肯定却是无 疑的。
28、 ⊙庄子：同类相从，同声相应，固天之理也。
《庄子》
原文翻译： 同类的事物相互跟从，同类的声音相互呼应，这是本来的天理。
深入解析： 物以类聚，人以群分，这是自然界与人类社会发展的一个重要法则。庄子换一 个说法，认为同类相从，同声相应，意思差不多。从这个基本观点出发，庄子进一 步认为，人类社会的各种生活方式、各种工作岗位，也有不同类别、不同领域的区 别，不同类别不同领域，也应当遵循同类相从、同声相应法则。从这个基本观 点出发，他把社会分工分成四种，即：天子、诸侯、大夫、平民。在他看来，根据 自然发展的规律，从事各种不同类别、不同领域工作的人，只能按照自己所在的类 别、领域做好本职工作，不能超越这个范围。他认为，这四种人各守其职，就是政 治上的理想境界；这四种人如果偏离各自的职责，就会发生很大的混乱。显然，庄 子把同类相从、同声相应这一自然法则引入了社会政治领域，要求人们必须按 照各自的岗位做好本职工作，否则，就是违反自然规律。
29、 ⊙庄子：夫大块①载我以形，劳我以生，佚⑦我以老，息③我以死。故善生者，乃 所以善④死也。
《庄子》
难点注释： ①大块：大自然；②佚：安逸，安乐；③息：休息；④善：喜好 原文翻译： 大自然赋予我形体，让我在壮年的时候劳作，在老年的时候清闲，在死了之后 安息。所以，喜好生命的人，也应该喜好死亡。
深入解析： 关于人的生死问题，庄子始终十分关注，而且观点独特。在他看来，人都喜欢 生，而惧怕死。人之所以有这种心理，是因为人们不了解生，也不了解死。正是针 对人们的这种心理问题，庄子反复地从各种不同角度来阐述他关于人的生与死的观 点。在这里，他把人从生到死这个过程分成几个阶段，并认为每一个阶段都是个自 然的过程。他指出，大自然首先给人肉体，以承载人的生命；然后给人生机活力， 以从事各种生产活动；经过若干年的艰苦劳作之后，大自然又给人安逸，这时，人 开始进入老年；最后，人进入完全的休息，这就是死亡。庄子认为，所有这些，都 是一个自然过程，任何人也改变不了。所以，懂得这个道理的人，就应该既要喜欢 生，过好每一天，也要正确面对死，不要惧怕，不要恐慌。
30、 ⊙董仲舒：道之大原①出于天，天不变，道亦不变。
《春秋繁露》
难点注释： ①原：根源，本于。
原文翻译： 道是根据天而来的，天不变的话，道也就不会变。
深入解析： 这是董仲舒在向汉武帝提出的对策中阐述的基本观点。他明确指出， 道封建主义的政治、经济、文化以及社会的各种根本原则是不能改变的。
为什么？因为天是不变的。在他看来，世间的一切，都是天的安排，是 天意。而天没有变，干百年来，春夏秋冬，周而复始，年年如此；太阳也总是 从东边升起，而落于西边。天不变，所以，出于天的道一一封建社会 的根本原则也永远不能改变。显然，这是一个带有浓厚神学色彩的典型的形而 上学命题。首先，董仲舒肯定道出于天，是天意的具体体现，所以， 天就是有意志的，就是主宰一切的最高的神秘本体，这是董仲舒对君权神 授思想的进一步发展；其次，董伸舒肯定天不变，道也不变。
31、 ⊙董仲舒：天①人相与之际，甚可畏也。
《春秋繁露》
难点注释： ①天：中国古代的天有多种意义：自然之天、主宰之天、道德之天、命运之天 等。在董仲舒这里，指的是以道德为标准的主宰之天。
原文翻译： 天道与人道的沟通交流之处，是非常可令人敬畏的。
深入解析： 董仲舒制造了一个有意志的、主宰一切的天，再由天创造人来实现它的 意志。因此，人的思想言行符合天意，天就高兴；不符合天意，天就震怒。这就是 所谓天人感应的基本内涵。董仲舒为什么要制造出天人感应目的论？作用 主要有两个方面，一方面是吓唬老百姓，就是说，它告诉老百姓，谁不安分守己， 老老实实地按照天的意志行事，天就要发怒，谁就要受到惩罚；另一方面是欺骗老 百姓，就是说，皇帝是天安排来执行天的意志的，他的所作所为都必须体现天的意 志，如果不体现天的意志，他也是要受到惩罚的。因此，皇帝不论是好是坏，有 天在看着、管着，老百姓用不着担心。正是在这个意义上，董仲舒说天与人之 间的相互作用关系是非常令人敬畏的。
32、 ⊙刘禹锡：天与人交相胜。
《天论》
原文翻译： 天与人，各有各的优胜的方面。
深入解析： 早在远古时代，中国人的脑海里就开始萌发了天、神的观念。到殷商时期，由 于统治阶级的推动，这些观念进一步发展，最终统治了人们的头脑。后来各个时代 虽然都有各种不同观点，但其主流地位始终没有动摇。到战国时期，荀子针对这种 观念，提出了制天命而用之的思想，突出强调人的作用，对其形成了巨大的冲 击。正是在荀子这个思想基础上，刘禹锡提出了天与人交相胜的光辉命题。在 他看来，凡是有形的东西都不是全能的。天是有形物中的最大者，天有天的长处， 它的长处是生长万物；人是动物中的突出者，人也有人的长处，他的长处是治理万 物。这说明，刘禹锡认识到了，万物的存在都是具体的，具体的事物有具体的能 力；天是自然的，它永远遵循自然固有的规律，使万物生长变化；而人是能动的， 他可以进行自觉的活动，按照自然条件，使万物更好地生长。
33、 ⊙程子：天人本无二，不必言合。
一《二程集》
原文翻译： 天道和人道本来就不是分开为二的，所以不必说合一（而就是一）。
深入解析： 天人关系问题是中国传统哲学中的重要问题，历来存在两种不同的看法，一 种看法认为天人合一，一种看法认为天人相分。就前者说，天人合一还有两种不同 的内涵，一种是指天人相通，另一种是指天人相类。天人相通思想发端于孟子， 他讲的知心、知性、知天，其思想实质就是天人相通。而董仲舒讲的天人感 应，则是天人相类。明确提出天人合一概念的是张载，他从气一元论出发， 认为天地万物都是气所构成的，气的本性就是人的本性，也是天的本性，从而提出 天人合一的概念。程颢觉得张载思想不够彻底，在他看来，天人本一，没有必 要讲合。他举例说，住在京师而向往长安，大家都知道出西门往前走就可以到 达长安，这样说，就是把京师与长安看成了两个地方，实际上，只在京师便是到了 长安，不用再到别的什么地方去寻求，就是说，世界就在人的心中，天的本性也是 人的本性，显然，这是主观唯心主义思想。
34、 ⊙程子：天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
《二程集》
原文翻译： 天地万物普遍的道理就是，没有独立的而都是有对立的，这是自然而然的，并 不是有谁刻意安排的。
深入解析： 北宋时期，由于各种社会矛盾的激化和一些科学技术上的进步，人们看到了矛 盾的对立统一对于推动事物的发展变化的重要作用，反映在思想上，张载首先提出 并阐述了一物两体的光辉命题，大大地推动了中国传统的辩证思维的发展。正 是在这样的时代背景和思想氛围下，程颢也发现了矛盾的普遍性。他明确指出，天 地之间万事万物总是相互对立又相互关联、相互依存、相生相克、相应相成的。在 他看来，事物的这种矛盾对立性不仅是普遍的，而且是客观的，是事物本身发展的 必然表现，而不是人所安排的，或者主观捏造的。无疑，程颢看到了矛盾对立的普 遍性、客观性，使他的思维具有一定的辩证性，是十分可贵的。
35、 ⊙程子：吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。
一《二程集》
原文翻译： 我的学问虽然是有来源的，但是天理这两个字却是我自己切身感受而发现 的。
深入解析： 关于天理的观念，实际上在先秦时期就开始萌发，比如，孟子就说过 理，心之所同然者何也？谓理也义也（告子篇）。其意思是指一定的准 则。到了庄子、荀子时期，使用就多了。而这个时期，理的内涵主要有两个方 面，一是形式，如韩非子说的理者成物之文也（解老篇）。二是规律，如庄子 说的依乎天理（养生主）。这里的天理就是自然而不变的规律。那么，程 颢说的天理二字却是自家体贴出来的是什么意思？就是说，他说的天理有 独特的含义。独特在哪儿？比较、分析程颢及其以前有关天理的阐述，可以 看出，程颢以前的天理概念，指的都是具体事物的理，而程颢讲的天 理，则是指总的，指天地万物的根本。他说：天者理也。言天之自然者， 谓之天道。（语录十一）天道就是天理，就是世界的本原。
36、 ⊙程子：在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
一《二程集》
原文翻译： （这个东西）在天道那里就叫做命，在道义上就叫做理，在人身上就叫做性， 在身体的主宰意义讲就叫做心，不过其实它们指的都是一样（东西）。
深入解析： 我们知道，人性问题是宋明理学的重要内容。程颐作为理学的重要开创者， 他不仅十分重视，而且把理的观念引入人性论，总结、吸收了先秦以来的有关 思想，诸如孟子的性善论、李翱的性善情恶论以及张载关于天地之性 与气质之性的学说，提出了他的天命之性与生之谓性的观点，形成了 一个比较完整的人性论思想。在他看来，理是世界本原，天地万物都是理 的具体体现。体现于人，就是性，主宰于人的身就是心，所以，理与 心是一贯的，心即理。而理就是仁、义、礼、智、信，就是封建 的伦理纲常。因此，人的心本来是善的。那么，为什么在人的行为中存在不善 呢？是因为它接触外在事物后，发用于思虑，才有了不善。
37、 ⊙朱子：是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
《朱子大全》
原文翻译： 人和万物的生成，必定要禀受着理，然后才有了本性；也必定要禀受这气，然 后才有了形象。
深入解析： 关于人的性与心的问题，是宋明时期理学中的重要问题。程颐认为 理就是性，也就是心。或者说，理体现在人就是性，存在于人的身上就是心，理与 心是一贯的；张载从气一元论出发，认为气的本性就是入的本性，性是人本来就 有的，而心则是后来才有的。朱熹从理一元论的基本观点出发，把张载的人性论观 点作了进一步的发挥，认为心与性是有区别的。在他看来，世间的一切人和物的生 成，都是理和气所构成的，人、物禀受理就成为性，禀受气就成为形体。而在时间 关系上，朱熹认为理在气之先，心是人有了形体之后才有的，就是说，心是以气为 存在条件的。这样，就可以说明人的性为什么有的善有的不善。
38、 ⊙王阳明：心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？ 《王阳明全集》
原文翻译： 本心就是天理。天下哪里有心之外的事情，心之外的道理呢？
深入解析： 这里讲的主要是心与理的关系。陆九渊提出心是理，王阳明作了 进一步的发挥，认为心即理、心外无理。从这个基本观点出发，他还批评 朱熹把心和理分别为二。我们知道，朱熹的理，很多时候是作为规律 来使用的。所以，王阳明指出：物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
就是说，事物的规律不能离开认识主体，离开认识主体去寻求事物的规律，是寻求 不到的，因为在认识主体之外是没有什么事物规律的。显然这是错误的。我们认 为，自然的、社会的各种事物及其发展规律，是独立于人的意识之外的客现实在， 是不以人的意志为转移的，人可以通过实践认识它、掌握它、运用它，但是不能改 变它，更不可能离开入它就会消失。
39、 ⊙王夫之：天人之蕴，一气而已。
《船山遗书》
原文翻译： 无尽的天、玄奥的人，其根本的底蕴，并没有什么神秘的，只是一气流行而 已。
深入解析： 张载总结前人关于气的思想，提出了比较系统的气一元论学说，这是张载的 主要理论贡献。王夫之十分推崇张载，所以，他认真地研究和继承了气一元论思 想，并作了进一步发展。他认为，天地万物以及人类的实际内容就是气，没有 别的。那么，气是怎样的呢？他认为，气是阴阳对立的统一体，是一切变 化的物质实体；它与万物的关系，就是体与用的关系。在他看来，充塞宇 宙的都是气，自然界形形色色的万物，只是气存在的各种形式。这样的提 法，意味着他试图对气作进一步的概括，摆脱过去把气看成具体事物的局 限性，提高气的普遍性意义。在此基础上，他还探讨了气与理的关 系。他认为，第一，理不离气。气是理的依托，理即气 之理，理与气相依不相离。第二，理在气中。既然理是 气之理，气之外没有别的理，那么，理便在气里面。
40、 ⊙王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。
《船山遗书》
原文翻译： 天地的德行，即运行逻辑，是不变的。天地的变化，即气化流行，是日新的。
深入解析： 王夫之从宏观本质上阐述了运动的绝对性永恒性之后，他又进一步阐述天地万 物的发展变化。他认为，天地的本性不会改变，但是天地万物的运动变化却是时时 刻刻在进行，其外形外貌也是在日变日新的。他举了很多例子来说明，比如，江河 里的水，从基本性质看，古今都一样，但是，可以肯定，今天的水已经不是古代的 水了。他还指出，就是物质的外形外貌，其变化的形式也是多种多样的，有些可以 看得见，有些又看不见，比如，人的指甲、头发每天都在长，人可以看得见，而人 的肌肉也是每天都在变化，但是人却察觉不到。所以，世界万物都在运动变化，看 不到的实际上也在变。这就是说，运动变化是普遍的，或者说，运动变化普遍存在 于天地万物之中。正是基于运动变化的多样性与复杂性，有些本来就在运动的事物 却又看不见，王夫之进一步猜测到了事物变化存在量变情况。所以，他明确否定了 佛、老的顿生、顿灭说。
41、 ⊙戴震：道，犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道。
《孟子字义疏证》
原文翻译： 道就是行的意思。气的变化流行、生生不息，这就是道。
深入解析： 道是中国传统哲学的重要范畴，在本体论意义上，道大多被赋予精神 实体内涵，从老子、庄子到宋明理学，都是如此。而戴震却不同，他认为，道 就是气化，就是物质变化的过程，实际内容则是阴阳五行。从这个基本观点出发， 他批判了程朱理学，认为理学把理说是形而上的，而气是形而下 的这种观点是不对的。在他看来，气化就是形而上的，而器才是形 而下的。就是说，形而上是指形成形以前，而形而下是指形成 形以后，所以，阴阳五行未成形质和五行之气都是形而上的，而 有质可见的五行才是形而下的。基于这些具体的深入的分析，他进一步认 为，所谓理，实际上，就是生生不息的气化过程的条理。在他看来，气化过程 是不能没有条理的，只有秩然有序，运动变化才能连续不断。
希望您能喜欢这些唯美的句子，优美的说说，在您的朋友圈能经常分享值得与他人分享的句子。励志的句子网j458.com向您推荐更多好内容，请阅读生日快乐的经典名言，希望您有一个好心情！