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节令食品 各地有异
民间有谚曰:“冬至进补，春天打虎。”全国各地的冬至节令食品，无论是北方的饺子、馄饨，还是南方的汤圆、赤豆粥，一多半都与数九寒天里的食补有关。
1.饺子
传说中，河南名医张仲景因记挂穷乡亲们，冬至那天，在南阳东关空地上搭起医棚，向穷人舍“祛寒娇耳汤”(“娇耳”即现在的饺子)，使人吃了以后只觉浑身温暖，两耳发热。
Tips 祛寒娇耳汤
做法先把羊肉、辣椒和一些祛寒的药材放在锅里熬煮，等煮熟后，将羊肉及药材捞起切碎，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，再下锅煮熟。每人一大碗汤，两双娇耳。
2.馄饨
老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。《燕京岁时记》云:“夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地混沌之象，故于冬至日食之。”除了形态相似，“馄饨”也与“混沌”谐音。
3.汤圆
在江南地区，汤圆是冬至的必备食品。这是一种用糯米粉制成的圆形甜品，“圆”意味着团圆、圆满，冬至吃的汤圆又叫“冬至团”。古人有诗云:“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”汤圆又分“粉团”和“粉圆”两种，《清嘉录》曰:“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也;无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也。”
4.羊肉
北方不少地方有冬至吃狗肉和羊肉的习俗，中医认为，羊肉、狗肉都有壮阳补体的功效。事实上，在江南地区，苏州人从冬至这天起也开始进补，所吃的正是驰名中外的吴中藏书羊肉。
5.萝卜
民间有言:“冬至萝卜夏至姜，适时进食无病痛。”又说:“冬季萝卜赛过小人参。”在冬至夜，正适合炖上一锅热乎乎的萝卜排骨汤，一家人团团圆圆，过这个历史悠久的“亚岁”节。
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壮族的丧葬风俗
壮族的丧葬风俗
一、壮族的丧葬风俗概况
A. 壮族的丧事殡仪程序：
①报丧：壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、
亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
②洗礼：死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女
及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河（塘、泉）边号哭，掷几枚钱
于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男
的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者
穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把
扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生
活。
③入殓：道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。其仪式是：由族
人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布
盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺
盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者
诀别。死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在
天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面
铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。
④停丧：停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，
腰束麻带，脚穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜
守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的
扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文，给死者超度亡灵。
⑤出殡：出殡日子时辰由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人
提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利
剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的
队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道
公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去
的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，
先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺
筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不
得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回
到丧家门口，每人都要在装有桃（柚）叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐
饭后分散回家。
出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年
孝男孝女才脱孝服。
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B. 壮族曾采用的葬式：
在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。
壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间尤存。
1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。
在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报葬，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交十个碗，十个羹匙，并把姓名写在传命牌上，该会积累了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干，宰一头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫做“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。
二、壮族的二次丧葬习俗
据考古发现，我国仰韶文化时期就有二次葬俗。最早的记载见《墨子.节葬》，称“楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。其动机一说是古人认为人之血肉属于人间，必须待其腐朽之后再作正式埋葬，死者灵魂才能脱离尸身进入阴间；一说是为实行氏族或家族合葬的需要。后代二次葬的原因各异，或子孙发迹，再行“厚葬”；或因朝廷追褒、追贬而“改葬”；或客死他乡，就地葬，过后移归故里“迁葬”；或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。
第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金坛”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥
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之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。
二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点。一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其它原因而长年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族（据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人）祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。
《千子万孙史略》故事原文是：
传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任凤化（今上林）知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此；二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞；三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之。……先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说。
二次葬，先是捡骨（也叫“捡金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。
二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。
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有些地方的壮族，为了能够找到风水宝地，不辞辛劳，迁葬多达数次。有的地方在重葬时，由逝者在世的后代若干人，用针将手指刺破，把鲜血滴于颅骨上，然后盖上罐盖放入新墓穴中进行安葬，又称“滴血葬”。二次葬要同时筑墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬礼也相当隆重。
三、壮族的丧葬风俗文化：
在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。
（一）道公的性质、职能、组织形式和教义内容：
广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。
道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的。一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。
（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容：
师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。
在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。
（三）道公、师公信仰和“么教”：
广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一
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生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。
值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“么教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“么教”，不过在巴马倒是听说了有“么教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。很多地方么、道（或师）不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“么教”来概述，并不见得是很准确的。
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描写节日风俗的诗句
描写节日风俗的诗句
1、上苑风烟好，中桥道路平。白居易《洛桥寒食日作十韵》
2、病眼少眠非守岁，老心多感又临春。白居易《除夜》
3、织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。德容《七夕二首其二》
4、瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。吴文英《六么令夷则宫七夕》
5、记前度、刘郎曾赋。吴文英《西子妆慢湖上清明薄游》
6、安得诛云师，畴能补天漏。杜甫《九日寄岑参》
7、天笑道，此不由乎我，也不由他。谢枋得《沁园春寒食郓州道中》
8、明诏始端午，初筵当履霜。储光羲《大酺得长字韵时任安宜尉》
9、娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。杜甫《小寒食舟中作》
10、却扇藏娇，牵衣索笑，今夜差凉。刘镇《柳梢青七夕》
11、别有千金笑，来映九枝前。卢照邻《十五夜观灯》
12、不知何处火，来就客心然。沈佺期《寒食》
13、天长梦短，问甚时、重见桃根。黄孝迈《湘春夜月近清明》
14、但愿人长久，千里共婵娟。苏轼《水调歌头丙辰中秋》
15、鸿北去，日西匿。刘克庄《贺新郎九日》
16、无限枝头好颜色，可怜开不为重阳。丘浚《咏菊》
17、望千门如昼，嬉笑游冶。周邦彦《解语花上元》
18、数日西风，打秋林枣熟，还催人去。吴文英《惜秋华七夕前一日送人归盐官》
19、巾欹更觉霜侵鬓，语妙何妨石作肠。陈师道《次韵李节推九日登南山》
20、又是重阳近也，几处处，砧杵声催。秦观《满庭芳碧水惊秋》
21、禁烟不到粤人国，上冢亦携庞老家。赵鼎《寒食》
22、中秋佳月最端圆。陈著《江城子中秋早雨晚晴》
23、夜深微雨润堤沙，香风万家。王元鼎《醉太平寒食》
24、空接灵台下，方恧辨支机。任希古《和长孙秘监七夕》
25、万里秋光客兴赊，同人九日惜年华。沈辂《九日登高台寺》
26、冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。白居易《寒食野望吟》
27、棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。白居易《寒食野望吟》
28、老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？。张养浩《折桂令中秋》
29、乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。白居易《寒食野望吟》
30、谁念文园病客？夜色沉沉，独抱一天岑寂。张埜《夺锦标七夕》
31、大明韬日月，旷野号禽兽。杜甫《九日寄岑参》
32、天应有意故遮阑。陈著《江城子中秋早雨晚晴》
33、一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。钱谦益《丁卯元日》
34、秋明白鹭双飞处。吴文英《蝶恋花九日和吴见山韵》
35、恨无端、添叶与青梧，倒减却、黄杨一寸。顾贞观《步蟾宫闰六月七夕》
36、无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。乔吉《折桂令七夕赠歌者》
37、一郡官闲唯副使，一年冷节是清明。王禹偁《清明日独酌》
38、粽包分两髻，艾束著危冠。陆游《乙卯重五诗》
39、双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。德容《七夕二首其一》
40、乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。李白《忆秦娥箫声咽》
41、西风吹鹤到人间。吴文英《诉衷情七夕》
42、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。殷尧藩《同州端午》
43、何处楼高，想清光先得。吴文英《尾犯甲辰中秋》
44、葱蒨松犹嫩，清明月渐圆。欧阳詹《酬裴十二秀才孩子咏》
45、偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。徐有贞《中秋月中秋月》
46、空惆怅，谁复吊沅湘。舒頔《小重山端午》
47、寒食时看郭外春，野人无处不伤神。云表《寒食诗》
48、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。秦观《鹊桥仙纤云弄巧》
49、窗中草色妬鸡卵，盘上芹泥憎燕巢。温庭筠《寒食日作》
50、寂寞风蝉至，连翩霜雁来。阴行先《和张燕公湘中九日登高》
51、忍记穿针亭榭，金鸭香寒，玉徽尘积。张埜《夺锦标七夕》
52、绿杯红袖趁重阳。晏几道《阮郎归天边金掌露成霜》
53、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧《秋夕》
54、寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。赵鼎《寒食》
55、九日明朝酒香，一年好景橙黄。张可久《满庭芳客中九日》
56、好处时光，须用著些难。陈著《江城子中秋早雨晚晴》
57、几多情，无处说，落花飞絮清明节。魏承班《渔歌子柳如眉》
58、明年岂无年，心事恐蹉跎。苏轼《守岁》
59、离别一何久，七度过中秋。苏辙《水调歌头徐州中秋》
60、童颜若可驻，何惜醉流霞。孟浩然《清明日宴梅道士房》
61、白下有山皆绕郭，清明无客不思家。高启《清明呈馆中诸公》
62、霭芳阴未解，乍天气、过元宵。周端臣《木兰花慢送人之官九华》
63、把紫府清都作一家。谢枋得《沁园春寒食郓州道中》
64、近寒食人家，相思未忘苹藻香。史达祖《寿楼春寻春服感念》
65、燕子来时新社，梨花落后清明。晏殊《破阵子春景》
66、除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。范成大《卖痴呆词》
67、单夹衣裳，半栊软玉肌体。杜安世《鹤冲天清明天气》
68、两情缠绵忽如故。王建《七夕曲》
69、天为欢迟，乞与初凉夜。晏几道《蝶恋花喜鹊桥成催凤驾》
70、今日清明节，园林胜事偏。贾岛《清明日园林寄友人》
71、鹭窥芦箔水，鸟啄纸钱风。范成大《寒食郊行书事》
72、柘弹何人发，黄鹂隔故宫。温庭筠《清明日》
73、细缠五色臂丝长。舒頔《小重山端午》
74、中丞疏有回天力，太宰功兼蹜地方。齐之鸾《九日登清水营城》
75、诗成合座皆珠玉，归去迟迟满落霞。沈辂《九日登高台寺》
76、今日桓公座，多愧孟嘉才。阴行先《和张燕公湘中九日登高》
77、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。边贡《午日观竞渡》
78、银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。卢挚《沉醉东风七夕》
79、青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。文征明《念奴娇中秋对月》
80、天上分金镜，人间望玉钩。李贺《七夕》
齐河县丧葬风俗
齐河县丧葬风俗
第二节丧葬
民国年间，丧葬程序繁琐且迷信色彩浓重。人一咽气，即由本家子、侄或邻舍晚辈上房，用木勺敲簸箕(亦有敲门框者)“叫魂”，上呼下应，企图将亡灵招回，顺便向外人报信。遂请人为死者洗脸、剃头(梳头)、洗脚、穿寿衣、放噙口钱。之后，安尸于正房冲门处床上，日“寿终正寝”(女日“寿终内寝”)。接着捞“倒头饭”，饭碗中直插一双筷子，置死者头前矮桌上，用手帕包纸灰、“打狗饼子”(面粉掺头发、枣树针烙成。说过恶狗庄时，扔饼子可免遭狗咬)塞入死者手中。至此，合家举哀，邻里抬盛着生米汤的水桶，子女随后哭向土地庙，烧纸、磕头，泼米汤，日“告庙”或“送盘缠”。出殡前，送三五趟不等。头趟叫“倒头庙”或“倒头盘缠”，去不哭，回来哭。中间或最后一趟叫“上全庙”或“大盘缠”，连至亲中晚辈都参加。头次告庙后，大门上挂鼓、锣，挑纸幡(男左女右)，亲友乡邻吊唁，子女陪哭并向吊唁者叩头致谢，日“陪灵”。已嫁闺女接到噩耗后，哭回娘家或从村边哭回家。并必须回婆家向公婆磕头(叫“讨孝”，意为求公婆允许)后，方可正式到娘家陪灵。
至亲到齐，将死者遗体安放棺内并以土坯头、棉絮将尸体
栽稳，子女用棉絮蘸酒为死者擦拭眼睛、照镜子，谓之“净面”，同时放进死者生前爱物，如烟袋、首饰等殉葬品，而后盖棺人扣，日“入殓”。亦有因死者穿戴铺盖优厚，愿让更多人观赏，以为子女增光而到临出殡才“入殓”者，叫“走马人殓”。棺材头上钉“寿钉”(钉上各色布条)；棺材盖上撒麸子(意为遗福后人)；棺材用两条板凳支起，底下塞上谷草个子(说是可阻止狗猫等圆毛动物穿行，避免死者触电“炸尸”)；棺材前安灵位(俗称“牌位”)，摆供品，放“下食罐子”，点油灯和接连不断地烧香。富家有棺有椁，即所谓“套棺”，有重五棺材(板厚5．5市寸)和五子棺材(板厚5市寸)；贫家则用四子棺材(板厚4
市寸)或簿皮匣子(板厚1市寸)，甚至用不起棺材，以箔、席掩身，即所谓“箔卷席埋”。
丧事，由族长和村内“董事”者共商。丧局大小，以家庭贫富、地位尊卑和人缘好坏而定。丧期三五日不一，为择吉日或等亲人甚至丧期更长，但忌双数，有双数“犯重丧”之说。县北部根据丧局规模大小和天数多少，分为大丧、礼相丧、哇哇丧和一般丧。大丧9天，含宾相点主、超度亡灵、棺椁下葬、树碑立传等过程；礼相丧7天，含宾相点主、搭灵棚等；哇哇(指鼓乐)丧5天，只拜祭；一般丧3天，无鼓乐，无灵棚，无孝服。丧礼各执事人员均张榜公布，指挥丧礼；内柜，掌握财务；外柜，登记祭品、礼金；折摆，陈列、收拾祭品；邀奠，请奠客和领孝子谢奠客；陪客，陪亲友吃茶
进餐。另有大门迎送(大丧局并有二门迎送)、厨房做菜、做饭及端菜端饭、烧水倒茶等执事者。诸事议定，发帖报丧。富家邀宾相点主(即往死者牌位“神主”主字上点上红点)，请僧道诵经超度亡灵。雇棚匠搭灵棚、落棺棚、鼓乐棚、门坊、过街牌搂，贴丧联(如“慎终须尽三年礼，追远常存一片心”等)，雇鼓乐、赁棺罩(亦称“丧舆”)、置扎彩(纸扎马、牛、轿车、金山银山、童男童女等)，大破其财，以示孝道。贫家以白纸条封门，给至亲送信，程序简便，只是痛哭致哀而已。
出殡，俗称发丧。子女头戴麻冠(女裹孝带)，身穿孝衣，腰束麻绳，孝子手扶哀杖棍，耳挂棉絮(意为丧事任人办理，自己不闻不问)。前一天傍晚，亲门近支各家由妇女用托盘端三碗“棋子”(面条再切成碎菱形)，带烧纸到灵前哭吊祭奠，日“辞灵”。出殡之日上午，诵读祭文。下午，鼓乐声中道谢各执事后，正式发引。出房门时用菜刀砍碎早置门旁的一只饭碗；出大门，摘鼓敛幡；灵柩所过邻舍，都在大门口点一把火或撒一道灰，意为防亡魂串门作祟；跨过“过灵盆”(盆内盛掺草灰的水，灵过后将水泼掉)置灵街上。至亲路祭，孝子率众男送葬者绕棺摸绳扣，由长子或继承人摔“老盆”(盆底钻有小孔，男7个、女5个)后抬棺至茔地。途中，孝子既要扶灵柩，又要不时磕头，尽“摔老盆、驾灵车”之责。下葬时，送葬人男向左、女向右绕墓穴哭三周。掩埋后丧礼结束。丧事开始和结束，对执事人等各筵请一次；前者议论丧事，日“请
执”；后者算帐向事主作交代，日“谢执”。
墓，一般为土穴，稍富裕者以砖围棺，叫“围棺垒”或“地里丘”，富家打砖坟，一夫一妻者两孔，一夫多妻者多孑L。有的官宦富豪之家，甚至生前即早请阴阳先生选下“风水”好的茔地，定好“向口”，修下砖石结构之坟墓或“阴宅”。妻先死不入茔地，“记埋”或“丘”(地上，以砖或土坯围棺垒)在一边，等夫死后再起榇移柩，使夫妻并骨合葬。茔地习植松柏，以示肃穆。
殡后第三天定更，子女提灯笼携纸香、供品(水饺，死者多少岁，水饺多少对，并以多些对数为好，意为祈后人寿长)到墓前添土祭奠，只哭三声，日“祓三”。“一七”、“三七”、“五七”、“百日”、“忌日”，即殡后7天、21天、35天、100天和周年，子女和至亲中晚辈都到墓前祭扫。“五七”最隆重，除香纸、供品外，还有少量扎彩如纸扎箱柜、牛马等。供品中还有用面粉烙的锅饼一个(多为已嫁女儿或侄女带来)，以木棍挑在墓前敲五下，叫“过罗”，即过“五阎罗”，回家后晚辈们分食。忌日后转常礼，春节家祭，清明、十月一日扫墓。
丧考妣，孝子百日内不剃头(意为赎不孝之罪)，子女服孝3年，穿白鞋，戴镶白边的帽子，扎白腿带，女不戴花、不穿花衣服(主要忌红绿黄紫，可戴蓝花)，束发用白或蓝色头绳，上衣(指褂子)下沿要散茬等。3年内春节不用红纸贴对联。子孙还要为之雕“主楼”，修“牌位”，逢年供于家堂；刻石
碑立于坟头，永作纪念。
年轻人死后，上有父辈或祖辈在，不论男女统称“小口”，小口不举行三天、五天丧，稍大者穿戴装殓(几岁者箔卷席埋)，亲人痛哭一场，当日埋葬。
建国后，丧葬中礼仪逐渐从简，迷信活动日趋消亡，如服孝三年、打砖坟、修主刻碑等已绝迹。建国初期，尚有部分旧礼节，后出现以开追悼会寄托哀思的新形式。亲属臂戴黑纱，亲友献花圈，送挽幛，放哀乐，致悼词。自1965年以来，提倡火葬，有些村已建起骨灰室，亦有将骨灰深埋者。但旧习俗仍以大为简化的形式，在一些村庄为少数人所沿袭。
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