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欲求子孝，必先慈《御览》颜延之欲求子孝，必先慈；将责弟悌，务为友。虽孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不备或应以不和，犹信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。
古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则火胜则烟灭。
【译文】
想要儿子孝顺，父母必须慈爱；想要弟弟恭敬，哥哥必须友善。
尽管孝顺不一定非得以慈爱为前提，而慈爱却确实能够培植孝心；恭敬不一定非得以友善为前提，而友善却确实能够树立恭敬之心。自己不和善，别人自然会以不和善来回应，就好比自己缺乏诚信，别人也会以不讲信义来回应一样。假如明白了恩惠和情义相辅相成、情感和义理相互依存的道理，就可以使家家都出现像曾参、高柴这样的大孝子，人人都成为像子路、闵损这样的大贤人。
古人以身上有难以满足的欲望为耻辱，说的是抑制欲望。欲望，让人性情急躁混浊，气焰蒸腾上升，因而这极其有害，熏染人的心性智能，损耗真实的情感，损伤人心和乐，违反人的本性。虽然，人生来就有欲望，然而天生的品行，就好像火势含着烟，烟气妨碍火势一样，桂树招来虫子蛀蚀，蛀虫让桂树残败。那么火势上升烟就熄灭了。
【小传】
颜延之（384-456年），字延年，南朝宋文学家。祖籍琅琊临沂（今东临沂）。曾祖父颜含，右光禄大夫。祖父颜约，零陵太守。父颜显，护军司马。少年时孤独贫困，居住在简陋房子，却酷爱读书，无所不览，文章之美，冠绝当时，与谢灵运并称颜谢。他非常嗜酒，不拘小节，年近三十还没婚娶。
颜延之的儿子颜竣位高权大，什么都要高规格的供养，而颜延之不要任何待遇，穿的是布衣，住的是茅屋，冷清清地过日子。有一次，他乘笨拙的牛车去儿子颜竣那里，见到儿子的随从，都从旁边绕道而行。颜延之说：我一生最不喜欢见到当官的人，今天却不幸见到你！
颜竣造房子，颜延之严肃地说：妥善处理各种事情，不要让别人嘲笑你笨拙。颜延之一次早上去见颜竣，看到满屋宾客，而儿子却还没起床，颜延之很生气地说：你从卑微生出来，如今高官厚禄，立刻就如此骄傲，怎么可能长久？后来颜竣就被宋王朝的皇上所杀。
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颜之推名言
1、但成学士，自足为人。
2、文章地理，必须惬当。
3、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
4、求诸身而无所得，施之世而无所用。
5、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
6、简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
7、治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
9、古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
10、三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。
11、凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。
12、凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。
13、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业
14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。
18、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
19、忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。
21、人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？
22、亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。
23、天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
24、学问有利钝，文章有巧拙。
25、吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
26、学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。
27、娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
28、人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！
29、吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。
30、人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？
31、今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
33、吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。
34、无多言，多言多败；无多事，多事多患。
35、古者，圣王有胎教之法。
36、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。
37、攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。
38、至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
39、德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
40、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。
41、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
42、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
43、耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？
44、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
45、何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
46、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。
49、譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
51、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
52、用其言，弃其身，古人所耻。
53、人性有长短。
54、慎勿师心自任，取笑旁人也。
55、居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
56、夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
57、入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。
58、爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
62、钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
64、凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
65、窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
66、吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
67、人生在世，会当有业。
68、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。
69、国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名，中士立名，下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
72、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。
73、良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
75、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
76、君子之立己，抑亦如之。
77、此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
78、若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
79、爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？
80、如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
81、夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？
83、自古执笔为文者，何可胜言。
84、国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。
85、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
86、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观，代其入地。
89、虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？
90、朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。
91、当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
92、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。
94、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。
95、然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
96、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。
97、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
99、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
100、人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
101、仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。
102、机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
103、或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
105、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
107、学如牛毛，成如麟角。
108、兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
109、治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
110、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
111、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
114、须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
115、自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
116、况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。
117、君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。
118、谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。
119、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
120、上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
121、校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
123、积财千万，无过读书。
124、农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
官宦家训，北齐颜之推《颜氏家训》
官宦家训，北齐颜之推《颜氏家训》
北齐颜之推《颜氏家训》
1．同言而信。
同样的言论要使人信服，人们往往信服他最亲近的人说的话； 同样的命令要人执行，人们往往只愿意执行他最敬佩的人的命令。
要想禁止小孩的暴谑行为，师友的劝诫，就不如侍婢的调遣。要纠 正和调解凡人的争斗，施用尧舜的思想和方法，就不如他妻子的规 劝有效。我希望这本家训能使你们信服，比那些侍婢和妻子的教 训更加贤明。
人最可怕的是被某种错误的思想限制了自己的行为。一些 四体康健、无灾无难的人，却要寻死觅活、痛不欲生，都是由于患 了这种魔障。一旦患上了这种魔障，无论周围多少亲戚朋友为 之扼腕痛惜，终归束手无策。同言而信，信其所亲的原则，为 我们破除这种魔障提供了一种有效的法则。解决妻子的心痛， 要找她最信奉的人来说服；解决丈夫贪玩的毛病，只有他的玩友 才有说服力；要打动孩子的思想，只有他的同班同学最有权威。
一物服一物，一物降一物，掌握物物相克的诀窍，没有破除不了 的思想迷障。
2．兄弟者．分形连气之人也。
先有人类然后才有夫妻，有夫妻然后才有父子，有父子然后才 有兄弟，一家中的亲情，不过这三种关系而已。从这里开始再向外 推，乃至于推到九族，都是以这三种亲情为本源，所以是人伦中最 重要的关系，不能不忠诚。兄弟是形体虽然分开、元气却是一脉相 连的人，他们在幼小的时候，父母左边提一个，右边牵一个，襟前推 一个，裙后扯一个，吃饭共同伏在一个桌子上，衣服是轮流着往下 穿，游玩时一起去一个共同的地方，即使其中有悖逆作乱的人，还 不能不爱护他。等到他们长大之后，各自都要对待他的妻子，各 自都要养育他的儿子，即使是忠诚孰厚的人，兄弟之情不能不稍 有衰减。妯娌比起兄弟来，在感情上就要疏远、淡薄多了。现在 如果让本来就疏远、淡薄的妯娌来节制、权衡亲情间的深厚恩 情，如同方底与圆盖，必定合不起来。兄弟间应该像朋友一样把 敬爱之心保持得纯洁无瑕，不能被他人所改变，你们一定以此勉 励自己啊！
这段文字重在论述兄弟间的友爱之情。先在本质上论及兄弟 间具有分形连气的生命本源，接着描述兄弟间在父母身边左提 右挈、前襟后裙的儿时情状和食则同案、衣则传服的亲密生活， 把友爱的原理解说得真切动人；可歌可泣。足见《颜氏家训》不仅 力行教子之责，而且也备具教子之方。
3．笞怒废于家，则竖子之过立见。
风俗教化的形成过程，往往是按自上而下的顺序推行开来的， 有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以 父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺，兄长不友爱必然引起弟弟不 恭敬，丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子 忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仗义而遭妻子凌犯，就是天下的 凶民，是只有刑法才震慑的对象，不是训导所能改变的。适度的打 骂如果从家教中废除，那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚 的手段如果不适中，老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道，与治 国也同出一理。
所谓十年树木，百年树人，强调的就是要使人类社会形成良 好的社会风气，需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于 转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先 带后的原则和秩序，由在上者率先倡导，再推动在下者全面行动； 并组织一批先进分子垂范先行，从而带动后来者争相仿效；再把这 种模式推广到每个家庭，由每个家庭把道德教化落实到每个家庭 成员，再由每个家庭成员全面推广到整个社会，如此坚持不断，日 积月累，就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文 明习俗，从而达到化成天下的政治目标。这就是中国古代家国 同构的教化思想的战略设计，这种战略设计使德治和法治的手段 得到有机统一，并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领 社会风气向善的方向不断提升，法治是用刑罚的手段对德化失效 的恶的方面进行惩治。把二者结合起来，就能推动社会风气日趋 文明和高尚。
4．世间名士，但务宽仁。
世间一些有名的人，一味追求宽仁的原则。对于家庭内部的 饮食和请客之事，对童仆的减损与否，对于向他人施惠之事的答应 和承诺，全由妻子控制和权衡，乃至于随意狎昵和侮辱宾客，侵扰 乡邻，这就是治家之道中的最大的蛀虫。齐朝吏部侍郎房文烈，很 少发脾气动怒，家中因久雨绝粮，派奴婢去籴米，那奴婢乘机逃窜， 过了三四天，才把奴婢擒拿回来。房文烈仅说了一声：全家都没 有吃的了，你从哪里来？竟然没有鞭打奴婢。他也曾经把房屋借 给他人住，奴婢拆散房子上木料作为柴火，差不多都烧光了。他听 后不过皱皱眉头，最终没有说一句责备的话。
人的行为对社会的作用可分为善恶两面，宽仁是一种以仁善 之心处世的道德规范，它只能要求自己对社会付出一颗仁爱之心， 但它难以对别人的恶行产生阻止的作用，所以，不能把它当成一种 万全的管理原则。治家仅用宽仁，就会使家人的恶行得不到有效 阻止；对部下仅用宽仁，就会被部下变本加厉地欺凌和出卖；在治 国上仅用宽仁，就会使贪官污吏泛滥成灾。心怀宽仁是一种崇高 的道德境界，但在管理上绝不可自废惩罚的功能。
5．世人多敝，贵耳轻目，重遥轻近。
世人多有这样的一种弊病，往往看重耳闻的传言却轻视亲眼 所见的事实，重视遥远的事情轻视身边的事情；同周围一些年长和 年少的人一起应酬周旋，如果身边有贤哲之人，总是给予不庄重的 亲昵或侮辱，不予以礼敬；但对于他乡异县的人物或事件，稍微通 过别人传来一点风声，就伸长脖子踮起脚尖地向往，几乎到了如饥 似渴的地步。拿外地的贤人与本地的贤人比较长短，审核其粗精； 或者认为本地的贤人肯定比不上外地贤人达到的境界。所以鲁国 把孔子称为东家丘。古时虞国的宫之奇，比国君稍有所长，国君对 他亲近而不敬重，不采纳他的劝谏，乃至于招来亡国之祸。此类事 不能不加以留心。
以耳闻为重、以眼见为轻，以本土为贱、以异国为贵，这其实是 一种否定现实、追慕空远的虚无主义心态。持有这种心态的人，对 于身边的进步视若无见，对于异域的传闻崇拜有加；对本国的文化 予以全盘否定，对外国的理念和制度垂涎欲滴。别指望他们对于 本土事业还有多少正面建树，因为他们从骨子里就憎恶本土，永远 善一个投错了娘胎的钟情异域的歌手。
6．如此以学自损，不如无学也。
学习的目的是为了使自己获得更大的益处。但常看到有些人 读了几十卷书以后，就自高自大，用言语冒犯长者，轻慢同行，人们 对他们恨得像对仇敌一样，厌恶得像对猫头鹰一样。这种人以学 问来损害自己，其实还不如没有学问。古人学习是为了提高自己， 以求弥补自己的不足；今天人们的学习是为了他人，以求能在他人 面前说得动听。古人学习的目的同时也是为了别人，推行大道以 造福社会；现在人学习的目的也是为了自己，只是修养身性以谋求 仕途升晋。学习如同种树，春天玩赏花朵，秋季果实成熟；讲习文 章，如同玩赏春花；修身行道利世，恰似秋天结出果实。
现代的知识分子自视甚高、因学自损的情况尤为严重。古人 所学的都是圣贤关于修身养性、安身立命的学问，如果学而无品、 因学致损，实在不如不学。现代人所学的都是关于社会和自然的 知识，无论如何自损，学比不学都要在知识容量上增进一层。但由 于在知识结构上缺乏传统文化的提醒和督促，现代的知识分子往 往把自己拥有的知识和学历自视为高出他人的资本，傲慢专横得 让人难以接近，结果使自己在生存环境中遭到孤立和排挤，这就把 知识优势变成了生存负担。这并不是社会不尊重人才，而是人才 自身有知识、没文化酿成的悲哀。
7．皆由言行声名．无余地也。
人的脚所踩踏的地方，只需要几寸就够了，但即使走一段很短 的路程，也有人会在山崖上失足跌落；走在合抱粗的桥梁上，也有 人会掉入江河中被淹没。这是什么原因呢？是由于旁边没有余 地。君子立身行事，大抵就与这种情况相似。最真诚的话语，人们 未必见信，极纯洁的行为，他人或许会产生怀疑。这都是由于人平 时在言行和名声上没有广留余地。我每次被别人所诋毁，都常常 这么责备自己。如果开辟了两车并行的大道，如果广造舟船开辟 更宽的航道，那么，仲由所讲的一句有信誉的话，比设坛盟誓还有 效；赵熹劝降一座敌城的威力，便胜过冲锋陷阵的猛将。
行路留有余地的道理好理解，人的言行和声名如何留有余地 呢？从至诚之言，人未能信，至洁之行，物或至疑的原因可以知 道：人只有在言行上向着至诚至洁的方向多做并做够，才会在品行 上留有余地，见信于人。这就要求人在立身处世的时候，首先要确 立相应的适合自己的道德准则，然后通过自己的言行反复坚守和 打造，使之成为自己稳定的人格精神。这种人格精神在人世间是 一笔比金钱还要贵重的闪闪发光的精神财富，具有超越群伦、勇敌 千军的人格力量。
8．劝立其名．则获其实。
有人提问说：人精神消灭身体消亡，却遗留下一定的名声，也 如同蝉褪留下的空壳和蛇褪留下的空皮，如同远去的鸟兽留下的 印迹；名声与已死者有什么相干呢？为什么圣人还提出名教之说 呢？回答说：这是为了劝勉世人。劝勉他树立美好的名声，他就 因此而获得为达到名副其实带来的效用。况且，向世人劝勉伯夷， 就能使千万人树立清风；向世人劝勉季札，就能使千万人树立仁 风；向世人劝勉柳下惠，就能使千万人树立贞风；向世人劝勉史渔， 就能使千万人树立直风。所以圣人希望那些像鱼鳞凤翼一样的杰 出人物，能够交错叠加在一起并传世不绝，这难道不是很宏大的理 想吗？悠悠四海，都是追求名声的人，合理地顺从他们的这种愿望 就能达到教化世风的善果。再从另一方面来说，祖宗的佳名美誉， 也等于是给儿孙留下的衣服和墙宇，自古及今，得到这种庇护的人 很多。那些修善行立美名的人，也如同造房屋和种果树，在世能获 得利益，死后也能留下芳泽。世间那些急切地追求名利的人，不明 白这层意思，妄想把毕生所求得的东西，能够与魂魄一起升天，或 者能像松柏一样长青，糊涂啊！
人生有限，但一些杰出的生命却在身后留下了一道穿破历史 时空的不朽的光芒，这种光芒就叫做名声。人自无中来，又归无中 去，只有名声留下来。可见人生注重立名是一件重要的事。美好 的名声不仅能激励自己，也能激励他人，具有桃李不言，下自成 蹊般的魅力，能带来社会的敬重与厚报，甚至还会化成荫及子孙 的恩泽。名声的获得分为以才成名或以德成名两种途径。以德成 名的途径，贵在从平凡的生活小事中持久地见功力，虽最易入平却 不入时尚的潮流。以才成名的途径，如果不是经过非凡的努力或 拥有奇才，多半很难尽如人意；但以才求名的方式即使不提倡也早 已风行天下，其实不如以德立名来得有效和充实。立名的作用不 独功在个人，而且大利家国。国家可根据人们追求名的激情，适当 确立劝勉的方向，就可以起到教化天下、弘风导俗的作用。所以古 人视名教为大事。
9．国之用材，大较不过六事。
君子处世贵在能对世事有益，而不仅只会高谈空论、弹琴读 书，以至浪费君主赐予的，禄位。国家选用人才，大略不超出以下六 个方面：一为朝廷中的大臣，要明鉴、通达治国的根本方略，能够统 筹和处理广博和高雅的事务；二为掌管文史事务的大臣，要能起草 各种法规、文件，撰写历史著作，不遗漏前代治国经验；三为治军的 武臣，要能多谋善断，善用虚实之策和善于训练士兵；四为派到地 方任职的朝廷命官，要能明了和熟悉当地风俗，清白廉正、爱护人 民；五为负责外交使命的大臣，要能随机应变，不辜负国家的重托； 六为善于营建的大臣，能够筹划工程进展和节约费用，有办法进行 创造性营谋。这些才能都是通过勤奋学习、恪守职责所能达到的。
人的性情有长短，难道能要求一个人完美地具备这六个方面的才 能吗？但只要知道大致的旨趣，能胜任其中一项工作，便可问心无 愧了。
这里列出了国家选才的六种类型及基本要求，不仅有利于人 才根据自身的素质确立相应的能力类型及发展方向，也有利于国 家对人才的合理选拔和分工任用。尤其是后者，国家如果对人才 做出才位不称的任用，也会给社会事业带来不可估量的损失。例 如：藩屏之臣处天高皇帝远之地，执掌一方生杀重权，是腐败现 象的高发区和重灾区，最要明练习俗，清白爱民；再如兴造之 臣，多半能够开略有术，至于能否为公益事业程功节费，倒是 值得深思的了。在当今社会，为什么一个个封疆大吏在反贪风暴 中纷纷落马？为什么市政工程中出现了一批又一批造价很高的代 价惨重的豆腐渣工程？这难道不能引起我们对用人制度的深刻 警醒和反思吗？
1 0．能走者夺其翼，善飞者减其指。
铜人身上的铭文说：不要多说话，多说话就多失败；不要多惹 事，多事就多忧患。这个告诫非常对呀！善于奔跑的动物就不长 翅膀，善于飞翔就减少它的脚趾。有角的就不长上齿，后肢发达的 就不长前脚，这是上天生物不让任何一种东西同时兼有多种特长 的缘故。古人说：有多种技能却无一件最强，不如只抱守一门专 长；鼯鼠有五种技能，但没一样专长。近世有两个人，都是聪明善 悟之士，其性善于广泛爱好，终无一件成功。虽读经书，却经不起 人们提问；虽读史书，却无法与人讨论史事；写文章又达不到收入 集录的标准；书法不足以让人收留把玩；占卜占六次只中三次；替 人治病开药十次有五次用错药；音乐水平在数十人之下；射箭水平 在千百人之中；至于天文、绘画、下棋、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼 锡为银等技术，都懂得一些大概，没一件精通熟练。可惜啊，凭他 俩的聪明，如果省去那些不该学的，专攻一点，应该是非常精妙的。
天道不使物有兼，人世也难有全才与通才。就个人发展而 言，与其般般皆会，件件俱能，不如集中毕生精力与时间精于一技 之长；就领导用人而言，应该坚持专才专用的原则，不可把专才提 升为通才使用；之所以有人敢于发出中医是伪科学的荒唐判断， 就在于某些入企图把自己的专才幻想成通才，并向未知领域行使 权威的结果。能走者夺其翼，善飞者减其指，人生有限，天象昭 然，只有对五彩缤纷的欲望和梦想进行适度修剪，才能把充沛的生 命做出高效的设计与布局。
冯延巳名句
冯延巳名句
1、夏夜宴，绿酒一杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁；二愿君妾常建；三愿如同梁上燕，岁岁长相见。——冯延巳《长命女》
2、谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。——冯延巳《鹊踏枝》
3、风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。——冯延巳《谒金门·风乍起》
4、细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫，鸾镜鸳衾两断肠。魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩，斜阳，负你残春泪几行。——冯延巳《南乡子·细雨湿流光》
5、花前失却游春侣，独自寻芳。满目悲凉。纵有笙歌亦断肠。林间戏蝶帘间燕，各自双双。忍更思量，绿树青苔半夕阳。——冯延巳《采桑子》
6、再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。——冯延巳《长命女》
7、日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。——冯延巳
8、"春日宴,绿酒一杯歌一遍,再拜三愿.一愿郎君千岁,二愿妾身常健,三愿同梁上燕.——冯延巳《长命女》"
9、春日宴，绿酒一杯歌一遍。一愿郎君千岁，二愿妾身长健，三愿如同粱上燕，岁岁常相见。——冯延巳《长命女》
10、风乍起，吹皱一池春水。——冯延巳《谒金门》
11、春日宴，绿酒一杯歌一遍，再拜陈三愿。一愿郎君千岁；二愿妾身长健；三愿如同梁上燕，岁岁长相见。——冯延巳《长命女》
12、明月，明月，照得离人愁绝”——冯延巳《三台令》
13、谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日曰花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。——冯延巳
14、江水碧，江上何人吹玉笛？扁舟远送潇湘客，芦花千里霜月白。伤行色，明朝便是关山隔！——冯延巳《归国谣》
15、雪云乍变春云簇，渐觉年华堪纵目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如洒绿。芳菲次第长相读，自是情多无处足。尊前白计见春归，莫为伤春眉黛蹙。——冯延巳《玉楼春》
16、雪云乍变春云簇，渐觉年华堪纵目。——冯延巳《玉楼春》
17、梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限。楼上春山寒四面，过尽征鸿，暮景烟深浅。一晌凭栏人不见，鲛绡掩泪思量遍。——冯延巳《鹊踏枝》
18、雨晴烟晚，绿水新池满。双燕飞来垂柳院，小阁画帘高卷。黄昏独倚朱栏，西南新月眉弯。砌下落花风起，罗衣特地春寒。——冯延己《清平乐·雨晴烟晚》
19、窗外寒鸡天欲曙，香印成灰，坐起浑无绪。庭际高梧凝宿雾，卷帘双鹊惊飞去。屏上罗衣闲绣缕，一晌关情，忆遍江南路。夜夜梦魂休谩语，已知前事无情处。——冯延巳《蝶恋花》
20、百草千花寒食路。——冯延巳《鹊踏枝》
21、花露重，草烟低，人家帘幕垂。秋千慵困解罗衣，画梁双燕归。——冯延己《醉桃源》
22、金剪刀，青丝发，香墨蛮笺亲札。和粉泪，一时封，此情千万重。——冯延巳《更漏子》
23、细雨湿流光。负你残春泪几行。——冯延巳《南乡子》
24、春日宴，绿酒一杯歌一遍。——冯延巳《长命女·春日宴》
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