人与人之间沟通最重要的环节，大家没有时间发表大段的言论，往往经典的句子可以更准确的表达此刻的想法，你的朋友圈是不是经常分享好词好句？以下是小编精心收集整理的官宦家训，北齐颜之推《颜氏家训》,带给大家。在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
官宦家训，北齐颜之推《颜氏家训》北齐颜之推《颜氏家训》
1．同言而信。
同样的言论要使人信服，人们往往信服他最亲近的人说的话； 同样的命令要人执行，人们往往只愿意执行他最敬佩的人的命令。
要想禁止小孩的暴谑行为，师友的劝诫，就不如侍婢的调遣。要纠 正和调解凡人的争斗，施用尧舜的思想和方法，就不如他妻子的规 劝有效。我希望这本家训能使你们信服，比那些侍婢和妻子的教 训更加贤明。
人最可怕的是被某种错误的思想限制了自己的行为。一些 四体康健、无灾无难的人，却要寻死觅活、痛不欲生，都是由于患 了这种魔障。一旦患上了这种魔障，无论周围多少亲戚朋友为 之扼腕痛惜，终归束手无策。同言而信，信其所亲的原则，为 我们破除这种魔障提供了一种有效的法则。解决妻子的心痛， 要找她最信奉的人来说服；解决丈夫贪玩的毛病，只有他的玩友 才有说服力；要打动孩子的思想，只有他的同班同学最有权威。
一物服一物，一物降一物，掌握物物相克的诀窍，没有破除不了 的思想迷障。
2．兄弟者．分形连气之人也。
先有人类然后才有夫妻，有夫妻然后才有父子，有父子然后才 有兄弟，一家中的亲情，不过这三种关系而已。从这里开始再向外 推，乃至于推到九族，都是以这三种亲情为本源，所以是人伦中最 重要的关系，不能不忠诚。兄弟是形体虽然分开、元气却是一脉相 连的人，他们在幼小的时候，父母左边提一个，右边牵一个，襟前推 一个，裙后扯一个，吃饭共同伏在一个桌子上，衣服是轮流着往下 穿，游玩时一起去一个共同的地方，即使其中有悖逆作乱的人，还 不能不爱护他。等到他们长大之后，各自都要对待他的妻子，各 自都要养育他的儿子，即使是忠诚孰厚的人，兄弟之情不能不稍 有衰减。妯娌比起兄弟来，在感情上就要疏远、淡薄多了。现在 如果让本来就疏远、淡薄的妯娌来节制、权衡亲情间的深厚恩 情，如同方底与圆盖，必定合不起来。兄弟间应该像朋友一样把 敬爱之心保持得纯洁无瑕，不能被他人所改变，你们一定以此勉 励自己啊！
这段文字重在论述兄弟间的友爱之情。先在本质上论及兄弟 间具有分形连气的生命本源，接着描述兄弟间在父母身边左提 右挈、前襟后裙的儿时情状和食则同案、衣则传服的亲密生活， 把友爱的原理解说得真切动人；可歌可泣。足见《颜氏家训》不仅 力行教子之责，而且也备具教子之方。
3．笞怒废于家，则竖子之过立见。
风俗教化的形成过程，往往是按自上而下的顺序推行开来的， 有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以 父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺，兄长不友爱必然引起弟弟不 恭敬，丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子 忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仗义而遭妻子凌犯，就是天下的 凶民，是只有刑法才震慑的对象，不是训导所能改变的。适度的打 骂如果从家教中废除，那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚 的手段如果不适中，老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道，与治 国也同出一理。
所谓十年树木，百年树人，强调的就是要使人类社会形成良 好的社会风气，需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于 转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先 带后的原则和秩序，由在上者率先倡导，再推动在下者全面行动； 并组织一批先进分子垂范先行，从而带动后来者争相仿效；再把这 种模式推广到每个家庭，由每个家庭把道德教化落实到每个家庭 成员，再由每个家庭成员全面推广到整个社会，如此坚持不断，日 积月累，就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文 明习俗，从而达到化成天下的政治目标。这就是中国古代家国 同构的教化思想的战略设计，这种战略设计使德治和法治的手段 得到有机统一，并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领 社会风气向善的方向不断提升，法治是用刑罚的手段对德化失效 的恶的方面进行惩治。把二者结合起来，就能推动社会风气日趋 文明和高尚。
4．世间名士，但务宽仁。
世间一些有名的人，一味追求宽仁的原则。对于家庭内部的 饮食和请客之事，对童仆的减损与否，对于向他人施惠之事的答应 和承诺，全由妻子控制和权衡，乃至于随意狎昵和侮辱宾客，侵扰 乡邻，这就是治家之道中的最大的蛀虫。齐朝吏部侍郎房文烈，很 少发脾气动怒，家中因久雨绝粮，派奴婢去籴米，那奴婢乘机逃窜， 过了三四天，才把奴婢擒拿回来。房文烈仅说了一声：全家都没 有吃的了，你从哪里来？竟然没有鞭打奴婢。他也曾经把房屋借 给他人住，奴婢拆散房子上木料作为柴火，差不多都烧光了。他听 后不过皱皱眉头，最终没有说一句责备的话。
人的行为对社会的作用可分为善恶两面，宽仁是一种以仁善 之心处世的道德规范，它只能要求自己对社会付出一颗仁爱之心， 但它难以对别人的恶行产生阻止的作用，所以，不能把它当成一种 万全的管理原则。治家仅用宽仁，就会使家人的恶行得不到有效 阻止；对部下仅用宽仁，就会被部下变本加厉地欺凌和出卖；在治 国上仅用宽仁，就会使贪官污吏泛滥成灾。心怀宽仁是一种崇高 的道德境界，但在管理上绝不可自废惩罚的功能。
5．世人多敝，贵耳轻目，重遥轻近。
世人多有这样的一种弊病，往往看重耳闻的传言却轻视亲眼 所见的事实，重视遥远的事情轻视身边的事情；同周围一些年长和 年少的人一起应酬周旋，如果身边有贤哲之人，总是给予不庄重的 亲昵或侮辱，不予以礼敬；但对于他乡异县的人物或事件，稍微通 过别人传来一点风声，就伸长脖子踮起脚尖地向往，几乎到了如饥 似渴的地步。拿外地的贤人与本地的贤人比较长短，审核其粗精； 或者认为本地的贤人肯定比不上外地贤人达到的境界。所以鲁国 把孔子称为东家丘。古时虞国的宫之奇，比国君稍有所长，国君对 他亲近而不敬重，不采纳他的劝谏，乃至于招来亡国之祸。此类事 不能不加以留心。
以耳闻为重、以眼见为轻，以本土为贱、以异国为贵，这其实是 一种否定现实、追慕空远的虚无主义心态。持有这种心态的人，对 于身边的进步视若无见，对于异域的传闻崇拜有加；对本国的文化 予以全盘否定，对外国的理念和制度垂涎欲滴。别指望他们对于 本土事业还有多少正面建树，因为他们从骨子里就憎恶本土，永远 善一个投错了娘胎的钟情异域的歌手。
6．如此以学自损，不如无学也。
学习的目的是为了使自己获得更大的益处。但常看到有些人 读了几十卷书以后，就自高自大，用言语冒犯长者，轻慢同行，人们 对他们恨得像对仇敌一样，厌恶得像对猫头鹰一样。这种人以学 问来损害自己，其实还不如没有学问。古人学习是为了提高自己， 以求弥补自己的不足；今天人们的学习是为了他人，以求能在他人 面前说得动听。古人学习的目的同时也是为了别人，推行大道以 造福社会；现在人学习的目的也是为了自己，只是修养身性以谋求 仕途升晋。学习如同种树，春天玩赏花朵，秋季果实成熟；讲习文 章，如同玩赏春花；修身行道利世，恰似秋天结出果实。
现代的知识分子自视甚高、因学自损的情况尤为严重。古人 所学的都是圣贤关于修身养性、安身立命的学问，如果学而无品、 因学致损，实在不如不学。现代人所学的都是关于社会和自然的 知识，无论如何自损，学比不学都要在知识容量上增进一层。但由 于在知识结构上缺乏传统文化的提醒和督促，现代的知识分子往 往把自己拥有的知识和学历自视为高出他人的资本，傲慢专横得 让人难以接近，结果使自己在生存环境中遭到孤立和排挤，这就把 知识优势变成了生存负担。这并不是社会不尊重人才，而是人才 自身有知识、没文化酿成的悲哀。
7．皆由言行声名．无余地也。
人的脚所踩踏的地方，只需要几寸就够了，但即使走一段很短 的路程，也有人会在山崖上失足跌落；走在合抱粗的桥梁上，也有 人会掉入江河中被淹没。这是什么原因呢？是由于旁边没有余 地。君子立身行事，大抵就与这种情况相似。最真诚的话语，人们 未必见信，极纯洁的行为，他人或许会产生怀疑。这都是由于人平 时在言行和名声上没有广留余地。我每次被别人所诋毁，都常常 这么责备自己。如果开辟了两车并行的大道，如果广造舟船开辟 更宽的航道，那么，仲由所讲的一句有信誉的话，比设坛盟誓还有 效；赵熹劝降一座敌城的威力，便胜过冲锋陷阵的猛将。
行路留有余地的道理好理解，人的言行和声名如何留有余地 呢？从至诚之言，人未能信，至洁之行，物或至疑的原因可以知 道：人只有在言行上向着至诚至洁的方向多做并做够，才会在品行 上留有余地，见信于人。这就要求人在立身处世的时候，首先要确 立相应的适合自己的道德准则，然后通过自己的言行反复坚守和 打造，使之成为自己稳定的人格精神。这种人格精神在人世间是 一笔比金钱还要贵重的闪闪发光的精神财富，具有超越群伦、勇敌 千军的人格力量。
8．劝立其名．则获其实。
有人提问说：人精神消灭身体消亡，却遗留下一定的名声，也 如同蝉褪留下的空壳和蛇褪留下的空皮，如同远去的鸟兽留下的 印迹；名声与已死者有什么相干呢？为什么圣人还提出名教之说 呢？回答说：这是为了劝勉世人。劝勉他树立美好的名声，他就 因此而获得为达到名副其实带来的效用。况且，向世人劝勉伯夷， 就能使千万人树立清风；向世人劝勉季札，就能使千万人树立仁 风；向世人劝勉柳下惠，就能使千万人树立贞风；向世人劝勉史渔， 就能使千万人树立直风。所以圣人希望那些像鱼鳞凤翼一样的杰 出人物，能够交错叠加在一起并传世不绝，这难道不是很宏大的理 想吗？悠悠四海，都是追求名声的人，合理地顺从他们的这种愿望 就能达到教化世风的善果。再从另一方面来说，祖宗的佳名美誉， 也等于是给儿孙留下的衣服和墙宇，自古及今，得到这种庇护的人 很多。那些修善行立美名的人，也如同造房屋和种果树，在世能获 得利益，死后也能留下芳泽。世间那些急切地追求名利的人，不明 白这层意思，妄想把毕生所求得的东西，能够与魂魄一起升天，或 者能像松柏一样长青，糊涂啊！
人生有限，但一些杰出的生命却在身后留下了一道穿破历史 时空的不朽的光芒，这种光芒就叫做名声。人自无中来，又归无中 去，只有名声留下来。可见人生注重立名是一件重要的事。美好 的名声不仅能激励自己，也能激励他人，具有桃李不言，下自成 蹊般的魅力，能带来社会的敬重与厚报，甚至还会化成荫及子孙 的恩泽。名声的获得分为以才成名或以德成名两种途径。以德成 名的途径，贵在从平凡的生活小事中持久地见功力，虽最易入平却 不入时尚的潮流。以才成名的途径，如果不是经过非凡的努力或 拥有奇才，多半很难尽如人意；但以才求名的方式即使不提倡也早 已风行天下，其实不如以德立名来得有效和充实。立名的作用不 独功在个人，而且大利家国。国家可根据人们追求名的激情，适当 确立劝勉的方向，就可以起到教化天下、弘风导俗的作用。所以古 人视名教为大事。
9．国之用材，大较不过六事。
君子处世贵在能对世事有益，而不仅只会高谈空论、弹琴读 书，以至浪费君主赐予的，禄位。国家选用人才，大略不超出以下六 个方面：一为朝廷中的大臣，要明鉴、通达治国的根本方略，能够统 筹和处理广博和高雅的事务；二为掌管文史事务的大臣，要能起草 各种法规、文件，撰写历史著作，不遗漏前代治国经验；三为治军的 武臣，要能多谋善断，善用虚实之策和善于训练士兵；四为派到地 方任职的朝廷命官，要能明了和熟悉当地风俗，清白廉正、爱护人 民；五为负责外交使命的大臣，要能随机应变，不辜负国家的重托； 六为善于营建的大臣，能够筹划工程进展和节约费用，有办法进行 创造性营谋。这些才能都是通过勤奋学习、恪守职责所能达到的。
人的性情有长短，难道能要求一个人完美地具备这六个方面的才 能吗？但只要知道大致的旨趣，能胜任其中一项工作，便可问心无 愧了。
这里列出了国家选才的六种类型及基本要求，不仅有利于人 才根据自身的素质确立相应的能力类型及发展方向，也有利于国 家对人才的合理选拔和分工任用。尤其是后者，国家如果对人才 做出才位不称的任用，也会给社会事业带来不可估量的损失。例 如：藩屏之臣处天高皇帝远之地，执掌一方生杀重权，是腐败现 象的高发区和重灾区，最要明练习俗，清白爱民；再如兴造之 臣，多半能够开略有术，至于能否为公益事业程功节费，倒是 值得深思的了。在当今社会，为什么一个个封疆大吏在反贪风暴 中纷纷落马？为什么市政工程中出现了一批又一批造价很高的代 价惨重的豆腐渣工程？这难道不能引起我们对用人制度的深刻 警醒和反思吗？
1 0．能走者夺其翼，善飞者减其指。
铜人身上的铭文说：不要多说话，多说话就多失败；不要多惹 事，多事就多忧患。这个告诫非常对呀！善于奔跑的动物就不长 翅膀，善于飞翔就减少它的脚趾。有角的就不长上齿，后肢发达的 就不长前脚，这是上天生物不让任何一种东西同时兼有多种特长 的缘故。古人说：有多种技能却无一件最强，不如只抱守一门专 长；鼯鼠有五种技能，但没一样专长。近世有两个人，都是聪明善 悟之士，其性善于广泛爱好，终无一件成功。虽读经书，却经不起 人们提问；虽读史书，却无法与人讨论史事；写文章又达不到收入 集录的标准；书法不足以让人收留把玩；占卜占六次只中三次；替 人治病开药十次有五次用错药；音乐水平在数十人之下；射箭水平 在千百人之中；至于天文、绘画、下棋、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼 锡为银等技术，都懂得一些大概，没一件精通熟练。可惜啊，凭他 俩的聪明，如果省去那些不该学的，专攻一点，应该是非常精妙的。
天道不使物有兼，人世也难有全才与通才。就个人发展而 言，与其般般皆会，件件俱能，不如集中毕生精力与时间精于一技 之长；就领导用人而言，应该坚持专才专用的原则，不可把专才提 升为通才使用；之所以有人敢于发出中医是伪科学的荒唐判断， 就在于某些入企图把自己的专才幻想成通才，并向未知领域行使 权威的结果。能走者夺其翼，善飞者减其指，人生有限，天象昭 然，只有对五彩缤纷的欲望和梦想进行适度修剪，才能把充沛的生 命做出高效的设计与布局。
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故于人伦为重者也，不可不笃《颜氏家训》颜之推
故于人伦为重者也，不可不笃《颜氏家训》颜之推
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！
【译文】
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本于这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱．
等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至于妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。
如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好好那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被其他人所动摇才能避免出现啊！
【小传】
颜之推（531-约595年），字介，琅琊临沂（今JIl东临沂北）人。南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年( 554)，两魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。《颜氏家训》是他对自己一=牛有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。《颜氏家训》指出，爱子是人之常情，本亦无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。子女～言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其白改的做法，只能使之成年之后暴慢日滋。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，咨其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔，如此养子教子，终会铸成大错，悔之莫及。
颜之推名言
1、但成学士，自足为人。
2、文章地理，必须惬当。
3、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
4、求诸身而无所得，施之世而无所用。
5、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
6、简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
7、治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
9、古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
10、三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。
11、凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。
12、凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。
13、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业
14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。
18、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
19、忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。
21、人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？
22、亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。
23、天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
24、学问有利钝，文章有巧拙。
25、吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
26、学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。
27、娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
28、人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！
29、吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。
30、人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？
31、今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
33、吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。
34、无多言，多言多败；无多事，多事多患。
35、古者，圣王有胎教之法。
36、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。
37、攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。
38、至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
39、德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
40、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。
41、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
42、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
43、耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？
44、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
45、何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
46、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。
49、譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
51、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
52、用其言，弃其身，古人所耻。
53、人性有长短。
54、慎勿师心自任，取笑旁人也。
55、居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
56、夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
57、入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。
58、爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
62、钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
64、凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
65、窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
66、吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
67、人生在世，会当有业。
68、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。
69、国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名，中士立名，下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
72、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。
73、良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
75、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
76、君子之立己，抑亦如之。
77、此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
78、若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
79、爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？
80、如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
81、夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？
83、自古执笔为文者，何可胜言。
84、国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。
85、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
86、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观，代其入地。
89、虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？
90、朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。
91、当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
92、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。
94、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。
95、然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
96、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。
97、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
99、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
100、人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
101、仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。
102、机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
103、或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
105、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
107、学如牛毛，成如麟角。
108、兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
109、治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
110、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
111、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
114、须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
115、自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
116、况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。
117、君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。
118、谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。
119、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
120、上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
121、校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
123、积财千万，无过读书。
124、农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
许汝霖家训-家风家训-
许汝霖家训-家风家训-
【许汝霖家训】
【作者介绍】
许汝霖（?-1720年），生年不详，字时庵，清海宁（今浙江省海宁市）人。康熙二十一年（1682年）进士，历任江南学政、工部右侍郎、礼部左侍郎、礼部右侍郎，官至礼部尚书，康熙五十年（1721年）回归故里，在家乡设馆讲学。
许汝霖工于诗文，曾著有《易经说》、《钝翁文钞》、《四书大观》、《德星堂文集》、《四库总目》等书。
【导读】
许汝霖性情温和，孝敬父母，亲善友朋，所以在他的家训中多涉及孝、廉等方面内容。例如，其书中就有这样的论述：时下宴会奢靡，我家应有节有理；时下服饰奢华，吾辈应尚简朴；时下嫁娶重权贵，我们应重清白名声；时下凶丧不孝，我家应孝；时下祭祀不诚，我家应至诚至敬。总之，在许汝霖的整个家训中有一个贯穿始终的主题，那就是移风易俗。
另外，伴随着社会的进步和科学技术的发展，明清家训中有关不信天命鬼神、反对封建迷信的内容日渐增多。这一点，在许汝霖《德星堂家订》的家训中，也有很突出的体现。
【译文】
我听说修学贵在修身，好的道德行为要先抓住根本，维护良好的社会风气要雷厉风行。宁可节俭，不要奢侈。当今物力艰难，人情不如从前，在生活日用方面越来越繁华，动不动就好逸恶劳，追求生活上的享受，许多事情违背了礼仪，坏的习惯形成了很难改正，长期这样，什么时候能结束呢？我不考虑自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主张，废除浮华崇尚高雅，敢于在众贤面前说出平庸的观点。我反复慎重地考虑，姑且想要在道德规范和礼节方面整治自身，才陈述这些，与志同道合者一起探讨。
一、宴会篇酒以合欢，岂容乱德？燕以洽礼，宁事浮文？乃风俗日漓，而奢侈倍甚。簋则大缶旧瓷，务矜富丽；菜则山珍海味，更极新奇。一席之设，产费中人；竞日之需，瓶罄半载。不惟暴殄，兼至伤残。尝与诸同事公订：如宴当事，贺新婚，偶然之举，品仍十二。除此之外，俱遵五簋，继以八碟，鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类，概从禁绝。桃、李、菱、藕，随时而具者，方陈于席。闽、广、川、黔之味，悉在屏除。如此省约，何等便安！若客欲留寓，盘桓数日，午则二簋一汤，夜则三菜斤酒。跟随服役者，酒饭之外，勿烦再犒。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
欢庆时才喝酒，怎能容忍用酒扰乱德行？宴席是用来相互商讨道德规范的，难道是供人夸夸其谈的地方吗？风俗日益败落，奢侈更加严重。
酒具是火瓦器和古瓷器，追求豪华富丽；菜是山珍海味，更加新奇。设置一桌酒席，耗费了中产之家一年的收入；一天的需要，使酒壶空了一大半。这不只是浪费了食物，更重要的是伤害了自己的身体。我曾与各位同事一起订立规矩：比如宴请有权势的人，比如祝贺新婚，偶然举行，菜只上十二种。除这以外，都只吃五簋，随后上菜八碟。鱼、肉、鸡、鸭一类，属于本地产的，才摆到宴席上来。燕窝、鱼翅一类珍贵食物，一律不能上。桃、李、菱、藕一类，如有现成的才放到席上。福建、广东、四川、贵州的风味，全都要排除。这样节省俭约，是多么方便自在！
如果客人要留宿，逗留几天，那么中午两碗饭菜一个汤，晚上三个菜加酒一斤。随从人员，除了喝酒吃饭以外，不需额外犒劳。
一、衣服篇衣服之章，等威有别。寒暄之节，南北攸殊。然而流风易溺，积习难回。居官者，章身不惜夫重价；服贾者，耀富亦羡乎轻裘。朱邸高朋，冠裳济济；青油幕客，裘马翩翩。习以相沿，归而不改。每见贵豪游子，返温和之地，虽暖如寒。致令当后少年，睹灿丽之陈，趋新忘故，金貂玉鼠，南服偏多，白狸青猞，炎乡不少，偶焉寓目，辄为惊心。亦思仆隶细人，衣逾绅士，优伶贱役，服拟公侯，适滋丑耳，又何慕焉？吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚，素履可钦。补被萧萧，高风足式。传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅，永遵世德。
抚躬自较，所得孰多？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
衣服的材料与式样，品级庄重有区别。冬天、夏天，南方和北方就明显不同，然而流行的风气变得严重，长期积累的习俗难以改变。当官的人，穿衣服不惜花大价钱；商人穿衣服，显示富有也羡慕轻便的毛皮衣服。富贵人家的高贵朋友，衣服和帽子都很好看；油头粉面的幕客，穿着毛皮衣服骑在马上风度翩翩。习俗相承，总也没改。常常看见富贵豪门远游而归的子弟，回到了温暖的家乡，虽然天气暖和，但他仍然穿着冬天穿的衣服。致使一些有钱的少年，见到自身漂亮衣服已经旧了，便喜新厌旧，追赶时髦，金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青猞的服装，在炎热的地方也不少。偶尔展现在眼前，总是让人触目惊心。再想想仆人、家奴等下人衣服的规格超过了绅士；戏子和差役，服装模拟公侯，这才是真正的丑陋啊，又有什么好羡慕的呢？我们这些人已经成为读书人，自然应当改变风俗。虽穿旧衣旧鞋，但美观大方的精神风貌值得人们钦佩。用包袱裹着的衣被发白了，但高风亮节足以为人楷模。
秉承前人的清白，不损害家族的声望；留给后代人以端方不苟的行为和品性，永远遵守世代留传的公德。亲自对比一下，看看得到的东西哪一个更多呢？
三、嫁娶篇伦莫重于婚姻，礼尤严于嫁娶。古人择配，惟卜家声；今则不问门楣，专求贵显。因之真假难究，亦且晤对不伦。妇或反唇，婿且抗色，嫌滋妯娌，衅启弟昆种种不祥，莫可殚述。若既门户相当，原欲情文式协，而女家未嫁之先，徒争贿币，男家既娶之后，又责妆奁，彼此相尤，真可浩叹！亦思古垂六礼，文公家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节！但求冗问名，原无浮费。而请期纳聘，每有繁文，因与一、二同志，再三酌定。如职居四民，产仅百亩，聘金不过十二，绸缎亦止数端，上之六十、八十，量增亦可。下则十金、八金，递减无妨。度力随分，彼此俱安。而亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿徇时。乃近来妇家，或于扶轮奠雁之外，纵仆拦门，拉婿拜轿，此破落户之陋规，亦乡小人之鄙习。可骇可嗟，亟宜痛戒。若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风，总宜俭约。纵有厚资，不妨助以田产，资以生息，使之为久远之谋。切勿多随臧获，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于日后。至于宗亲世胄，丰俭自有遵裁，赠遗岂敢定限？但求有典有则，可法可传。则所裨于风俗固厚，所贻于儿女亦多矣。不揣葑菲，敢献刍荛。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
婚姻在伦理中最重要，礼义在嫁娶方面更为严格。古人选择配偶，只看家庭的名望；现在则不问这些，专门追求富贵显荣。所以真假难以考查，并且见面交谈也不合常理。妇女反唇相讥，夫婿正颜不屈，嫌隙影响到妯娌，争端开启于兄弟种种的不吉祥，无法尽述，如果已是门当户对，原本要和睦相处，但女方的家庭在未嫁女之前，只索要钱财；男方的家庭已经娶了媳妇之后，又责怪嫁妆太少。双方相互指责怨恨，真令人大声叹息啊！我又想到古代流传下来的婚俗六礼，文公家训，合为三礼，可以知道事情贵在适宜，为何要讲究繁文缛节呢！男方只求使者送信给女方，问其姓名，原本没有不必要的开支。而男方行聘礼请女方同意婚期，常常遇到烦琐的礼节，这就应与一二位志同道合的人再三酌定。如果男方地位职位是在士农工商四民之内，田产仅有百亩，聘金可以不超过十二两银子，绸缎也只要几匹，最多达到八十两，数量增加一点也是可以的。最少则十两，减少一点也没有妨碍。这样量力而行，彼此都会平安无事。迎亲的时候，舟车鼓乐，随从和仪仗，一切从简，总的说不要讲排场。但是现在的妇家，有的让迎亲的人手扶车轮站在旁边，等待新郎举行进雁之礼后才允许迎亲，并且听任仆人拦住大门，拉着夫婿拜轿，这是破落户的陋规，也是乡里小人的鄙俗，可怕可笑，一定要引以为戒。如果女方的家庭赠送嫁妆，贫富虽然不同，就是粗布便服亦值得赞扬，总应该勤俭节约。即使有丰厚的财产，也不妨以田产相助，资助生活，使这些成为新婚夫妇长久的生活来源。千万不要随从很多的奴婢，身上饰戴丰厚的金钗珠宝，只炫耀于眼前，导致日后萧条。至于宗亲贵族子孙，嫁赠或丰或俭，自然由当事人决定，赠送多少怎么敢确定限额呢？只求有典章有法则，可以效法可以流传。那么有益于风俗的东西多了，所留给儿女的也多了。才疏学浅，冒昧地献出自己的意见。
四、凶丧篇人生大事，唯有送死。终天之痛在顷刻，罔极之恨在千秋。纤悉不周，贻悔何及？故凡父母年逾五十，察其精力，稍不同前，则寿器当密为储备。脱或不讳，哀恸固不待言，而附于棺、附于身者，尤当凡事检点。衣衾之属，务求完整，金珠之类，勿带纤毫。周详无憾，然后盖棺。灰布宜密，油漆须真，经久之计，莫切于此。
五、棺既盖矣，循例成服，男女有别，亲疏有序。哀痛哭泣，宁戚无文。成服之后，始议开丧，或三日，或五日，报知亲友，访确周详，但须素有往来，不可妄邀豪贵。丧期既定，亦勿多请陪客，徒滋浮费。止酌亲族数人，轮流分派，孰主送迎，孰司馈馔。吊唁者，祭无性牢，幛无绫缎。款待者，飨无腥酒，送无犒程。志在从先，何妨违俗。至于寝苫枕块，禫祥之后，似可从宽，歇粥除荤，精力或衰，亦宜稍酌，表彰功德，则述行状以垂志铭。缅想音容，或侍几筵而庐坟墓，总须核实，勿在徇文。若世俗于殡殓之场，诵经礼忏，哀号之侧，鼓乐张筵，不惟悖礼，实为逆亲。凡有人心，所宜痛禁。而或者借读礼之时，纵翱翔于山水，假谢孝之迹，辄干读于交游，有?面目，可不戒哉？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
人生的大事，莫过于凶丧之礼了。终身的悲痛涌现在顷刻之间，无尽的遗憾之感在今后很长的时间不会消失。如当时考虑不仔细不周到，一旦入土留下悔恨就晚了。因此，凡是父母年龄超过五十岁，就要观察他们的精力，精力稍微不如以前，就应当缜密地准备办理丧事的东西。老人去世后，固然哀痛，但放入棺材、放在死者身上的东西，尤其应当每一件事都要查看，是不是符合礼仪。衣服大被之类，务必要求完整；金银珠宝这类东西，不带丝毫。所有的事做到细致周密，没有留下遗憾，然后才能盖棺。覆盖棺材的灰布要细密，油漆必须货真，作长期保存之用，最要紧的在此。棺已经盖上了，就应按照常例穿上丧服，男女有区别，亲疏按次序排列。大家都要哀痛哭泣，宁可悲伤没有文辞。
穿上丧服后，开始商议办理丧事。或者三天，或者五天，报告亲友知道，访查要确切周详，但必须是平常有来往的，不可随便邀请豪门显贵。丧期定下后，也不要多请陪客，白白支出一些不必要的花费。只酌情请亲戚族人数人，轮流分派，谁负责迎送客人，谁主管进食。吊唁的人，祭奠时不用供祭祀用的牲畜，庆吊时礼物只能用布帛而不能用绫缎；款待的人，吃饭没有酒肉，送客也没有物质酬谢。志在遵从先人，没必要违背习俗。
至于安放好死者，在举行了除服的祭祀后，便可以放松一些，可以喝粥但要戒除荤腥，精力有些衰减的，也适宜稍稍喝点酒。要表彰死者的功德，就述说他的行为功绩，刻下墓志铭。想缅怀死者，可以在墓旁搭小屋开地铺守墓。总之必须落到实处，不在于搞形式给别人看。至于入殓和停柩的场合，世间通俗的做法是诵经、礼节性忏悔，在旁边哀号，鼓乐齐鸣，大摆酒席，这不只是违背了礼义，实是违背了亲人的遗愿。凡是有尊重死者之心的人，应该禁止这种做法。而有的人假借去诵读礼祭之文的时候，纵情游乐于山水之间，假借服满后向亲友谢孝的机会，就干亵读谢孝的事而去从事交游，这样的人不感到惭愧吗，怎能不引以为戒？
安葬篇古者士庶之家，逾月而葬；后世五公以下，皆至三月，期可宽也。而惑于术家者，妄求富贵，借前人已朽之骨殖，图后人未卜之显荣，愚已甚矣！又或造年月之利害，判房分之吉凶，长动猜嫌，牢不可解，代复一代，年又一年，甚有越数世而不获浅土者。生者大厦高堂，死者颓垣败壁，抚衷自问，忍乎不忍！若谓风水可凭，宁迟无害，何以堪舆诸公？高谈凿凿，而询厥身家，概都寒陋，且有跋涉一生，饿殍于道路者。
岂谋人工而己拙耶？噫！亦可悟已。仆少时亦尝取地理诸书，考究多年，若必如所云：龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。则数千百年以来，选择殆尽，岂复有留遗隙地，以贻后人者乎？尝观大江以北，古茔累累，附葬者多或百计，少亦数十。问其子孙，虽有贫寒，岂无富贵？原非一坟一冢，始称有吉而无凶也。故凡为子者，当知暴棺非孝，人士为安，不必远求，但宜预访。或邻近山川，犹有遗穴，或祖宗坟墓，尚可附棺。随分量力，择而取之。审其消纳，定其向背，砖宜坚而灰土宜厚，筑宜固而封树宜周，勒碑附圹，题主归祠，宅兆既安，庆莫大焉。若欲遍觅佳城，广求大地，则汉秦遗寝，草蔓烟荒；唐宋诸陵，狐蹲兔伏；六朝之故冢安存？五季之新阡何在？岂帝王之卜择，反逊能于士庶哉？至于朱母分迁于两地，孔父合葬于一防，取而较之，孰得孰失？虽先儒亦有不足从者矣。
【节选《德星堂家订》】
【译文】
古代士大夫与贫民的家里，人死了过一个月才安葬，后来天子、诸侯以下的，等到三个月才安葬，在时间上很宽松！这是因为一些被占卜先生所迷惑的人，不切实际地追求富贵，借前人已经腐朽的尸骨，图谋后人不可预料的显贵虚荣，真是愚蠢到了极点啊！又有人制造送葬年月的利害，评判房屋分布的吉凶，长者幼者互相猜疑，不可以调解，一代又一代，一年又一年，甚至有超过数世而没有获得葬身之地的。
活着的人住着高楼大厦，死去的人坟墓破败不堪。扪心自问，能容忍还是不能容忍呢？如果说风水可以参考，宁愿迟一点下葬也没有危害，那么为什么相信看风水的迷信职业者们？他们高谈阔论，好像确有其事，但询问他们的身家，大都贫寒简陋，而且有的一生困苦不堪，甚至饿死在道路上的。难道是为人谋划就灵验而为自己谋划就笨拙了吗？唉！也该醒悟了。我小时候也常常看一些地理书籍，考察推究多年，如果一定像他们所说：龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。那么数千百年以来，古人都选择完了，哪里还会有遗留下来的空地来留给后人的呢？
我曾经看到大江的北岸，古坟很多，附在一起安葬的多则数以百计，少的也有数十座。问他们的子孙，虽然有贫寒的，难道就没有富贵的吗？
原来并不是一坟一冢，始说有吉而没有凶。所以，大凡做儿女的，应当知道暴棺是不孝的，入土才为安定，不必远求墓地，只应该事先访察。
或者在临近的山河处，还有遗留下来的空穴；或者在祖宗坟墓旁边，都可以葬棺。根据自己的力量量力而行，选择合适的就采用，审视容纳的地方，确定坟墓的向背，砖应该坚固而灰土应该深厚，建筑宜牢固而植树应该围在四周，雕刻碑文并举行祭仪，题写死者的牌位并归入庙堂，死者坟墓已经安葬好了，没有比这更大的善事了。
如果要到处寻觅好的地方，广泛探求大地，那么汉代、秦代遗留下来的坟墓，杂草丛生，荒无人烟。唐朝、宋朝的许多陵墓，会成为狐蹲兔伏的地方。六朝的旧墓保存在哪里呢？五代的新墓道又在哪里呢？难道帝王的预卜选择反而比平民百姓还不如吗？至于朱母迁葬在两处，孔子父母合葬在鲁国防这个地方，选取它们来比较，谁得谁失呢？即使是先儒也有失误的地方啊！
六、祭祀篇古人祭先，士以三鼎，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也。但牲牢物产，南北异宜，酌而用之。祭菜则羊、豕、鸡、鱼之属，五品为常。果物则枣、栗、桃、圆之类，八色为准。随地随时，尽人可办，第所商者。古不祭墓，而近面近世春秋两祭，概在先茔，从之则失礼，违之则不情。斟酌其间，或于春秋祭墓，冬夏祭祠。
七、祭墓则遵时俗之通例，尊卑远近，合九族以共将。祭祠则效考亭之成规，高、曾、祖、亲，分四代而同享，于理于情，庶两无碍。独是坟多族众，值祭维艰，轮流则贫者难支，纠分则吝者多却。经久之法，莫如祭田。但始焉难以创行，久之易以滋弊。今欲创行，务须尊显之人率先倡置。余如入学而登科甲者，因名位以酌指，务农而业工商者，随资产以量助，或数十亩，或数亩，纵不拘例，务尽厥心。至于五十举子，七旬祝寿，多寡均输惟力是视积而充焉，便可以奉祀之所余，济孤寡而助婚丧，扩宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，则管理之人，必须公举。富而有守，素行不欺者，责令主之，统理三年，聚众一算，如果无私，不烦更换。或有可疑，再行公保，遵而守之，虽百世可无弊矣。若夫诞辰忌日，罔极情深，喜事良辰，追先念切，祀我祖考，谁日不宜？而邪说诬民者，造为七月望日，地狱放归，扫室宇以送迎。附盂兰而超度，诬其祖父，惑厥愚氓。司风化者，禁之可不严哉？
【节选《德星堂家订》】
【译文】
古代人祭祀祖先时，读书人用三个鼎，大夫用五个鼎，等级不一样，不可超越规矩。但祭祀用的牲畜食物，南北不同，应当考察而用。
祭菜是羊、猪、鸡、鱼一类的东西，以五个品种为常见。果品是枣、栗、桃、桂圆一类的东西，八种品色为标准。随地随时，所有的人都可以办到，到处都有卖的。对于疏远的祖先不祭墓，而对于亲近的尊长要进行春、秋两祭，系念在祖先的坟墓，遵循这个原则则失礼，违背它又不近人情。斟酌两方面的情况，在春、秋祭墓，在冬、夏祭祠。
祭墓就遵照当时风俗的通行惯例，尊贵的、卑贱的、远亲、近亲，集合九族一起奉行。祭祠不妨仿照唐人黄端所建考亭这个现成的规矩，高祖、曾祖、祖父、父亲，分四代一同享用，在情理两方面，差不多都没有妨碍。唯独坟多族众的，到了祭祀时就艰难了，轮流祭祀，那么贫穷的人难以支出，合起来祭祀则吝啬的人多有退却。长久的办法，不如设祭田。但开始时难以行得通，时间长了容易产生弊端。现在要创立推行，一定要尊贵显要的人率先倡置。剩下的像入学而登科甲的，因其名声地位酌情捐赠；像务农而从事工商业的，随资产酌量支助，有的几十亩，有的几亩，即使不拘泥于惯例，也一定要尽心尽力。
至于五十岁得了儿子的，七十岁祝寿的，或多或少捐赠一点，自己量力而行。慢慢积蓄并不断加以补充，便可以用奉献祭祀以后所剩下的，救济孤寡人，帮助办理婚事、丧事，扩建宗祠，建立家塾，不是很好吗？至于想要革除弊端，那么管理的人，必须大家推举。富裕而有节操，平常没有欺诈行为的人，责成他来主持祭祀经费之事。管理三年，集合大家一算账，如果没有私心，不用更换。如果有可疑的地方，再由大家共同保举，遵守这个规矩，即使历经百世也没有弊端了。如果是祖先的诞辰忌日，就要充满无限怀念之情，遇到喜事良辰，追悼怀念先辈情深意切，祭祀祖辈父辈，谁说不合适呢？用邪说欺骗老百姓的人，谎称七月十五日，地狱放死者魂灵归来，要打扫房子来迎送亡灵。举行祭祀祖先亡灵的活动，欺骗他们的祖辈父辈，迷惑那些愚蠢的人。掌管风俗教化的人，怎能不严格禁止这些呢？
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