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佛家经典语录名言感悟事中见理
⊙．有利无利，莫离行市。镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱，争似太平？这里时丰道泰，商贾骈阗，白米四文一升，萝卜一文一束，不用北头买贱，西头买贵。自然物极四生，自然利于王化。又怎生说个佛法道理？（《五灯会元》卷十七）
【译文】世道好不好，不能脱离市场的情况来判断。镇州萝卜的价钱极贵，庐陵米的价钱很便宜，哪个地方的世道太平还用争论吗？这里五谷丰登、世道太平，商家星罗密布，白米只要四文钱买一升，萝卜只要一文钱就可以买一捆，没有北头物价低、西头物价高的情况。这种情况当然对众生有利，对王者教化百姓有利。判断佛法的道理，是不是也该有这样的标准？
【感悟】一千多年以前的佛家，就提出了根据市场是否繁荣、物价是否稳定来判断世道是否太平，确实非常了不起。尤其难能可贵的是，这段话最后还提出：判断佛法的道理，也要依据这样的标准，即以现实生活中的实际情况作为判断佛法的标准。这其实是将作为世道判断标准的生活现实，又进一步推进为思想理论（佛法）的判断标准。这里包含着认识上的进步。
⊙．字经三写，乌焉成马。（《禅林僧宝传》卷二十一）
【译文】经过多次转抄，鸟字、焉字就被错写成了马字。
【感悟】这个事例，生动地说明了生活中存在着事物的本来面貌在无意之中被扭曲的现象（故意地歪曲另当别论）。同样的道理，人与人之间沟通的障碍往往也是难以避免的。但只要我们不偏执、不武断，最终还是可以看清事情的真实面目的。
⊙．若自有缚，能解彼缚，无有是处。（《维摩诘经》卷中）
【译文】如果自己受到诸多恶习的束缚，却以为能够解除他人类似的束缚，没有这样的说法。
【感悟】俗话说：身教胜言教，正人先正己。纯粹的说教是苍白无力的，因此干部在群众面前要以身作则，老师在学生面前要以身作则，家长在孩子面前要以身作则。律己方能服人，率先足以垂范。
⊙．钻冰求酥，理实难得。（《菩萨本缘经》）
【译文】如果要从冰里面钻出酥油来，这是根本不可能的事情。
【感悟】这是典型的愚蠢。钻冰无论多么卖力，都是在寻求冰中根本不存在的东西。这个比喻十分直观，我们大约不至于真犯这样低级的错误。但是在我们的学习和工作中，是不是有时也会出现类似于钻冰求酥的行为呢？
⊙．一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。（《华严经光明觉品》）
【译文】从一中可以了解无数，从无数中可以了解一，明白了它们之间是互相联系、互相生起的道理，就能够做到无所畏惧了。
【感悟】要善于从个别中认识一般，要想知道梨子的滋味，我们不必吃尽天下所有的梨子。还要善于将对于一般的认识运用于个别，懂得了人固有一死的道理，我们就不必幻想着求得长生不老之术。
⊙．如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。（《密严经》卷三）
【译文】如果你知道煮的饭里有一粒米已经熟了，你就会知道其余的米也都熟了；所有事物的道理也是一样，知道一个就会知道其他所有的。
【感悟】事物是互相联系的，人们可以通过事物的一部分，来推测这个事物的全貌。因此我们认识一件事物，不仅可以依靠直接经验，还可以依靠间接经验和逻辑推理，运用类推、归纳等思维方法，使我们对事物的认识能够举一反三、触类旁通。
⊙．见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界、山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界、一切性水。（《黄檗断际禅师宛陵录》）
【译文】看见一件事情，就可以了解一切事情；知道一个人的心，就可以了解所有人的心；了解了一点道理，就可以领悟一切的道理，因为所有的地方都体现着一样的道理；看见一粒尘土，就可以了解大千世界的山河大地；看见一滴水，就可以了解世界上一切水的性质。
【感悟】这里仍然是在阐释由小知大、由偏知全、由一知多的道理，不过是从天地人心这个最为广大的范围来阐释的。这个道理，是佛家反复宣扬的一条哲理。
⊙．尽法无民。（《神僧传》卷十七）
【译文】如果只是全部用刑法来治国、治民，那么会失去老百姓。
【感悟】仅仅依靠严刑峻法来规范人民的行为，固然可以使人民免于触犯刑律，但是不能使人民具有道德感，这就是孔子所说的民免而无耻（老百姓虽然免于犯罪，但心中没有羞耻感）。这样不仅不能将社会治理好，而且一味依据严刑峻法还可能导致丧失民心。人如果良心的堤坝失守，仅仅依靠法律是拦不住恶行的。法律说到底是管身的，而道德才是管心的。所以，依法治国和以德治国是缺一不可、相辅相成的。
⊙．一切奸猾谄伪诈惑，外状似直，内怀奸私，是故智者应察真伪。（《法苑珠林》）
【译文】所有那些奸猾、谄媚、伪善、欺诈、迷惑别人的人，往往外表看起来直率，而内心却怀着奸诈和自私，所以，有智慧的人应当善于明察真伪。
【感悟】对于领导干部来说，察真伪显得尤为重要。一定要警惕那些当面谄媚却心怀叵测的人，要记住：善于伪装的人是最可能伤害你的人。在识人方面，领导干部必须是高明的智者。
⊙．犹如伐木，片片渐砍，一时顿倒，亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到。（《禅源诸诠集都序》）
【译文】如同砍伐树木，一片片慢慢地砍，到最后树忽然就倒了，又好比远行前往都城去，一步步慢慢地走，到某一天一下子就到达了目的地。
【感悟】这里两次使用了顿字，作者通过伐木和走路阐明修行过程中渐修和顿悟的关系。中国佛教的禅宗中，神秀所代表的北方禅主张渐修，认为人必须通过逐渐的修行而悟道成佛；惠能所代表的南方禅主张顿悟，认为人可以顿时直认自己的本心（本心即是佛心）而悟道成佛。人对事物的认识，是离不开逐渐的积累这一量变过程的，不过，顿悟说可以帮助我们认识质的飞跃在认识过程中的重要意义。
⊙．观彼如意之极，不当健羡。世事皆在倚伏，如意之极，亦有不如意事。事难缕述，理可尽思。以此对治，自然甘处。（《道院集要》）
【译文】当你看见他人特别得意时，不应当过分羡慕。因为世上的事情都是祸与福相互依托，福是祸隐藏之所，祸福可以相互转化的，所以当人得意到极点的时候，也就会有不如意的事情发生了。诸如此类的事情难以一一述说，我们对其中的道理可以尽量想清楚。如果能够按照这样的态度对待和处理问题，自然就不会盲目羡慕他人而会心甘情愿地处在自己的位置上。
【感悟】老子说：福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。好事变坏事，坏事变好事，是常有的现象。我们不必为某件事而过度得意，也不必为某件事而极端沮丧。天有不测风云，人有旦夕祸福。人在身处逆境的时候，千万不要绝望，只要你努力，一定会柳暗花明；人在身处顺境的时候，也千万不要得意忘形，只要你轻浮狂妄，一定会一跌千丈。
⊙．论事易，成事难。（觉范《岳麓海禅师塔铭》）
【译文】谈论事情的道理容易，但是做成事情就不那么容易了。
【感悟】说起来容易做起来难，这是一条普遍的规律。生活中，我们在思考一个问题的时候，由于信息不对或者经验不足等原因，使自己思维的空间受到限制，未能将问题思考全面。这会使我们在做事情的时候，碰到很多自己没有考虑到的复杂情况，以至于要做的事情无法开展，或者推翻重来。可是，没关系！只要我们不怕困难，调整好心态，脚踏实地，排除万难，最终总会取得成功。
⊙．云在青天水在瓶。（《五灯会元》卷五）
【译文】云在蓝天上，水在瓶子里。
【感悟】凡事都像云在蓝天上，水在瓶子里一样，应该是各得其所。世界上的万事万物，由其自身的特性，决定了其相对的位置，就像鸟在天上飞，鱼在水中游认识到这一点，对人对事顺其自然，也是一种人生智慧。
⊙．如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智慧故。（《景德传灯录》卷二十八）
【译文】如同鹦鹉能够学人说话，却不会说出自己的话，原因就在于它没有智慧。
【感悟】成语鹦鹉学舌由此而来。语言是思想的表达，鹦鹉没有思想，因此它所说出的不能称为语言，只能算是声音。人云亦云当然已经不是模仿别人的声音，而是复制别人的思想，但同样没有表达自己的思想，因此同样是没有智慧的表现。
⊙．心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑；若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。莫贵莫不贵，莫信莫不信。（《古尊宿语录》）
【译文】心中对事物有所肯定，就必然有所否定。如果特别珍贵某个东西，（来源 ）就会被某个东西所烦扰；如果特别重视某个东西，也会被某个东西所烦恼。太相信就会被烦扰，不相信又会成为诽谤。所以应该做到既不要太珍视什么，也不要轻视什么，既不要相信什么，又不要什么都不相信。
【感悟】真相是绕口令，可是其中包含着哲理。中国哲学提倡中庸之道。中庸的基本精神，就是要求人们认识事物、处理问题都要恰如其分，无过无不及，反对绝对主义，提倡用相对的眼光看事物。我们在工作中，往往会出现从一个极端走到另一个极端的情况。适当地采纳中庸精神，对于减少和防止这种情况会有用处。
⊙．冰生于水而冰遏水，冰泮而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。（《楞伽师资记》）
【译文】冰虽然由水凝结而成却会阻止水的流淌，冰消融时水才能通畅地流动；这就像虚假虽然是从真实中产生的却能够迷乱真实，除尽了虚妄才能显露真实。
【感悟】事物的表象，往往是虚幻不实的。因此认识事物的过程，应该是一个去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的过程。透过现象看本质永远是人类认识的真谛。
⊙．快马顾影，驰走不同；驽马加诸杖挫。若不自诫，要假他呵，反增触恼，益罪尤深也。（《法苑珠林》）
【译文】好马只要看见鞭子的影子，就会飞奔而走；对于劣马就是用棍杖抽打它，把棍杖打断了它也跑不快。人如果不能自我告诫，而要依靠别人的呵斥才能有所作为，那么反而会增加抵触和恼怒，罪过也就更大、更深了。
【感悟】快马与驽马的最大差别在哪里？不在体力方面，而在自觉性方面。这里说的驽马不是因为体力不支才跑不快（倘若如此，倒是情有可原），而是根本没有快跑的自觉性和愿望，挨了杖打也只能引起它的抵触和气恼。而好马之所以不待扬鞭自奋蹄，根本原因是它具有快跑的自觉性和愿望。
⊙．见解人多，行解人万中无一个。（《五灯会元》卷六）
【译文】对于思想、观点等有了解的人很多，但是在行动中实践这些思想、观点的人极少。
【感悟】懂道理的人很多，按照道理去做的人就要大打折扣了。这里牵涉到知与行孰难孰易的问题。在中国哲学史上，既有知易行难说，也有知难行易说。它们的提出，都是基于特定的时代背景和思想根源的，我们不可笼统地断言孰是孰非。但是从日常生活的实践看，相对地说，人们比较易于形成某种认识，而比较难于将这种认识付诸实践。这就要求我们不能满足于产生见解，还应该将见解落实于行解，做一个注重行动的人。
⊙．譬如海中船，贪重故沉没。（《迦旃延说法灭尽偈》），
【译文】好比大海里的船只，装载的东西过重，就会沉没。
【感悟】欲望无尽，人生如舟。承载着太多的物欲和虚荣，人生之舟就会倾覆。要让它破浪前行，不在中途搁浅、沉没，就该让它只装载我们真正需要的东西，将那些应该放下的东西，坚决果断地放下。当然，放下并非要我们抛弃一切。有些东西是决不能放下的，人格、尊严、爱心、智慧不能放下的东西也很多，但这些东西只会使我们的生命之舟航向更加正确，抵御风浪的能力更加强大。
⊙．想明斯聪，情幽斯钝。（《楞严经》卷八）
【译文】思路清楚就会聪明，情欲深重就会思维迟钝。
【感悟】人要保持清醒的头脑，不能让情欲阻碍了自己的思维。贪官的身后有一个更贪的女人，一些官员的沦落始于妻子的贪欲，而多情的官员身后往往不止存在着一个女人，此情之幽怎能不影响思维的判断力和行为的理智？
⊙．食物不消化变毒品，认清毒品能变良药。（《萨迦格言》）
【感悟】首先，让人想到过犹不及四字，食物本是人体的能量之源，但如果不经消化，日积月累，也会变成对人有害的物质。依此类推，做其他任何事情，如果超过适度的界限，都会产生负面的作用。其次，世间事物是可以相互转化的，好的东西若利用不当可变得有害。反之，坏的东西经过合理的处理，也可以发挥好的作用。正如砒霜是毒药，鸦片是毒品，但它们的成分若被合理利用，也可以成为良药。这又让人想到近来关于中医的争论。有人因为某些中药具有毒性而怀疑中医、中药的科学性。其实，我们都明白是药三分毒，只要是合理地利用这些毒，就没有理由否定中医、中药。而且我们不能忘了，西药在某种程度上也具有毒性，西药能够治病，也是毒品变良药的结果。
⊙．大象不游于兔径，大悟不拘于小节。（玄觉《永嘉证道歌》）
【译文】大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大路。真正大彻大悟的人，是无拘无束、不拘小节的。
【感悟】古今中外，有大志向、大胸怀的人，无不牢牢把握着人生的大目标，追求着自己心中的理想境界。他们心中清澈，抛却了一切杂念，更不会拘泥于身边琐事，无挂无碍地为实现人生的价值而义无反顾地前行！
⊙．在此是好事，在彼是坏事。无全好之事，无全坏之事。（《佛本生故事选剑相本生》）
【译文】在这里看起来的好事，在哪里却成了坏事。没有绝对的好事，也没有绝对的坏事。
【感悟】同样一件事情，在不同的条件下所表现出来的性质和产生的结果是不同的，甚至是相反的。好事可以转化成坏事，坏事也可以转化成好事，塞翁失马的故事，用一连串坏事变好事、好事变坏事的情节说明了这个道理。所以我们看问题要运用辩证的思维方法，抛弃非此即彼的形而上学的思维方式，对任何事情，都要采取具体情况具体分析的态度。
⊙．器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。（《佛说孛经》）
【译文】盛东西的用具虽然粗糙，但不要随便丢弃，因为它们各有贮藏东西的用处；愚笨低贱的人虽然不贤，但是也不能随便抛弃，因为他们也可以有各自的作为。
【感悟】看似无用的东西，实际上自有它的价值，只是没有被适当地加以利用。看似无能的人，实际上自有他的可用之处，只是没有被放在适当的位置，让他有用武之地。昔日孟尝君从秦国出逃时，幸亏他有一个门客会装狗，从库房里偷出一件狐皮袍子送给秦王的宠妃，才被释放。又幸亏另一个门客会学鸡叫，骗开函谷关的城门，才得以逃回齐国。连鸡鸣狗盗之徒都这样有用，更何况其他人呢？
⊙．若演于非处，甘露为毒。（《密严经》）
【译文】如果用错了地方，即使是甘露也能够成为毒药。
【感悟】在一种环境下是美好的事物，到了另一种环境也许会变成有害的东西。我们不禁想到《百喻经》中的那个种甘蔗的人所犯的错误。他认为既然甘蔗很甜，用甘蔗汁浇灌甘蔗树，长出的甘蔗一定会更甜，于是就用榨出的甘蔗汁浇灌甘蔗树，结果使甘蔗苗全都枯萎而死。
⊙．恶徒摧毁自己的靠山，贤哲保护自己的靠山；虫子把自己的周围吃净，狮子保护自己的地盘。（《萨迦格言》）
【感悟】道理极其简单，就是俗话说的兔子不吃窝边草。但简单的道理未必人人都能照着做。有些人利欲熏心，为了得到自己的利益而不惜损害自己所在的集体，损害自己的朋友和亲人。殊不知，当这些都被损害的时候，自己必然会陷入孤家寡人的境地，落得众叛亲离的下场。
⊙．首饰不能戴在脚上，脚镯不能顶在头上。（《萨迦格言》）
【译文】比喻是什么样的材料，就放在什么地方。
【感悟】这叫做各得其所。人在品性、资质、才能等方面各有千秋。能让卫星上天的是人才，能让马桶不漏水的也是人才。每个人正确地认识自己，选择适合自己发展的平台，做自己最能够发挥才干的事情，对整个社会来说，就是做到了人尽其才。
⊙．对一方有利的事情，对另一方可能有害；当月亮出来的时候，睡莲开花，荷花却闭敛。（《萨迦格言》）
【感悟】同一种情况会对不同的事物产生不同的作用，甚至完全相反的作用。因此我们做一件事情的时候，要全面考虑它可能产生的结果，斟酌其利弊得失，不能顾此失彼，为了达到某一方面的目的而不顾其他方面。尤其不能为了一己之利而不惜对他人造成损害。
⊙．鸳鸯绣出世无双，好手原来更有强。（《禅宗颂古联珠通集》）
【译文】以为绣出的鸳鸯举世无双，其实巧手之外还有更强的巧手。
【感悟】体育比赛中常有爆冷门的情况：久负盛名的世界冠军输给名不见经传的新手。这里固然有偶然的因素，而且这种输赢也不能完全反映双方的实力对比，但这种冷门毕竟说明了一个道理：没有绝对的冠军，世上有第七，没有第一。各行各业，永远都是强中更有强中手，因此谦虚使人进步，骄傲使人落后也永远是我们的座右铭。
⊙．水涨船高，泥多佛大。（《五灯会元》卷二十）
【译文】水位升高，船身也随着升高；使用的泥土越多，造出来的佛像就越大。
【感悟】基础越深厚，成就越高；投入得越多，成果越大。只要方法得当，我们有一分耕耘，便会有一分收获。
⊙．快马一鞭，快人一言。有事何不出头，无事各自珍重。（《五灯会元》卷三）
【译文】善于奔跑的马只需要抽一鞭子就会奔跑不停，性格爽快的人只需要一句话便可敞开心扉。有事要说就尽快说，没有事就各干各的去。
【感悟】这段话并没有讲什么大道理，但鲜明地体现了一种说话、行事的风格：干净利落，讲究效率。现在有些冗长的会议，开几个小时，说太多空话，却不解决任何实际问题。与其如此，不如大家各自珍重，去干实事。
⊙．一人传虚，万人传实。（《五灯会元契讷禅师》）
【译文】一个人传说某件事，别人不相信。但是如果上万的人都这样传说，别人就信以为真了。
【感悟】这种情况是存在的。当人的心理受到某种外来因素的反复作用时，有可能导致对事物的认识发生偏差，这或许是人们心理的一种弱点。正因为这样，当年德国纳粹党的宣传部长戈培尔鼓吹谎言重复一千遍就成了真理。当然，谎言无论重复多少遍都不可能成为真理，戈培尔无非是想利用人们心理的这种弱点以售其奸。不过，这种情况倒是可以从反面提醒我们：判断某种说法的真实性，不在于有多少人在这样说。
⊙．如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与之。王语之言：汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳。（《百喻经伎儿作乐喻》）
【译文】乐师为国王演奏音乐，国王答应给他一千钱。演奏完后，乐师向国王索取工钱，国王不给，反而对他说：你演奏给我听，只不过使我空欢乐一场，我说给你一千钱，你听了，已经也让你欢乐了一场。
【感悟】国王的逻辑是：我听了音乐后一无所得，是空；你没有拿到工钱，也是空。你的演奏让我乐，我说给你工钱（尽管没有给）也让你乐，因此我们之间是公平的。这是典型的偷换概念，因为国王所得到的是真实的乐，而乐师所得到的是被欺骗的乐。国王的逻辑，无非是为掩盖他的言而无信的行径作辩解。说到诚信，不由想到当前我们社会生活中的诚信缺失情况。这种状况的出现决非一日之寒，要消除这种状况也决非一蹴而就。解决这一问题，既要有信心，又要有耐心。倘若丧失了信心和耐心，就会认为当今社会诚信沦丧、无药可救，就会产生悲观消极的心理，这对建立诚信社会是十分不利的。我们要坚信，诚信是人心所向、大势所趋，诚实守信终将战胜背信弃义。
⊙．切忌认叶止啼，刻舟求剑。（《五灯会元》卷十二）
【译文】不要像小孩那样，将杨树黄叶当作铜钱，因此停止了啼哭；也不要像那个乘船人，为了找到失落在海里的剑，却在船上刻上记号。
【感悟】认叶止啼比喻以假当真的表面化的认识，刻舟求剑比喻否认事物变化、发展的形而上学观念。这都是人们在日常生活中可能犯的思维方法方面的错误。要不犯或少犯这一类的错误，只需记住：一切以时间、地点、条件为转移。
⊙．譬如镜中像，虽可目见而无有实，一切色如是。（《诸法无行经》卷上）
⊙．是福有二种相：能与乐，能与苦。如杂毒饭，食时美，欲消时苦，福亦如是。（提婆《百论舍罪福品》）
【译文】凡是福气，都有两种性质，可以给人快乐，也可以给人苦难。比如混杂着毒药的食物，吃的时候很可口，但是消化的时候却很痛苦。福气也是这个道理。
【感悟】世界上的事物，无论是物质的，还是精神的，利与弊大体上是平衡的。事物都具有两面性。你喜欢某种东西，肯定是因为你看到了它的优点，但是它的优点往往也隐含着缺点。在享受它的同时，其实你也因此要承担一份痛苦。我们的快乐，是必然要以我们的付出为代价的。只不过这个代价有时是在我们知情的情况下主动地付出，有时是在我们不知情的情况下被动地付出。
⊙．掩鼻偷香，空招罪犯。（《五灯会元》卷五）
【译文】捂住鼻子去偷香，自己闻不到气味就以为别人也闻不到，结果白白地找着去犯罪。
【感悟】这个比喻和掩耳盗铃的寓意是一样的：自欺欺人。无论是盗铃者还是偷香者，他们的行为都是既不善因为他们欺人，又不智因为他们自欺。这样的行为，看来愚蠢得难以置信，但现实生活中我们也可能会有与此类似的举动而不自知。自己对事物的感觉如何，便以为别人的感觉也是如此。这种典型的主观主义，最终只能害自己。
⊙．一了一切了。（《圆悟佛果禅师语录》）
【译文】一了结了，一切也就了结了。
【感悟】成语一了百了就是由此而来的，这个成语已经被人们沿用了千余年。今天我们从处理矛盾的角度看，它表明起主导作用的矛盾解决了，其余的矛盾也就可以随之解决。在生活和工作中，我们每天要面对诸多问题、诸多矛盾，如果不知道抓主要矛盾，而是胡子眉毛一把抓，那就什么问题也解决不了。如果懂得纲举目张的道理，抓住主要矛盾，那就可能一了百了，使其他矛盾迎刃而解。
⊙．僧问：如何是无异的事？师日：千差万别。僧再问，师日：止！止！不需说，且会取千差万别。（《五灯会元》卷十）
【译文】僧徒问：什么是没有差别的事物？师父说：千差万剐的事物就是没有差别的事物。僧徒十分不解，继续问，师父说：不说了，不说了，不需要说了，你权且自己去体会千差万别的意思吧。
【感悟】千差万别的事就是无差别的事，这看起来自相矛盾，但实质上二者是统一的。事物之间有相同的一面，也有相异的一面。无差别是同，千差万别是异。德国哲学家莱布尼茨说过一句十分精辟的话：世界上找不{4两片完全相同的树叶。以世界之大，树叶之多，竟然找不到完全相同的两片，可谓千差万别，这叫做异；但虽然找不到完全相同的两片树叶，这千差万别的毕竟又都是树叶，就此而论可谓无差别，这叫做同。同与异，千差万别与无差别，就这样在树叶上面统一起来了。
⊙．一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏。（《善生经》）
【译文】一、日常饮食要知足、节约；二、对于学习和自己的职业不要懈怠；三、应当先积蓄一些钱，以备家中经济匮乏时用。
【感悟】这里除了提出家庭生活要节俭，读书、做事要勤奋之外，还特别提到了家庭的储蓄、理财问题。理财既要学会节流，又要学会开源。传统的理财观念注重于节流，现代的理财观念则更注重于开源。其实，二者都很重要，节流与开源相结合，应该是现代家庭应有的理财观念。
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佛家经典语录感悟人生_佛语禅心
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1、 但当志心念佛，以消旧业。断不可起烦躁心，怨天尤人。（印光法师）
2、 因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。《经集》第四品，第十二章《小积集经》
3、 人生就像一场戏，因为有缘才相聚。忍人所不能忍，行人所不能行。名：大雄。故名：大雄宝殿。即佛也。忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
4、 佛说：只有对身边的每一个人心怀感恩，才会使世界变得更加美好， 使自己过得更幸福快乐。感激生活给我们的一切苦与乐，用心去接纳所 有的感觉，用感恩的心去看待这个世界，以宽容的心去对待身边的每一个 人，这样才可以每一天都过得充满热情和乐趣。
5、 有的人对待烦恼，就像是在登山，他们以为人生最大的幸福在山顶，于是气喘吁吁、穷尽一生去攀登。最终却发现，他们永远登不到顶，看不到头。他们并不知道，幸福这座山，原本就没有顶、没有头。另一类人对待烦恼也像在登山，但他们并不刻意登到哪里。一路上走走停停，看看山岚、赏赏虹霓、吹吹清风，心灵在放松中得到某种满足。尽管不得大愉悦，然而，这些琐碎而细微的小自在，萦绕于心扉，一样芬芳身心、恬静自我。
6、 坐禅并不一定能成佛，但修禅需要有静坐的基础。
7、 多少满怀宏愿的人信心百倍、斗志昂扬地踏上生命征途，却在遭遇挫折之后迅速偃旗息鼓。让他们做出如此选择的不是外界的挫折，而是其内心缺乏实现愿景的勇气。他们因为恐惧而不敢坚守自己的理想，因此也错过了成功的机会。而有些人则对成功满怀希望，勇于尝试别人不敢走的路，坚持心中的所想，从而完成了别人无法完成的事业。
8、 时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。《坛经行由第一》
9、 对普通人来说，谦卑是为人处世的基本法则，如果你因为自己学历高、职位高、在某些方面比他人强，就不把任何人放在眼里，定会招致他人的反感，使自己陷入四面楚歌的境地。
佛语禅心，心灵禅语【一】
10、 父爱就像佛的禅，无法言说，没人能说清，只能用心去领悟，用爱去感知，用责任去深深体会。父爱更像茶一样甘甜、醇香，但只有慢慢品方能体味。
11、 天下不如意事，十常居八九。世上没有任何人能够给你痛苦，唯有你自己！
12、 佛经上这段话，后来被简化为一句广为流传的俗话：生不带来，死不带去。
13、 时光似水远去，品一杯香茗，展一卷书卷，静静在时光流年品味，素笔执念，禅心菩提。回忆走过的点点滴滴，那些美好的记忆，如诗如梦沉香萦绕在岁月的长廊飘荡怡芳。
14、 如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
15、 愿意帮助别人，并在需要的时候希望自己得到别人的帮助，可以说是人之常情。而真正豁达睿智的人，在帮助他人的时候，应该怀着一颗平常心，不要时时觉得自己在行善，觉得自己在物质和道德上都优越于他人，应该想自己只是在做一件力所能及的小事。比起更富者，你是穷人；比起更善者，你是凡人。
16、 云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。云何人相？谓诸众生心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相：云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。云何寿命相？渭诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。《圆觉经》卷下
17、 没有人喜欢整天愁眉苦脸和整天抱怨的人，没有人喜欢没有一点爱心的人，没有人喜欢连自己是谁都不清楚的人。这种人迷失得越久，身边的麻烦事就会越多。一个连生活都不热爱，连自己身边的亲人都漠不关心的人，又谈何去爱其他人，去爱天下的众生？
18、 佛言：我身生于人间，长于人间，于人间得佛。《增一阿含经》卷二十八，听法品
19、 能够时时审视自己的人，一般来讲，他的过错都非常少，因为他会时 时考虑：我到底有多少力量？我能干多少事？我该干什么？我的缺点在哪 里？为什么失败了或成功了？这样做就能轻而易举地找出自己的优点和缺 点，为以后的行动打下基础。
20、 快乐和幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？
21、 心者，万法之根本。能一切诸法，唯根所生。若能了心，则万法俱备。佛经
22、 一花一世界，一念一悲欢。
23、 特质即障碍！一个人的特质就是一个人的习气和味道，说的好听些叫气质，实质就是顽固的臭毛病。起初人们都因这种特质而崭露头角获得成功，而后又因这种特质栽跟头屡撞南墙。生活中淹死的往往都是会游泳的人。
24、 内心寂静，外缘不动。《华严经》卷二十九，十回向品
25、 【读书】 人的一生如果有书可读，又有时间读书，又有资财读书，又能使自己 从中受到教益，又不被书中的文字所局限，就是会读书的聪明人。
26、 【一句禅语一种人生】懂得生活礼仪，就懂得爱自己；自爱的人，才会爱人。
27、 我承认自己的愚笨，因为我经常会犯常识性的错误；我承认 自己懦弱，因为我总是在该出手的时候双手抱肩；我承认自己的庸 俗，因为我有时候会在不知不觉中随波逐流；我承认自己的龌龊，因 为我几十年不能荡涤内心所有的阴暗。于是我一刻也不敢放松生命的 修炼，以对得起短暂的人生。
28、 问：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？此三句是一是三？师曰：无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。《宗教箴言录》
29、 妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。
30、 【天天禅语】不简单的事能坚持，才是真本领；困难的事能突破，才是真耐心。
31、 【好事常提起，是非要放下】 好事要提得起，是非要放得下。
32、 禅宗关于悟道有一个中心观念，便是佛性禅心存在于每个人身边。不仅悟道是这样，生活中许多事情也是如此，有人终其一生苦苦寻觅的东西，原来就在他的眼前，只是他没有发现而已。画饼不能充饥，悟道全靠自己。在觉悟真理的过程中，常常是偶然间顿悟。
33、 什么样的人会痛苦？忽略拥有，而追逐欲望的人，会常常痛苦。什么样的人会快乐？珍惜拥有，而少欲知足的人，会常常快乐。
34、 柳色含烟，春光迥秀。一峰孤峻，万卉争芳。白云淡泞已无心。满目青山原不动，渔翁垂钓，溪寒雪未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。《石门法真禅师》
35、 佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇、大智、大仁。佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。佛学之理，使上智精研而无穷，佛之戒律，使下愚警觉而易人。世间世出，澈上澈下，义极圆满。(民国)孙中山
36、 如四衢平处，有善调驾驷，有善御者，随意自在。如是比丘亲近四禅，多修学已，欲证通法，随心即得，自在无碍。《舍利弗阿毗昙论》卷十四，非问分禅品菩萨虽人诸禅，还取欲界法，不随禅生。《小品般若经》卷六
37、 【人生五大元素】 一个人要想成就一番事业，一定要有一个好命格（基础），一个好 运势（机遇），好风水（环境），好名号（名正言顺），多读书（文化内 涵）。还应具有超人的胆量、超人的智慧和良好的机遇。
38、 每一朵花开的时间不过刹那，破颜为笑是佛祖为其指明的处世之道。而在那桃花盛开的地方，应该是人沉醉于山水花风中的的心境。无论桃花是指爱情，指女人，或是指禅心，都是一种无暇的静然。
39、 走得太快，身边的许多风景都被错过。或许被错过的风景都 与你无关，但有些风景可以提升你生命的质量。偶尔缓一缓脚步，或 者干脆停下来，环顾一下四周，你可能忽然发现，眼前的某处风景正 是你疾步追寻的梦。其实，很多时候，梦不在你追逐的前方，而就存 在于你的周围。
40、 若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。《华严经》卷十五，贤首品
41、 我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《六祖坛经行由品》
42、 【天天禅语】没有苦，就无法体悟乐的真谛，重要的是如何转苦为乐。
43、 人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。
44、 【天天禅语】每一个生命都珍爱自己的生命，每一个生命都有自己生存的权力，每一个生命都有自己苦乐的感受，每一个生命都拥有使用地球的资格，每一个生命都平等地具备使用地球的权力，我们人类为什么不能尊重生命呢？为什么不善待动物呢？
45、 佛经十分推崇孝道，佛对于父母，对于师长，对于众生，无一不关怀 备至。佛经中《佛说父母恩重难报经》说的就是要孝养父母，它告诉我 们，父母生养我们是多么不易。
46、 虽多积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。《法句经》卷上，世俗品若人不爱法，虽人而非人，不住于真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依处，云何不升筏，度诸有流海！离法常愚痴，有命亦如死，虽有人皮覆，愚痴同畜生。《正法念处经》卷五十
47、 而实际上，幸福快乐是一种主观感受，是此时此刻你的意识对外界信息的判断和反馈。它不是通过比较得来，也不需要设定任何的时间地点等附加条件。
48、 下几点飞红落翠收拾了无非诗料，窗前一片浮青映白悟入处尽是禅机。
49、 【天天禅语】今天只有一次，应好好把握做该做的事。
50、 适时的放下不仅是治病的良药，有时甚至会成为救命的法宝。
51、 【矮檐下要低头】 人到矮檐下，一定要低头，因为肯低头的人，就不会撞到矮檐 上。
52、 虚心倾听批评，坦然接受批评，真心悦纳批评，并能从批评中获益， 是一种大智慧。
53、 对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。《佛陀的格言》
54、 【自造前程】 每个人的心都是最善巧的工匠，可以把自己雕刻成佛，也可以把自己 雕刻成魔。
55、 要求别人完美，不如先要求自我的完美；要别人适应自己，不如自己先去适应别人。
56、 以事显理，以理行事。
57、 又诸菩萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。（古印度）无著《显扬圣教论》卷六
58、 【天天禅语】发心立愿，是制造人生幸福的原动力。
59、 念佛只呆呆地念，空空地念，傻傻地念，木木地念，这样就好。如同晒太阳，并不需要摆姿势、选造型，只要任凭阳光照射就好。
60、 若人自不善，不能令人善；若不自寂灭，安能令人寂？（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷
61、 幸福的婚姻往往是，有一个时常担心你的丈夫，无论你在工作时还是生活中，他都担心你无法应付，担心你受人欺负。心有挂碍才有爱，心无挂碍哪会有爱？
62、 【天天禅语】在生活中体认佛法，在人群中体会世间法。
佛语禅心，心灵禅语【二】
63、 真爱你的人，眼里没有尘世的杂质，他（她）没有过多的物欲；他（她）不会要求你给予更多的物质利益，他（她）只须你在身边便能很快乐，哪怕是风餐露宿也毫无怨言。64、 当面临死亡的时候，灵魂是否能找到美好的归宿，取决于具德善知识的正确引导，而不是肓修瞎练；灵魂是否能选择光明的前途，取决于自己一生的修行功夫，而不是临时抱佛脚。
65、 学佛的第一步是要少欲知足，使心灵安住，智慧增长。
66、 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。（唐）玄觉《永嘉证道歌》
67、 远离谄曲，质直无伪。《华严经》卷五十四，离世间品
68、 人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。明海
69、 学习吃亏，知道吃亏才是占便宜。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
70、 知法，即懂得参修佛法的方法，人有求道上进的心，如果不知道学习方法，不知从何着手，凭着兴趣摸索，可能事倍功半。掌握了好的方法，就可以事半功倍。佛教研究出了很多种学佛方法，如白骨观法、不净观法、诵经法、打坐法等，佛教还有一个非常值得推崇的方法：参访。许多正式剃度的僧人，都做过访问学者，到各地的名寺大刹，向高僧参学，不仅可以增长见闻，还可以听闻多方见解，这比跟着一个师父学习进益大多了。例如，日本真观禅师年轻时在日本学习禅法十余年，未曾悟道，遂到中国来取经，他穿着芒鞋，拄着禅杖，四处云游，参访了众多高僧，前后十余年，终于大彻大悟。假设他始终在日本学习，接触一样的经书和一样的师友，进益可能小多了。
71、 低头是为了不碰头跌跤，是为了在人生路上走得更顺畅。正如种子长到饱满便是它的生命昂扬的时候，但种子再饱满，也知道自己的饱满源于大地，始终明白自己永远脱离不了大地的供养，因此种子的根始终在地里，默默无闻，坚韧地成长，只因它也深刻地懂得高下之道。
72、 从做中得欢喜，慧从善解得自在。
73、 此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。（古印度）龙树《大智度论》卷十七
74、 如果人人都能抱有让他人得益的观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的感恩，而承受很多的功德。那样，自己快乐，也让别人快乐，何乐而不为呢？
75、 众生苦苦寻求，就是为了离苦得乐，然而，什么才是快乐的真正法门？也许我们可以从这句话中找到答案：不要讨厌坏境界，也不要贪求好现象，只有不依不求，才能无欠无赊，才能体会到真正的快乐。逆境中要勇于承担，不可自暴自弃；顺境中要谦卑恭谨，不可得意忘形。
76、 古人说：天生我材必有用。每个人心里都有善良、智慧、友爱等珍藏，都能创造独特的价值，创造的方式是通过美言、善行，将内心的珍藏呈示出来，变成物质产品或精神产品，供大家分享。可惜的是，人心的珍藏与三毒相伴而生，价值会在一定程度上被三毒抵消，毒性越大，价值的损失越大。所以，给内心扫毒，是人生中最有意义的工作。
77、 先学自正，然后正人。《法句经》卷上，爱身品
78、 是没是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。一《无题》
79、 真诚是火，当心与心之间出现隔阂时，它会焚去所有的芥蒂，引导心灵共同拥抱美好与真情；真诚是水，当思想里积起种种难以沟通的障碍时，它会洗去一切误解，让不同的思想得以融合。
80、 禅宗对慈悲的强调，主要是以慈悲心对待别人，而智慧心则是约束自己、辅助自己修行的无形力量。
81、 菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾。四十华严卷十一
82、 所有动物从生下来就开始被动地生活，被需求、欲望和诱惑 驱使。人和其他动物的不同之处在于，通过内在的修炼可以部分地夺 回生活的主动权。将需求和欲望降到最低，提升抵挡诱惑的能力，通 过内在的修炼大凡都可以达成。人生短暂，做生活的奴隶还是主人， 取决于自己的内心选择。
83、 【莫贪意外财】 为人莫贪意外之财，莫饮过量之酒，莫说过头之话。
84、 禅非意想，道绝功勋。《圆悟佛果禅师语录》
85、 诸比丘，利养、崇敬与名誉是极为可怕的，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。南传《相应部因缘品粪甲虫经》
86、 譬如甜酥，八味具足，大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。是为八味。《大般涅槃经》卷三，名字功德品
87、 【天天禅语】珍惜人生要时时处处反映在生活中。早上，必须早起做早课、打扫卫生，或者多做利益他人的善事。白天，做事保持正念，遇到路上堵车、电脑死机、停电等让人心烦的事的时候，应仍然保持放松、平心静气地持咒、训练禅定。晚上，不要沉迷于电视剧、打麻将、网游而过夜，应将一天的功德与一切善事回向给众生。
88、 佛佛说法，只成黄叶止啼；祖祖传宗，还是空拳相吓。到这里直须自歇，自悟自明，佛是己躬做成，法非别人付得。《宏智禅师广录》
89、 知苦不生，是名苦智。《摩诃般若经》卷六，广乘品
90、 其实人世间好多事情，只要敢做，多少都会有收获。
91、 所谓佛境界者，极而言之。迷则佛境界俱是众生境界，悟则众生境界俱是佛境界。《天日中峰和尚广录》
92、 善知识，表面看关系很生疏，心里却装着对别人的好。这种人，也就是所谓外冷心热的人，这种人自律意识强，平时不苟言笑，不喜欢吹牛拍马，跟人相处，虽不冷漠，也不热乎，但一旦别人遇到困难，却乐意出手相助，不声不响就把好事给办了。
93、 你我的心中都有一轮旭日，你我的世界响彻朝歌。大家都是 带着灵魂赶路的人，从不缺生命的热度，从不缺生活的光亮。即使是 飘雪的日子，哪怕朔风再凛冽，早晨的血液依旧温暖，我们的步履依 旧欢悦。爱和希望在严寒的冬季普照心田，心灵的深处还是春色一 片，有花朵，有绿叶，有蝴蝶翩跹。
94、 要评论人吗？要发表不同意见吗？等一等！先问一问我们的心：是不是心平气和？是不是柔软慈悲？若不是，慎开其口。
95、 有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。
96、 【有佛一切皆美】春芽嫩黄，夏叶老绿，秋叶红而有斑，皆不失其美；人脸上有了老年斑，便觉得不美。的确，人不如叶。人若能如叶，便能一生皆美。心中有佛常忆念，人生何必羡少年？有佛一切皆美，无佛一切不美，与年龄无关。
97、 诽谤之言，不攻自破 若心污浊，则行为污浊；行为污浊，就不能避免其痛苦。
98、 一般人总是把对自己不友好的人当成是自己的敌人，其实人生最大的敌 人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是不 容易认识自己，不容易明白、不容易控制自己。我们对自己的贪欲往往禁止 不了，脾气、瞋恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹 灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。
99、 【一句禅语一种人生】佛陀像太阳，善知识就像放大镜，自己则像燃料。如果没有放大镜聚集太阳的光芒，燃料是无法自行燃烧的。我们想要得到佛陀的加持，如果没有依止善知识的指导，j宝的加持之光就不可能聚集到我们的身上，我们就无法燃烧掉相续巾的我执、烦恼、习气等罪业的燃料。
100、 我们已经拥有了许多别人没有的东西，我们已经站在了世界上为数不多的幸福人群里，我们有什么理由抖擞出这些个本算不上什么烦恼的事情来折磨自己呢？
101、 【大贫与大富】 大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静淡泊、怡然自得。
102、 【禅故事】修炼30年后，大师练成移山大法，众人围观。大师席地而坐，念念有词：山过来，山过来...山不动。大师起身缓缓走到大山前，现在山过来了吧？众人大呼上当：这是你的移山大法？对，我三十年修炼悟出的道理：山不过来，我就过去。事情无法改变时，我们要学会改变自己。
103、 如何以大乘佛法愉悦内心？佛法有小乘、大乘之分，小乘修罗汉道，主要目标是让自己觉悟、解脱，很多得了罗汉果的人，像神仙一样，跳出三界外，不在五行中，对红尘俗事弃如敝屣，不管不问；大乘修菩萨道，目标是自度度人，自己得道了，还要设法超度众生。修小乘道．只能得小我的小乐，修大乘道，才可得大我的大乐。
104、 十方如来，怜念众生，如母忆子，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名日香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》卷六，大势至菩萨言
105、 若有人问：佛教的真理如此的殊胜、有价值，且珍贵，那为何多数人却追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？由于我们欲望之故，抵挡不住世间的诱惑；由于无明之故，体认不到佛法的真理。所以只追逐世间的快乐，而不追求真理。我们的思想迷惑颠倒，行为舍本逐末啊！这与买椟还珠的故事没有什么两样。
106、 【天天禅语】弥勒菩萨在《宝性论》当中说过，佛教的真理具备八种功德：一、不可思议；二、无二；三、无念；四、清净；五、光明；六、对治；七、灭谛；八、道谛。
107、 不以见形相，知人之善恶，不应暂相见，而与同心志。有现身口密，俗心不敛摄，犹如鐍石、铜，涂以真金色。《杂阿含经》卷四十二，第1148经
108、 【天天禅语】只要具足三种因素，人们心中的烦恼就会不由自主地生起。哪三种呢？一、惑根未断；二、对境亲近；三、非理作意。凡夫人，从无始轮回以来心中的贪嗔痴烦恼毫无损害、完整无缺，这就是惑根未断；贪嗔痴的对境于面前出现，这就是对境亲近；于贪嗔痴的对境或起烦恼方面总是生起各种妄想，这就是非理作意。094。
109、 甘愿做，欢喜受。
110、 譬如橘子因橘而生，从酢而甜，人为橘故种植是子，是子、根、茎、花、叶皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是。若言是业住何处者，是业住于过去世中，待时待器，得受果报。《优婆塞戒经》卷四，杂品
111、 是业四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。业有四种：一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。若时不定果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。《优婆塞戒经》卷六，业品
112、 第一种人占据了芸芸众生中的大多数，他们只懂享受，却不愿承担，内心却又放不下对功名利禄的追求，像是寄居在荨麻茎秆上的菟丝子，攀附在其他植物之上，毫不费力地汲取着养分，却从不奉献什么。
113、 认认真真做事，踏踏实实做人。凡事不要不懂装懂，自欺欺人。虽然能蒙得了一时，但却蒙不了一世，最终会露出马脚。
114、 【大彻大悟的佛学智慧】有辛苦的付出，才有美满的结果成就。
115、 面对物欲横流的世界，做人难，做一个低调的人更难，难于从躁动的 情绪和欲望中稳定心态；低调是一种修为，是一种对人生的理解，你必须 把自己调整到以一个合理的心态去踏踏实实做人。当然这其中包含了很多 值得人们好好品味的内容。
116、 我们沉醉于自身，沉醉于亲情、友情、爱情甚至金钱，殊不知最重要的是我们的内心和灵魂，只有它才能陪伴我们生生世世。
117、 在怀才不遇的情况下，忍是积极的忍，而不是消极的忍，是积极进 取，用自己的才华，让世人认识自己，而不是忍气吞声，不再奋斗。奋斗 与不奋斗所获得的结果是完全不同的。
118、 【天天禅语】真正的福，是造福人间。
119、 悲智相应，名菩提心，发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之一
佛语禅心，心灵禅语【三】
120、 初学不宜分心太杂，涉猎太广；如分心太多，最后只能成为灌木当柴烧，不能成材。121、 聪明的人总能放下很多东西：美女、金钱、名誉，甚至是友谊。放下 是为了以一种更加轻松的心态，以一种自主自愿的态度去更好地生活和工 作。既然背着负担是走，放下负担也是走，我们为什么不能走得轻松些， 潇洒些呢？曾经拥有不代表现在拥有，现在拥有也不一定是恒久拥有。如 果放不下往昔的拥有，看不清现在的所得，那么曾经的拥有就会成为生命 的负担！
122、 宽容是性情的空间，从容是作息的空间，戒律是自我的空间，布施是实现的空间，禅定是智慧的空间，单纯是喜悦的空间。有了这些空间，便能发现真我的妙用。郑石岩
123、 真正的禅，是在日常生活中不起烦恼妄想，集中精神，一心不乱。行兹在兹、念兹在兹，使心住于一境。证严法师
124、 远烟别浦，行行之鸥鹭争飞；绝壁危峦，处处之猿猱竞啸。又见渔人举棒，樵子讴歌，数声羌笛牧童戏。一片征帆孤客梦。《法演禅师语录》
125、 人誉我谦，又增一美；自夸自败，又增一毁。无论何时何地，我们都应怀一颗谦卑之心。
126、 【天天禅语】身体有病不可怕，可怕的是心有病；物质缺乏不可怕，可怕的是心灵贫穷。
127、 生活中很多再平常不过的事情中其实都有禅理，只是疲于奔波的众生早已丧失了于细微处探究竟的兴趣和能力。想要喝到芳香醇郁的美酒就得放下手中的咖啡，想要领略大自然的秀美风光就要离开喧嚣热闹的都市，想要获得如阳光般明媚开朗的心情就要驱散昨日烦恼留下的阴霾。
128、 世间人为了财物，造作无量罪业，所以有句话说：财欲是祸水。学佛应认清：世间财物只是给予人们资生而非典藏，要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善喜舍布施。
129、 将全部的能量集中于当下，该做什么就做什么，不为昨天的事犯愁，也不为将来的事烦忧。
130、 世间万事万物，随时在发生变化，事过去了，心过不去，这是烦恼丛生的原因。如果对境无心，以灵动之心，感受人与自然的灵动变化，当苦时苦，当乐时乐，却不着痕迹，就不会有那么多烦恼痛苦了！
131、 不要等到奄奄一息才领悟无常，不要等到无药可救才感恩生命，不要等到生命终结才断恶行善，不要等到面临死亡才想到修行，不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到离开人世才寻求解脱，不要等到身心分离才求生佛国。修行应当从小时做起，从现在做起，从当下做起，从内心做起！
132、 相逢一笑即是养心第一良药，愁上眉梢即是自杀第一利刃。贪心过海无足时，过眼浮云又笑谁？知足人方作富中富人，脱俗客堪称贵中客。无事人才是好人，平常心方算好心。
133、 佛经中告诉我们，所有的修行方法以及为修行所做的付出和努力，重点都在于断除烦恼、降伏白心和破除以自我为中心的思想，发挥内在的潜能一一爱心与智慧。这样修行才会有实质性进展，修行才会对成就起到重大作用。无论身处逆缘还是顺缘，只要我们具足正确的见地，生活中的一切都会成为增长修行的助缘。
134、 蕴体无常，因果展转，生起不绝，而言断灭，不应道理。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷七
135、 你需要的不多，可是你想要的很多，追求不到就满心的遗憾，追求到了以后呢？却觉得很空虚，成功得很失败。换句话说，得到以后，你觉得不过尔尔，因为没有想的那么有味道，但是你害怕这种生命的无力感、空虚、无奈，或者生命没有意义的感觉，所以你不断地继续设定目标，继续建筑你的梦想。一庄圆法师
136、 如果我们每个人能做到无分别心，那么，立足于世，也就没有境遇好坏之分了。
137、 【天天禅语】不因他人辱骂而生气，受人夸赞而高兴，叫做平常心。
138、 从低处来，到达高处，到达高处，须从低处起步，人若是懂得生命的高下之道，便会在人生路上进退有度，以达到平衡。
139、 如果你感觉心累了，不妨先调节好心态，变换到一个美丽的心境，而后，掬一滴晨露轻歌，枕一缕花香入眠。人生旅途总有属于自己的美丽风景，无休止的埋怨只会徒增烦恼，我们不要总是为失去而忧伤，我们要为得到和拥有而高兴。让我们努力走出花谢阴霾的天地，用微笑等待下一站的花开。
140、 生活的禅法，在于协调自己内心的情绪，面对千变万化的情绪，需要一个向前的方向，与内心厚重的力量，建立好内心与外界与谐相处的一种关系，在哪里忧虑，在哪里释然，在哪里波澜，在哪里忘记，在哪里沉重，就在哪里承担。
141、 修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。
142、 布施的人最可爱，众人都愿意与他交朋友。把自己所喜欢的东西布施给别人，一定得到自己所喜欢的东西。把幸福给予别人，自己也会得到幸福。南传《佛教格言布施品第九》
143、 鸟从空里飞，人向心中住。人死心宛然，鸟没空何预？一生一过鸟，此心实可据，但自了其心，无劳问来去。《舒州龙门佛眼和尚语录》
144、 五度如盲，般若如导。《大般若经》卷一七二，赞般若品
145、 佛教的真理犹如虚空，比如虚空既遍于一切万法，又超越一切万法一般。是无处不在、无所不知、无所不能。世俗谛，是遍于一切而立；胜义谛，是超越一切而言。
146、 【最有禅意的句子】西藏伟大的智者更顿曲派曾说：没有腿脚的蚯蚓为寻找快乐而漂泊，没有眼睛的蚂蚁也为追求安宁而游荡，总而言之，所有一切众生都为获得快乐而生存。我们怎么可以只关怀人类而伤害脆弱的其他生命呢？一切众生都有与人类共享地球资源的权力，更何况是属于它们自己的生存的权力呢！070
147、 若我们没有追求究竟解脱，人天果报没有丝毫信赖可靠之处。虽然天王帝释堪为世间应供处，但受业力所牵，仍有天福享尽，沦为受人役使之时；虽然曾是转轮圣王的地位，但受业力感召，仍有堕入恶趣，感受无量痛苦之日。龙树菩萨说：帝释堪为世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。佛云：自己是自己的怙主，自己是自己的敌人，行善与作恶的时候，自己是自己的证人。
148、 心将世间去，心为染着，心起自在。比丘，彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘，多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。《中阿含经》卷四十五，《心经》
149、 如果一个人有点智慧，就不要吝啬，要设法毫无保留地布施 出去。钱少，财布施有限，根浅，法布施做不到，能贡献一点小小的 智慧也算没有白来世上一遭。
150、 【禅语悟道】保护大地，需从建设人心开始。
151、 人们常说，细水长流的感情更能持久，如烟花般绚烂的激情会随时间流逝而消失。一直平衡和睦的婚恋生活比前期轰轰烈烈、后期争吵不断的婚恋生活要珍贵而有价值得多。
152、 一辈子看不上别人，换一种说法就是，从来没看清过自己。活到通透，才会把自己看得真切。通透，就是隔着前尘，把后世看到岑渺；就是隔着喧嚣，把自我沉到阒寂。就是按下妄念，心无所执，就是明白什么叫非分和僭越，而从此不越雷池一步。
153、 只有你爱上自己，才会自觉地滋养、培育、呵护你这个独特的生命。才会自动摒弃一切的烦恼、压力、负担，才会自动远离伤害。爱自己不是自私，相反的，这是真正的慈悲，真正的慈悲，是指你将美好的自己，美好的生命绽放出来，而不是将枯萎的你牺牲出去。
154、 十六、精进欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。（古印度）龙树《大智度论》卷二十六
155、 疑人疑己，疑生疑死，无论是为人处事还是内心之回忆、梦想，处处都 可能令人困惑彷徨，此即为大慧禅师说的千疑万疑。若要一一解决，即 使疲于奔命亦不可得。千疑万疑从何处起？认得一个起处却执之为实， 则疑根未断。且在疑惑丛生时，莫思量莫推究，只是问自己什么是无？ 一个无字绵长不绝，将千疑万疑渐渐束于一根绳索之上，抓紧，沉住气， 用力一甩，甩入虚空。
156、 双足能行万里路，双手能做天下事。
157、 所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。
158、 以同避仇人让不安定的心安定，以降伏嗔恨让安定的心稳固，以充满爱心让稳同的心发挥功用。
159、 未来的还没有来，过去的已经过去。如果每一个当下我们都不抓住，不去认 真对待，总想着看不见的明天或已经远去的昨天，我们就会永远生活在紧张 和失落中。
160、 一切宝中，人命第一。（古印度）龙树《大智度论》卷十三
161、 一对恋人和夫妻相处得久了，感情神经总会一点一点麻木。很多人误以为这是爱情消失了，其实不是。爱情不会消失，爱情只会沉底。当爱沉底了，你要懂得晃一晃。爱是需要用心经营的，既然是经营就会有形式和点缀，一如心脏的外面还有一层胞衣。生活苦乐，自身修行。
162、 真正的善心总会换来回报。世事就是这样，当我们左手付出爱时，便能从右手收获爱。就像我们在旅途所经之处播撒各种鲜花的种子，即使我们不会再从同一条路上经过，但是这种美的传播会让原野变得美丽，让道路两侧鲜花缤纷、生机盎然，我们的心灵也会因此变得无比富足。
163、 征服百岳山，不如征服无明关。
164、 用谏晓事，善心好意；敬事尊老，礼节兼备。《分别善恶所起经》
165、 为人群服务，是人生；为生活服务，是众生。
166、 世间种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无别义。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。《大乘密严经》卷下，阿赖耶识微密品
167、 问：佛法遍在一切处，教学人向什么处驻足？师日：大海从鱼跃，长空任鸟飞。《大随法真禅师》
168、 万事皆有缘，人生当随缘。随不是跟随，是顺其自然，不怨忧，不躁进，不强求。随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻扳，不慌乱．人生随缘，即是枯萎的随它枯萎，繁荣的任它去繁荣．随顺自然，毫不执着，随遇雨安。
169、 书籍浩如烟海，穷其一生也只能挖书山一角，取书海一瓢。
170、 人在尘世走一遭，得到的都是虚名浮利，无论修行多么高深的禅师，到头来也不过是一个普普通通的和尚。洞山禅师不恋闲名的姿态实在洒脱至极，小和尚的做法也充满智慧。
171、 心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。《金光明经》卷二
172、 提起需要承担责任的勇气，放下也需要斩断妄念的魄力，提起、放下也是有所选择的。
173、 曰：如何是道吾境？师日：溪花含玉露，庭果落金台。《道吾契诠禅师》
174、 【禅心】1.存平等心，行方便事，则天下无事；怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。2.心量狭小，则多烦恼；心量广大，智慧丰饶。3.平生无一事可瞒人，此是大快。4.恶恐人知，便是大恶；善欲人知，不是真善。5.扶危周急固为美事，能不自夸，则其德厚矣。6.遇顺境，处之淡然；遇逆境，处之泰然。
175、 凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。无论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。
176、 一般来说，爱情受四种因素支配而呈现不同的色彩：一是受真情支配，人们通常称之为真爱。真情从何而来？从理解中来。因理解而欣赏、尊重、珍惜，进而产生相伴终生的愿望。真情是弥足珍贵的，有真情的人，纵然不能缔结幸福婚姻，也能留下一段美好的记忆。二是受理性支配，或可称之为俗爱。从现实生活的需要出发，对另一半进行考量：有钱吗？有房吗？有车吗？有高学历吗？有好工作吗？有好前途吗？有好相貌吗？有好脾气吗？根据各种现实指标一一考核后，满意了，爱情就产生了；不满意，爱情就发不了芽。进行理性选择的人，牵手成功了，不会有太多的悔恨；结盟不成功，也不会有太多的遗憾，好比洽谈一笔生意，成交了固然可喜，谈崩了也没有什么大不了，一家有女百家求，一个男儿百个爱，潜在客户很多，成交只需一次，有必要耿耿于怀吗？三是受情绪支配，可以称之为愚爱。有时候，为了面子，将爱情交给一个自己毫无感觉的人；有时候，为了孝心，听从父母的安排，将爱情交给一个根本不了解的人；有时候，被花言巧语哄得心花怒放，以为找到了真正的爱情愚爱是一场爱情赌博，而且十赌九输，稀里糊涂撞大运，最后竟然撞出真爱的，只是极少数天生好命的人。四是受欲望支配，可以称之为乱爱，这是最危险的爱情，如佛所说，受欲望支配的乱爱，好比拿着火炬逆风行走一样，烧手的小痛苦在所难免，弄不好还会烧坏脸面，烧伤身体。许多人因克制不住一时的欲望，草率地献上爱情，很快就会发现，自己做了一件很傻的事情。凡事都有惯性，如佛家云：一念可缚菩萨。一个念头生起，都会形成惯性，支配人的心灵与行为，何况一件事情开始呢？爱情并不是一盏台灯，按一下就亮了，按一下就灭了，来电很容易，欲望一生，只要不加克制，就接上电了；停电却不容易，欲望没有了，爱情没有了，孽缘却未必能说断就断，轻则带来一串串矛盾，重则严重影响事业、生活，有的人甚至因孽缘死于非命。
177、 享乐到了极点，悲哀就会随之而来，物极必反，月盈而亏。所以，曲终 人散，人们就会发出感慨叹息；宴会结束，人们就会惆怅伤怀。这实在是由 事物本身的发展所导致的，就好像影子跟随着形体、回响来自声音一样。
178、 人生在世，最难做到的就是放下。自己喜爱的固然放不下，自己不喜 ，爱的也放不下。因此，得失之心、憎爱之念盘踞心头，无法得到解脱与 自在。
179、 生活的禅法就在这日常的生活，用一种宽阔的心态去看待生活的一切，事忙心不忙，人忙心却闲，去化解那些烦恼的重量，不要让那些烦恼在生活里惹事生非，把握好内心的心平气与，不分别，不悲情。
180、 56岁的乔布斯回天国去了，将一个关于创新和财富的神话留在了 人间。乔布斯是上帝的使者，肩负着使命来到这个世界。用创新测试人 类的窥探欲，用财富验证人类的贪婪程度，是上帝向人间派遣使者的最 深用意。乔布新的杰出在于他不负使命，成功地揭示了人间真相。
181、 为善最乐，读书便佳。
182、 于一切善根生自善根想，于一切善根生菩提种子想，于一切众生生菩提器想，于一切愿生自愿想，于一切法生出生死想，于一切行生自行想，于一切法生佛法想，于一切语言生语言道想。《华严经》卷五十三，离世间品
183、 若觉一切法，能不着诸法，一切爱意解，是为通圣意。《法句经》卷下，爱欲品
184、 活在当下，这是禅语，但是你必须明白，不要被过去未来所左右，要为现在这一刻的事情努力。
185、 现代人之所以焦虑、苦恼，很多时候就是因为想要的太多，以至于无法放下，自然就会因为得不到而痛苦，然而大多数人都是需要的很少，想要的太多，却忘记了知足常乐这样一个简单的道理。
186、 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知，改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。又古人云：过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。诸君可不勉乎！（民国）弘一《改过经验谈》
187、 过于恒沙不离不脱不思议佛法成就，说如未法身。世尊，如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。有二种如来藏空智：世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法。《胜鬘经》
188、 【一句禅语一种人生】知足则有福，不知足则招祸。
189、 我们所感受到的善良，有时像天使背部一片洁白轻柔的羽毛，让人感觉到温暖，让人感觉到希望；有时又像大力神赫拉克勒斯宽阔厚实的胸膛，让人感到无比的振奋，让人感到无比的力量。善良可以拯救正在堕落甚至腐烂的躯体，善良可以挽救正在沉沦甚至濒临死亡的灵魂。可以说，拥有善良是可敬的，得到善良是幸运的。
190、 人们都希望过安定舒适的生活，担心受到天灾人祸或恐怖事件的伤害。然而，对于其他生命而言，人类是最可怕、自私、残忍的恐怖分子。人类为了口腹之欲而伤害无辜的生命，活生生地剥动物的皮，吃它们的肉，残忍地大量食用各种各样的活海鲜。如果这世界上没有人类，其他的生命自然更加幸福、自由和充满和平！
191、 我们生活在这个世界中，最难做到的是放下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，爱憎之念常常占着我们的心房，哪里还有快乐存在的地方？
192、 一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大。
193、 【天天禅语】佛教认为，人的生命不仅是从生到死，还是一个循环的过程。人的一生仅是这个大循环中的一个环节。佛教对现实的态度超然，对文明的终极追求更透彻、更究竟。无论世界如何变换，佛教都有自己不变的真理。
194、 菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人、以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
195、 研义不难领解，难于精确。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四
196、 【一句禅语一种人生】付出不在多少，他人能受用，就是最大的爱。
197、 静心淡然，潇洒行走，不要在意脚下的那些坎坷，它们都是铺垫你生命高度的基石。
198、 本心法尔涅槃门，贪瞋痴慢任起灭。犹如云雾不坏空，求遍空界无径路。（古印度）土瓜觉落比丘
199、 对普通人来说，随顺自己心所乐，是容易的，随顺众生心所乐，就有点不情不愿。当然，对真正可亲可爱可敬的人，可以完全随顺，有时甚至可以为所爱的人牺牲一切。但世上真正可亲可爱可敬的人好像不多，可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨的人倒是相当多，他们做的事也像他们本人一样难看，所以世上多可怜、可笑、可悲、可厌、可憎、可恨的事。对这样的人，不要说随顺，哪怕自己多得受不了，也不肯给他们半分；如有可能，还要故意跟他们闹别扭，让他们蒙受一点物质上、心理上的损失。
200、 忠臣不畏死，故能立天下之大事。勇士不顾生，故能成天下之大名。衲僧家透脱生死，不惧危亡，故能立佛祖之纪纲。《圆悟佛果禅师语录》饶你官高，富有万钟，功盖乾坤，名喧朝野。三寸气断，一火洞然，收得一摄冷灰，埋向一堆黄土。平生英雄豪杰，果安在哉？《天如和尚语录》
佛家经典语录
1、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
2、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
3、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
4、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
5、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
6、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
7、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。
8、先把自己调整好，不要总想如何去改变别人。
9、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
10、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
11、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
12、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。
13、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
14、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。
15、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
16、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
17、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。
18、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。
19、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
20、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
21、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
22、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
23、恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
24、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。
25、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
26、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
27、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
28、若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
29、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
30、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
31、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
32、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
33、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
34、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。
35、一切痛苦的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生，承办众生的利益才是快乐的源泉。
36、忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
37、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
38、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
39、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
40、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
41、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。
42、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
43、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。
44、气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
45、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。
46、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
47、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
48、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
49、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
50、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
51、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
52、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
53、种如是因，收如是果，一切唯心造。
54、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
55、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
56、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
57、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
58、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
59、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。
60、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
61、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。
62、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
63、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
64、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
65、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
66、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
67、伤人之语，如水覆地，难以挽回。
68、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
69、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病。
70、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处都有寂静处，到处都是净土。
71、心是心，物是物，心物合一，心物是一。
72、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
73、所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
74、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
75、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
76、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
77、万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
78、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
79、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
80、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
81、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
82、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。
83、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
84、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
85、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
86、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
87、能善分别诸法相，于第一义而不动。
88、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
89、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
90、你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
91、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
92、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
93、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
94、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
95、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
96、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
97、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
98、实实在在，老老实实，这就是真相，是自性，是真理，这就是佛。
99、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。
100、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
101、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
102、世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
103、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
104、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
105、贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。
106、什么是善恶？一切为自己就是恶，处处为别人就是善。
107、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
108、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
109、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
110、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
111、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
112、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
113、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
114、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。
115、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
116、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
117、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
118、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
119、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
120、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。
121、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
122、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
123、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
124、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
125、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
126、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
127、慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。
佛家经典语录，佛家经典禅语大全
佛家经典语录：
1、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
2、如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
3、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
4、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
5、迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
6、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;正见自除三毒心，魔变成佛真无假;法身报身及化身，三身本来是一身;若向性中能自见，即是成佛菩提因;本从化身生净性，净性常在化身中。
7、凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。
8、要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。
9、每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。
10、吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
11、教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
12、修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
13、更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。
14、起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐
15、圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相。故经云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。
16、若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。摄心为戒，因戒生定，从定发慧。当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。
17、法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。
18、修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
19、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
20、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
21、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
22、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
23、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
24、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
25、有智不在年高，无智空长百岁。
26、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。
27、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
28、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
29、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。
30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
31、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
32、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
33、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
34、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
35、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?
36、凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
37、世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
39、静坐之重要：妙法莲华经云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
40、何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
41、修行用功，贵在一心。
42、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
43、因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
44、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是早不预修，年晚多诸过咎。
45、年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。总要及早努力，方为上计。
46、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
47、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
48、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
49、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
50、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?
51、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
52、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
53、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
54、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。
55、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：生生若能不退，佛阶决定可期。
56、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
57、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
58、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
59、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：一切罪业，皆由财宝所生。所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
61、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
62、你我都是一个心，只因迷悟而不同。
63、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
64、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
65、能动静忘怀，利水清月现。
66、修道人切记。不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。
67、修行就是要养拙，拙就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。
68、吃苦是了苦，享福是消福。
69、真正修道人，举动行为管自己，行住坐卧不离家。不要做镜子，专照人家，不照自己。
70、有所执着，就是人心。无所执着就是道心。
71、欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。
72、切记。不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。
73、我们在修道的时候，最重要的是不争，不争是不和任何人争长论短，争是争非。
74、修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。
75、修道人住在一起要少讲话修行人的秘诀，就是要少吃，为什么?因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。
76、修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。
77、修道人无论用什么功，念佛，念咒都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。
78、舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。
79、忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。
80、修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。
81、我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。
82、我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。
83、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
84、众生为什么没有福报?因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢?就在佛、法、僧三宝面前种。
85、你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。
86、少说一句话，多念一声佛。
87、持名念佛就像拿着东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。
88、我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。
89、古人说：君子造命。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。
90、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
91、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
92、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
93、离一切诸相，即名诸佛。
94、色即是空，空即是色。
95、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
96、菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。
97、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
98、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
99、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
100、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
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