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卡夫卡作品语录名言精选摘抄【家庭内部精神结构的平等】
立即公正地在这个家庭动物体内制造平衡是绝对不可能的（只有公正的平衡才是真正的平衡，只有它才能存在下去），其原因是它的各个组成部分之间存在不平等差距，即多少年来父母对孩子表现的强得吓人的威势。
因此，在孩子处在童年时代时，父母认为自己是唯一有权力代表家庭的，不仅对外如此，而且在家庭内部的精神结构上也是如此。这样他们就一步步地剥夺孩子的个人权利，使他们没有能力让这种权利发挥好作用。这是个不幸，它以后对父母的打击将并不比对孩子的打击少多少。（《致艾莉赫尔曼》）。
一个人，最初感受到的不平等，如果是来自家庭内部，这是多么大的悲哀啊！家庭内部的不平等，要么使孩子成为父母精神上的奴隶，失去独立思考的能力；要么使他们迫切地希望离开父母，更乐于和朋友、同事待在一起。而当父母悲哀地发现这一点时，一切都难以挽回了。
【给孩子走自己的路的自由】
我需要一点儿鼓舞、一点儿亲昵、一点儿走自己路的自由，但你却拧歪了我的道路，当然是出于好意，希望我走另一条道路。可是我却没有去走那一条路。比如，当我一本正经地敬礼并行军式地走路时，你就鼓励我，但我并不是未来的士兵：或者当我大口大口地吃饭时，甚至还能喝一喝啤酒时，或唱起并不理解的歌时，或模仿你习惯的讲话腔调时，你总是鼓励我，但这一切都与我的未来无关。很能说明问题的是，直到现在你也只有在你自己对事情本身也产生热情时，只有事情关系到你的自我感觉，而这感觉受到我的伤害（比如通过我的结婚意图）或者在我身上受到伤害（比如培帕辱骂我时），你才会鼓励我去干什么事情。这时你鼓励我，把我的价值告诉我，指出我肩负的重任，把培帕批得一无是处。
且不论以我现在的年龄鼓舞已经对我起不了作用，而且在不是主要牵涉到我的事情上对我进行鼓舞，于我又有什么帮助呢？（《致父亲》）。
孩子的生活是属于他们自己的，父母不能把孩子当成自己意志的玩偶，而应该给他们充分的自由，去选择自己喜欢的道路和憧憬的未来。父母要做的，就是站在路边，适时地给予孩子鼓励，即使孩子选择的道路和父母期待的有所不同。
【不要随便反对孩子的想法】
所有这些似乎与你无关的思想从一开始就带上了等待你即将说出的判断的负担：要想忍受住这个负担，直到完整地、持续地形成这种思想，几乎是不可能的。我这里说的不是那些高层次的思想，而是童年时代任何小的举动。只要是对任何一件事感到高兴，心里只想着它，兴冲冲地回到家里，把这事说出来，回答就会是一声嘲讽的叹息、一个摇头的表示，一个手指敲桌子的动作：世面我见得多呢，或你最好把你的烦恼告诉我，或我的脑袋可不是这么给脸的，或这对你有什么用，或这也算回事吗？当然，你在烦扰和辛劳中生活着，自然不能要求你对小孩子的每件小事都抱以满腔热情。问题也并不在这里。问题的症结是：出于你那与孩子截然相反的天性，你始终如一地给孩子带来这种失望，再加上这种天性的对立通过物质的堆积不断加强，以致最后甚至在你偶然同我的看法一致时，这种对立仍然带着惯性继续发挥作用，以致孩子的失望最终已不再是寻常生活中的失望，而是由于它是由你那决定一切的自身造成的，触及到了核心。勇气、决心、信心和对这对那的愉快都不能坚持到底，只要你表示反对，或只要能够估计到你可能反对，一切便都告吹：而我做任何事情时几乎都能够估计到你可能会反对的。
（《致父亲》）。
卡夫卡在长篇小说《审判》中写道：指责是没有用处的，尤其是当指责别人的人连自己也不明白指责的理由时更是如此。
有时候，父母反对孩子，仅仅因为他们是孩子。
【发挥孩子的独特性】
每个人都是独特的，并有义务发挥其独特性，但是他必须喜欢他的独特性。据我所知，人们不管在学校还是在家里都在努力消除人的独特性。这样会减轻教育工作的负担，但也会减轻孩子们生活的分量。（《笔记本和散页中的断简残篇》）。
世界上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个人。使一个人把自己和他人区分开来的不是他的名字，而是其自身的独特性。保护并鼓励孩子发挥自己的独特性吧，这也许会增加父母的教育负担，但可以让孩子拥有足以使其受益终身的独立人格和完整人生。
【用温和的方式对待孩子】
我曾是个腼腆的孩子，但我当然也像其他孩子一样是执拗的，当然母亲也很宠我，但我不能相信，我是特别难以操纵的。我不相信，一句亲切的话，一次默默的握手，一道善意的目光不能使我顺从人们对我的一切要求。而你其实是个善良的、心肠软的人（下面的话并不能否认这一点，我将谈到的仅仅是你对孩子施加影响的现象），但并不是每一个孩子都有韧性和毅力，去长时间地寻找，直到找到善意所在。你只会像对你自己那样对待孩子，用力量、咆哮和暴怒，而你也觉得这种方法很适用，因为你想把我造就成一个强有力的、勇敢的小伙子。（《致父亲》）。
没有哪个孩子是生来就坚强勇敢的，最初他们都是一个个脆弱的灵魂，仿佛琉璃般容易破碎。他们不是石头，还不能忍受我们语言的敲打；他们不是猎人，还没有耐心寻找我们愠怒表情后面隐藏的善意。请用温柔且直接的方式对待孩子吧，不要让父母的强势成为他们心灵深处最大的阴影。
【不要体罚孩子】
最初几年里我记住的只有一件小事，你可能也还记得。
有一天夜里我不停地要水喝，不过不是出于渴，而可能一部分是为了要惹恼你，一部分是为了寻乐。在一些强烈的威胁不生效后，你把我从床上拽起来，抱到阳台上去，关紧了门，让我独自一人穿着衬衣在那儿站了一阵子。我不想说这是不正确的做法，也许当时除了这样没有办法使夜间的安静得到恢复。但我想要以此说明你的教育方法及其对我的影响的特点。自那以后，我当然是听话了，但这事却给我造成了一种内心的伤害。以我的天性，我根本无法把我认为很自然的那次荒唐的要水的哭闹同极其可怕的被抱出去这件事联系在一起。许多年后我还经常惊恐地想象这么一个场面：那个巨大的人，我的父亲，审判我的最后法庭，会几乎毫无理由地向我走来，在夜里把我从床上抱到阳台上去，而我在他眼里就是这样无足轻重。（《致父亲》）。
不要体罚孩子，因为伤痕不仅遗留在身体上，更会烙刻在心灵上。
【孩子还只是孩子】
你用威胁来加强斥骂的威力。使我感到恐惧的比如有我要把你像条鱼一样撕碎，尽管我知道，此后并不真会出现那么可怕的事（童年时我当然并不知道这一点），但它几乎与我对你的巨大力量的想象相符，我认为你也确实有能力这么做。可怕的还有，你吼叫着围着桌子跑，做出要抓住谁的样子，很明显你并不想抓住他，但最后总是像那么回事地碰到他，而母亲则最终做出救他的样子。在孩子的眼里，生命由于你的慈悲才又一次得以存在，并作为无功受赏的你给的礼物而继续下去。（《致父亲》）。
很多时候，父母觉得只是玩笑的一句话，在孩子心中却会造成深深的伤害。孩子只是孩子，单纯且渴望关爱的孩子。
【不要讽刺孩子】
你在教育中特别喜欢讽刺，它也最能表达你在我面前的优势。你的训诫常以这样的形式出现：你就不能这样和这样干吗？这样你是不是认为已经做得太多了？你当然是没有时间来做哕。等等。每提出这么一个问题，总伴随着恶意的笑和恶意的表情。人们在还不知道做了件错事之前，在一定程度上已经受到了惩罚。令人气愤的还有那些作为第三者对待的指责，也就是说连直接受到恶意训话的资格都被取消了：比如你表面上对母亲说话，但实际上是冲着坐在一旁的我来的，如：这事当然不能要求儿子先生去做了。等等。（《致父亲》）。
卡夫卡说：话语是生与死之间的抉择。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。出自父母之口的讽刺语言，是摧毁孩子的自信与尊严的最好武器。
【言传身教】
同时，可不可能使一个处于满心害怕而观察得非常仔细的孩子理解：你以犹太教的名义、以相应的满不在乎的态度搞的那些全不相干的事情有着崇高的意义。这些不相干的事情对你来说意味着对以往的年头的小小的回忆。尽管你想把它们传给我，但由于它们连对你都失去了自身价值，于是你只有靠说服或威胁来这么做：一方面，这么做是不会成功的，另一方面，由于你根本认识不到你在这方面的虚弱的处境，你自然会由于我看上去顽固不化而大动肝火。（《致父亲》）。
曾子杀彘，言传身教。如果所说与所做不一致，如果不能以身作则，那么，父母就是孩子最坏的导师！
【一视同仁】
但对于我这个孩子，你对我吼叫的一切都不啻是天谕神示，我绝不会忘记它，它成了我判断世界的最重要的方法，尤其是判断你自己的最重要的方法。你在我身上可以说是完全失败了。我童年时主要在吃饭时同你在一起，所以你给我上的课一大半是关于吃饭行为的课。凡是端上桌子的东西，都必须吃光，对伙食的好坏不可以说三道四可你自己经常认为菜没法吃，称之为饲料，说那头牲口（指女厨师）把它给弄坏了。因为你不是由于特别饿就是由于特别喜爱某个菜而不管烫不烫，总是迅速地、大口大口地吃个精光，所以孩子们也必须快吃，饭桌旁笼罩着阴沉沉的寂静，只有一些训诫不时打破这种寂静。必须当心别让残食落在地上，但你的脚下却落得最多。坐在饭桌旁只可以一门心思地吃饭，但你却可以修剪指甲，削铅笔，用牙签挖耳朵。父亲，请别误解我的意思，这些本来完全不足称道的小事，只是由于这个对我来说具有极大权威的人自己并不遵守他给我规定的条条，这些小事才给我造成心理阴影。（《致父亲》）。
深深吸引我的事情一定是无法使你动心的，反之亦然：在你那里是无咎可指的事，在我这儿就是罪疚，反之亦然：在你那儿毫无后果的事情，对我来说也许就是我的棺材盖。（《致父亲》）。
像要求别人一样要求自己是一件很难的事情，尤其是当双方的实力和地位并不对等的时候。在家庭生活中，父母决不能手中拿着两把尺子衡量事物，一把测自己，一把测孩子，而应当做到一视同仁，把自己和孩子放在平等的位置上。
【私人订制】
真正的教育和家庭教育之间的根本区别是，前者是人类的事业，而后者是家庭的事业。在人类中，每一个人都有一席之地，或至少有以自己的方式走向末日的可能：在父母搂在怀里的家庭中却只有几个确定的人有一席之地，他们必须符合一定的要求，此外还必须符合父母的命令。如果他们不能符合，他们将不是被驱逐出去（要能那样倒是很好，但却是不可能的，因为他们是一个生物结构的组成部分），而是遭到咒骂或折磨，或两者兼而有之。（《致艾莉赫尔曼》）。
家庭教育更像是一种私人订制，培养的是父母心目中理想的乖孩子。但孩子是家庭的，更是社会的。所以，父母在教育孩子的时候，要具有全局意识和长远眼光，为孩子未来能更好地融入社会，独立成长而努力。
【爱就要放手】
迄今为止，我是在缺乏自主、格外舒适的环境中成长起来的。你不认为这个环境对我的个性磨炼不利吗？尽管那些关心我的人无不对我的环境称心满意。当然，有一些人到处注意保护自己的自主权利。但是，我并不属于这一种人。诚然，也有一些人从不失去自己的依赖性。我比自己的外表更加年轻。缺乏自主的唯一好处在于常葆青春。但是，只有当结束依赖的时候，才会获得新生。（《致尤丽叶和赫尔曼卡夫卡》）。
父母无微不至的关爱，对孩子是一种保护，也会成为一种伤害。因为，孩子最终要从家庭走向社会，父母无法为孩子遮风挡雨一辈子；而且，人生的伤痛和欢乐，必须亲自经历才会有所感悟，这些都是父母无法替代的。
真正的爱需要适时放手，独自面对风雨，孩子才会更加坚强。
【父母的自私】
父母的自私这是真正的父母感情是没有边际的。在教育意义上父母最大的爱也比花钱请的教育者的最小的爱更自私。这是必然的。父母并非是自由地面对孩子们，不像一个成人对一个孩子的那种关系，孩子毕竟是自己的骨肉更复杂的是，那是父母双方的骨肉。比如当一个父亲进行教育时（母亲也同样），他会在孩子身上找到他自己身上的毛病，那正是他所恨却又无法消除的。现在他肯定希望能消除它，因为他自信对这个孱弱的孩子的控制力量比对他自己的强，于是，他不等孩子长大成人，就狂暴地对准孩子插下手去。或者，比方说他震惊地发现，他一度视为自己的出色方面、并认为是家庭中（家庭中！）不可缺少的因素居然在孩子身上不存在，于是，他便开始使劲地把这个因素敲进孩子的脑袋里去，他确实成功了，但同时却失败了，因为他这么一来也把孩子打得粉碎。或者，比方说他在孩子身上发现了他身上所有的、为他所爱或渴望他自己能有的、认为是家庭必不可少的因素，那么孩子身上出现的其他因素于他全然无足轻重了，他在孩子身上只看到他所爱的方面，他迷恋于他之所爱，卑躬屈膝地甘愿为仆为奴，他用爱磨损着孩子。
这是父母从自私自利生出的两种教育方法，各种层次一应俱全的暴君相和奴才相。暴君相可以表现得非常温柔，（你必须相信我，因为我是你的母亲！）而奴才相可以表现得非常骄傲。（你是我的儿子，因此我要把你造就成我的救星。）但这是两种可怕的教育方法，两种反教育法，只能用来把孩子重新踩回他所钻出来的地底下去。（《致艾莉赫尔曼》）。
孩子有自己的人生，不要把孩子看成另一个自己。
不要做暴君，也不要做奴才，真正的教育，是要按照孩子的性格特点把孩子教育成一个合格的社会人，而不是家庭的私有财产。
卡夫卡不是生活交际的能手，他羞涩腼腆，但深谙生活的艺术；卡夫卡更不是处世的典范，他只是以一颗善良的心对待所有相逢的人。他坚持善良温和地对待他人他认为朋友之间的友谊体现在日常点点滴滴的友爱和互助之中；他采取委婉的方式赠人礼物，以免使别人难堪；他认为语言是人类灵魂的声音，因此，在言谈中应该避免咒骂；他还认为，忍耐是我们与世界和平相处的最佳方式。
虽然卡夫卡性格内向，不善言谈，但他平和、温婉、细腻、耐心、善良的心态，却像一杯香茗，沁人心脾，熏染心府。
【平凡的友谊】
利用每年夏天或秋天的短期休假作一次共同的旅行，这已经成了罗伯特、萨穆埃尔、马克斯和弗兰茨这四位朋友的习惯了。在通常的年代里，他们的友谊绝大部分表现在每个星期的晚上，他们四人聚集在一起，绝大多数是在萨穆埃尔那里。他是最富有者，拥有一间较大的房间。他们在一起互相讲述各种不同的事情，也有节制地喝些啤酒。他们有时候聊至深夜，分手时也聊不完。因为罗伯特是一个团体的秘书，萨穆埃尔是一家商业办公室雇员，马克斯是一个团体的秘书，弗兰茨是一家银行的职员，他们每一个都要迫不及待地讲述一个星期中他们的职业所经历的几乎所有的一切事情。但他们在一起首先出现的是这些职业的不同之处，每一个人都不得不向其他人一再描述他自己的职业，而这些描述总不能被其他人从根本上理解。他们只是些懦弱之人，但正因为如此，出于美好的友情，这些描述总一再地受到欢迎。
（《日记》）。
坦率一些！你什么时候还能像今天这样，在一个愿意听你说话的知心朋友陪伴下畅饮啤酒呢？（《笔记本和散页中的断简残篇》）。
一个愿意开心地听你讲他并不懂的事情，愿意陪你走过最平凡的日子的人，才是你真正的朋友。一切真挚的感情都来自一个又一个平淡无奇的日子。
【真正的友谊是心灵的契合】
他那自己也没有认识到的原则是：比如说，在朋友身上人们感到敬佩的东西，其实并不是在朋友身上感到的，而是在每一个同时代人身上都可以感到的，因此友谊必须在所有区别下面的深处开始。（《笔记本和散页中的断简残篇》）。
朋友之间的交往，大概有三个阶段：相识、判断、托付。判断，是灵魂的较量，是对朋友独特性的寻觅，是对朋友与自我内心深处契合度的审视。表面的朋友很多，内心的朋友很少，可以托付一生的朋友更少。所以，用心去寻觅，得三两知己，实乃人生乐事。
【真实的自己】
我就是这样的人，他也正应该这样来认识我。他自言自语地说，我无法把自己变成另外一个人，这种人也许比我更适宜承担同他的友谊。（《不幸》）。
莎士比亚说：我再也不套着面具访问我的恋人。
（《爱的徒劳》）。在恋人面前，我们要呈现本真的自我，在朋友面前也是一样。真正的朋友之间的交往是心灵的契合，我们可以在表面上装腔作势，但无法欺骗彼此的内心。
【以朋友的方式对待朋友】
亲爱的埃尔莎太太，如果我们想谈谈马克新的情况，我们必须首先在同一个层次，只有作为马克新的朋友才能相互谈话，只能作为朋友交谈，其他的一切放在外面但是我们作为朋友，既不是他的医生，也不是他的老师，也不是他的法官，而只是他身旁喜欢他的人。
我认为，作为这样的人，我们，如果作为整体的话，不可以通过建议、耳语、暗示来影响他，而只能通过直接产生的结果，通过我们的生活，通过爱情、善意、克制和友谊，才能影响他。（《致埃尔莎勃罗德》）。
法官只有在法庭上才是法官，在朋友面前只是一个普通人。在朋友面前，我们剥离职业的高低、财产的多寡，而仅仅以朋友的身份站立在朋友面前。我们彼此交心、互相影响，我们以友谊为桥梁，通达对方。
【以善意待人】
您刚才说，您的天性迫使您以这种方式跟我说话。真是这样吗？您的天性迫使您这样做吗？有这样的天性，真好。您的天性也就是我的天性，如果我生来就友好地对待您，那您也应该友好地对待我。（《不幸》）。
人人皆应以本性待人行事。明代思想家王阳明主张：人人皆有良知，良知即本性；佛家亦云，草木山河、行走坐卧，皆有佛性，佛性即本性。我们以良知、以佛性待人，收获的必是友谊的果实和情感的花朵。
【心怀慈悲】
我们像林中迷路的孩子一样孤独。当你站在我面前看着我时，你知道什么是我心中的痛苦，而我又知道什么是你的痛苦呢？假如我跪倒在你面前，哭着倾诉，你又能了解多少我的情况呢？无非就像某人向你倾诉地狱里是酷热、可怕的时候，你从中所获得的对地狱的了解一样。仅为此缘故，我们面对面站立时就应该互相敬畏，互相思虑，互相挚爱，就像站在地狱入口处那样。
（《致奥斯卡波拉克》）。
俗话说兔死狐悲，物伤其类。奥地利诗人里尔克也在诗作《沉重的时刻》中写道：此刻有谁在世上的某处哭，无缘无故地在世上哭，在哭我。此刻有谁在夜里的某处笑，无缘无故地在夜里笑，在笑我。此刻有谁在世上的某处走，无缘无故地在世上走，走向我。此刻有谁在世上的某处死，无缘无故地在世上死，望着我。
我们每一个人都是如此的脆弱。要想穿越满是荆棘的人生旅途，就必须心怀慈悲，对自己，也对同行的陌生人。
【保持谦卑】
谦卑给予每个人，包括孤独的绝望者以最坚固的人际关系，而且立即生效，当然唯一的前提是，谦卑必须是彻底而持久的。谦卑之所以能够这样，是因为它是真正的祈祷语言，同时是崇拜和最牢固的联系。人际关系是祈祷关系，与自己的关系是进取关系：从祈祷中汲取进取的力量。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
谦卑，意为不自高自大。《圣经-雅歌》中说：神赐恩给谦卑的人；《圣经路加福音》云：凡自卑的必升为高。在神和人面前，保持谦卑的态度，把自己献于神和人，才能投入神和人的怀抱，才能升为高。在谦卑的路上，心怀善念，向神祈祷，为人祈祷，是至上的福德。此种福德，能促进自我的成长。为神圣的理念、为有益于他人而活，是一种积极的自我进取。
【美好的情感】
星期一，我在街上抓住一个男孩的脖子，他和别人将一只大球朝一位没有防备的、在他们前面走路的女仆身上抛去，这只球正好从姑娘的身后飞过。我怒不可遏地扼住他的脖子，把他推到一边，臭骂了他一顿，然后继续走路，但完全看不见那位姑娘了。人们完全忘了她凡世的存在，因为人们如此完全地被愤怒充塞，并可以相信，人们有时候同样被更为美好的感情充塞得满满的。
（《日记》）。
扶起倒地的孩子，给陌生人一个微笑，爱就会传递。小小的善意，播撤着爱和希望的种子。
【朋友之间的善意】
可是它却使我非常激动，我感到十分难过，因为我高大的身材让他感到不快，他走在我的身旁兴许会显得太矮小。这种高矮悬殊的情况一直折磨着我，尽管已是夜里，路上几乎遇不到任何行人。为了摆脱这种痛苦，我尽量弯下腰来，让双手在走的时候碰到膝盖。可是，为了不使我的朋友察觉到我的意图，我非常缓慢地改变自己的姿势，试图通过谈论射手之岛的树木以及桥上的灯在河里的倒影，分散他对我的注意力。可是他把自己的脸猛地转向我，并且宽宏大量地说道：您干吗要这样走路？您现在完全弯下了腰，几乎和我一样地矮小！
由于他的话充满善意，我便回答道：可能是这样。不过我喜欢这种姿势。您知道，我的身体有些虚弱，笔挺地走路对我来说非常困难。（《一次战斗纪实》）。
朋友间的友谊，体现在为彼此的考虑之中，甚至不惜牺牲自己。
【馈赠的艺术】
卡夫卡博士是个很正派的先生。他跟别的人完全不一样。这从他怎样给别人东西上就能看出来。别的人把东西塞到你手里，那东西仿佛刺你一样。他们不是给，而是贬低你，侮辱你。有时，我真想把小费扔掉。而卡夫卡给人东西时总让人高兴。比如说他上午没有吃完的葡萄。别的人吃剩的东西是什么样子，我们知道。卡夫卡则不同，他总是把葡萄和其他水果整理得好好的，放在一个盘子里。我走进办公室时，他只是那么随便说一句，说我也许用得着这些水果。可不是吗，卡夫卡待我不像老清洁工，他是个很正派的先生。斯皮瓦克太太说得不错，卡夫卡掌握馈赠的艺术。他从来不说：您把这东西拿去吧，我送给您。他给我一本书或一本杂志时，总是只说这么一句：您不用再还我了。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
心地善良的人，多存施恩于人之心，即执念于我要帮助他人。既存此心，便注重积累功德，故难免对受施者予以无意或有意的轻慢。施予本来是一件好事，却常常因一心、一时、一地之失，留下不完美的瑕疵。因此，即使是在帮助他人，也要以平等的态度、平常的心态对待。
【谋杀仁慈】
他说：咒骂是可怕的东西。每一句骂人的话都是对人类最大的发明语言的破坏。谁骂人，谁就在辱骂灵魂。咒骂就是谋杀仁慈，但一个不会正确斟酌字句的人也会犯这种谋杀行为，因为说话就是斟酌并明确地加以区分。话语是生与死之间的抉择。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
一个人的语言习惯反应他的思维习惯和生活习惯。
当你用粗俗不堪的语言咒骂他人时，也是在侮辱自己的灵魂和尊严。
【演讲的艺术】
拿破仑在埃尔福特的宫廷宴会上讲道：当我还仅仅是第五军团中尉的时候（王族成员眼看先后走进来，拿破仑发现，并纠正了自己）．当我还有幸，仅仅是个中尉由于稍稍地与别人一同感觉到的、不自然地侵入到我身内的骄傲，我脖子上的血管膨胀起来。
（《日记》）。
拿破仑掌握了演讲的最高技巧：在演讲中，取得对方支持的最好方法就是讨好倾听者。
【交谈的艺术】
人们要达到一次良好的交谈，必须认真地用手更为深入地、轻轻地、懒洋洋地推进要商谈的题目，然后将它举到令人吃惊的高度。否则人们就折断自己的手指，除了痛苦，便什么也不去想。（《日记》）。
人们更愿意谈论他们觉得十分重要的问题。将一个问题举到令人吃惊的高度，才能引起大家的关注。
【听众只关心自己】
人们在机关里超时超量地工作，结果却疲劳过了头，连自己的假期也不能好好享受了。但是，不管人们怎样卖力地工作，还是无望得到所有人的以爱相待，反倒愈加孤独，完全成了陌生人，只成了人家好奇的对象。只要你讲的时候不用我而用人们，那就什么事也不会发生，你尽可把这故事讲完，但是，只要你承认这里讲的就是你自己，人家马上就会瞪着眼睛把你看穿，你就会感到恐惧。（《乡村婚事》）。
人们往往会对和自己相关的事情表现出更大的关心。所以，当你谈论的事情和倾听者有一定关系的时候，别人才乐于参与其中；反之，没有人有义务倾听只和你自己有关的故事。
【转圜的艺术】
可是我们大家意见完全一致了，老师。弗丽达说，我们答应做这个工作。好。教员说，可是这个工作是给土地测量员先生的。他本人必须表明态度。弗丽达过来帮K。当然。她说，他答应做这个工作，难道不是吗，K?这样，K就可以把他的表态压缩到只剩一个是字，甚至还不必对教员，而是对弗丽达说话。（《城堡》）。
人生需要转圜。有时候，是居中转圜，比如，帮助两个争吵的朋友和解，用婉转的语言降低矛盾的尖锐程度；有时候，是自我内心的转圜，例如，唐朝诗人王维在《终南别业》中写道：行到水穷处，坐看云起时，强调的是山重水复疑无路，柳暗花明又一村（南宋陆游《游山西村》）。的内在转圜。转圜，是生活的回旋。
【请勿说谎】
因为说谎是一种艺术，如同其他任何一种艺术一样，他要求人使出全部力量。人们必须完全献身于它，必须自己先相信它，才能用它说服别人。说谎需要火一样的热情。这样，它披露的东西比掩盖的还要多。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
说谎需要人付出全部的力量，因为，你常常要为圆一个谎言而说一千个谎。如此一来，你便陷入不能自拔的谎言循环中，不知不觉地，你披露的东西，将比你掩盖的东西还要多。
【不说谎的伟大】
人们尽可能少说谎，仅仅由于人们尽可能少说谎，而不是由于说谎的机会尽可能的少。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
不说谎的伟大在于，即使说谎的机会成千上万，而人们仍然选择诚实善良人的伟业不在于他有很多机会做好事并力行好事，而是他有很多机会做坏事，但他仍然选择做好事。
【与善听者言】
如果人家没有良好的意愿，我是无法为自己辩护的。
卡尔暗自思忖，不再回答总管的提问，尽管特蕾泽会因此而感到很痛苦。他知道，他所说的话，到头来全都会变得面目全非，会和本意完全不一样，是好是坏，这全看你怎么判断了。（《失踪者》）。
再善意的言辞也无法打动一个固执己见的人，所以，与善听者言，与不善听者默！
【不要以自己的好恶评价他人】
这位小妇人对我很不满意，她总是动不动就批评我，她总是由于我的缘故而受冤屈，我处处使她生气：如果我能把生命分成若干极小的部分，并对每个小部分分别进行评价的话，那么我生命的任何极小的部分对她肯定是一种烦扰。我常常在想，我为何使她如此生气：也许是我身上的一切不符合她的美感和习惯，与她的正义感和习俗有矛盾。世上有如此相互矛盾的天性，可是她为何不能容忍我的天性呢？（《小妇人》）。
我们每个人都不是完美的，因此，我们无权因为对方的不完美而责怪对方，更不能以自己的好恶去评价别人。
只有上帝才有资格责备人类，因为，只有上帝才是完美的。
【不要轻易责怪别人】
我们得首先对阿玛莉娅受的是什么样的苦心里有一点谱，才有资格责怪她。（《城堡》）。
当然也有可能是我错了，有可能恰恰是你不愿说出的那些情况说明你正确。（《城堡》）。
如果你不能原谅我，但请你理解我。我们往往擅长于长时间地去责备他人，而吝啬于用一刻钟时间去理解对方。理解对方后，也许，我们就会发觉，我们根本没有责备对方的权利。理解之后再出口，切勿在了解情况之前就伤害了别人。
【切勿得理不饶人】
因为如果有人向我说了一种真情实况，我觉得这是狂妄。他教训我，贬低我，预料我提出反证有困难，而他自己不会有什么危险，因为他肯定地认为他的真理无懈可击。如果对某人说有偏见的话，那是多么讲究礼节、心直口快和令人感动，如果申述理由，甚至再三为偏见提供论据，那就更令人感动了。（《致马克斯勃罗德》）。
面对一个哑口无言、而且已经羞愧难当的辩论者时，继续往自己的论点上添加多余的证据，未必明智。
适时后退，给别人留有余地，不论是言语上，还是做事上，都是一种自我保护的智慧。
【开玩笑要适度】
你也不能忘了，玩笑和严肃本身虽是易于区分的，但对那些能决定自己生活的重要人物来说，这便不那么容易了。这里确实存在着很大的风险，人们的眼睛会因此变成显微镜似的。（《致密伦娜情书》）。
敢于和自己的上司随便开玩笑的人并不多，但是，面对亲人和朋友，我们开起玩笑就不那么严肃了。别人的痛处、短处，甚至是不可告人处，都被我们轻易地当成笑料。
适度的玩笑，可以成为平淡生活的调味剂；过分的玩笑，则可能成为破坏生活的导火索。
【不要捅别人的痛处】
您说得对。老板娘说完低下头去，但是请您不要捅我的痛处。我不比别人更敏感，而是相反，每个人都有自己的敏感部位，我只有这一个敏感部位。（《城堡》）。
再平和的人，内心也有无法碰触的底线，即使用最柔和的语言去碰触，也是不被允许的。比如，一场争吵、一次失败的情感、一件不想被重新提起的旧事。每个人都有脆弱如孩子的一面，需要用心守护。所以，如果你不想伤害他人，就不要去碰触他们的痛处。
己所不欲，勿施于人也许有人会说：你抱怨你的同胞，责怪他们在重大问题上保持沉默：你声称他们知道的要比他们承认的以及想在生活中承认的要多得多：而这种隐瞒对其原因和秘密，他们当然也会守口如瓶毒化了生活，使你不堪忍受，你不得不改变或放弃这种生活。这有可能，但你毕竟是一条狗，而且懂得狗的知识，那就把它说出来，谁会反对你呢？所有的狗组成的大合唱队将开始演唱，仿佛它期待已久。于是你将如愿以偿，不仅弄清了事实真相，而且获得了承认。你在背后大加诅咒的这种卑鄙的生活的屋顶将会打开，我们所有的狗将会一条条地升上自由的天空。
即使这最后一点也不能实现，即使情况比以前更糟，即使完整的真理比不完整的真理更不堪忍受，即使事实证明沉默者作为生活的维护者是合情合理的，即使我们现存的一线希望变成彻底的绝望，努力把话说出来总是值得的，因为你不想再过你目前可以过的生活。现在的问题只是，你为何指责别的狗沉默寡言，而自己却一言不发呢？（《一条狗的研究》）。
《论语》有言：己所不欲，勿施于人。当我们指责别人对真相沉默时，为什么我们自己不亲自把真相说出来呢？
【公正的暴力】
只对我一个人适用的公正是暴力准则，是不公。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
当所有的旁观者都把刀子藏在背后，而异口同声地谴责别人拿刀子的时候，这是多么巨大的讽刺啊！但在生活中，我们往往会持双重标准来对待自我和他人，精于严以待人，宽于律己。对别人是正直的君子，对自己是伪善的信徒，这是道德的骑墙。
【待人如人待己】
于是她马上朝着卡尔喊道：您能不能到那边的赛马场去问一问，招聘在哪儿进行呀？
能。卡尔说，可是我得越过平台，从天使们之间穿过去。
这有那么困难吗？那女人问。
她觉得这几步路对卡尔来说轻而易举，可是她却不愿意派她的丈夫去问。（《失踪者》）。
显然，故事中的女人并没有用疼爱自己丈夫的方式善待卡尔，而卡尔也没有用与妻子交谈的方式和她说话。虽然，我们知道以德报怨是一种美德，但在生活中，更多的人会选择用别人对待自己的方式来对待他人。别人如何对待你，你就如何对待他。
报友善以慈爱，报怨恨以离别，主动去拥抱爱、弃绝恶，才能远离伤害。
【不要用别人的错误惩罚自己】
他把自己的身体紧贴在墙上，只有头能在空隙中自由活动。您别生气您干吗要生那些不属于您的事情的气呢。每当我举止笨拙时，我就会生气：但是，若是别人行为不良，我会感到高兴。所以，要是我说，我生活的目的就是被人们注视，您也不必为此生气。（《和祈祷者谈话》）。
用别人的错误来惩罚自己，就好比用别人的钥匙把自己锁在屋内（卡夫卡《致密伦娜情书》）。，是一种非常不理智的行为。做好自己，才是我们生活的核心目的。
【不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上】
喧闹声将我从睡眠中惊醒，使我头脑一片混沌。不然这儿是很美的，森林、河流与花园美极了。有副耳塞．至少起点安慰作用：将它塞入耳内，今早虽未能挡住一名农家小伙子礼拜日吹出的圆号声，但也促使他最终停止了演奏。为什么一个人的欢娱每每总得干扰另一个人的欢悦呢？而我则端坐于大房间，为一多口之家的快乐而受罪。那家人几乎是在我窗下翻晒干草，他们制造着无恶意的噪声。（《致罗伯特克罗普施托克》）。
用别人的痛苦来累积自己的幸福，就犹如一个窃贼，溜进别人的家中，把他人的财富窃为己有。这样的快乐是难以长久的。
【不要强迫别人】
那些喜欢太阳并向其他人要求欢乐的人就像是喝醉酒的人，他们夜里从参加的婚礼出来，逼着朝他们走过来的人为不认识的新娘祝福干杯。（《日记》）。
勉强做出的微笑，不能感染人；只有用心发出的微笑，才能像微风一样，轻抚心灵的水面。真心的微笑，．是强迫不来的。
【悲伤只属于自己】
我们告辞时，卡夫卡博士突然用道歉的口吻对我说：您别去想我对您说的话。
我没有想到他会这么说。所以我犹豫地问他：为什么？您说这些话可是很认真的。
他露出一丝笑容，正因为这个缘故。我的严肃认真会像毒药一样，对您产生作用。您还年轻。
这话伤了我的心。我说：年轻可不是缺陷。因此，我一直能思想。
我看，我们今天真的不能互相理解了。不过这很好。
误解能保护您，不受我的坏的悲观主义的影响，这种悲观主义是一种罪过。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
如果我们帮不了什么忙，我们就只能沉默。谁也不允许用自己的绝望去恶化病人的状况。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
一个人的语言和情绪很容易影响到其他人。或许我们可以用自己的快乐感染他人，但绝对是没有权利用自己的悲伤笼罩他人的。俗话说读坏书，不如不读；与恶人言，不如不言，如果我们整天沉浸在悲伤之中，就不能怪他人不愿意与我们做朋友了。
【可爱的小缺点】
令人遗憾的是，我有个坏习惯，每当我谈得有些兴奋时这很快就会发生，而且在这间病室里，比平时发生得还要早便站了起来，而且边说边来回走动。在自己的办公室里，这无疑是一种相当好的习惯，可是在别人的住宅里，这样做未免令人讨厌。可是，我无法控制住自己，尤其是当我缺少习以为常的香烟的时候。
唉，每个人都有自己的坏习惯。（《一条狗的研究》）。
【如果要在完美无瑕的人和有小缺点的人之间选择】
一个做朋友的话，相信大多数人都会选择后者。因为完美无瑕的人太有距离感，只适合仰视，而不适合做朋友。有小缺点的人才会让人感觉更加真实而亲切。
【我们并不完美】
总的来说，他是一个不错的人。性格中永远有一点令人不舒服的地方，如果长时间观察就会发现，正因如此，才形成了他完整的性格。（《致菲利斯情书》）。
我们大家都自觉不是完人，更何况在别人眼中呢。（《致菲利新的母亲安娜鲍威尔夫人》）。
一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他的可爱。（英国莎士比亚《量罪记》）。没有人是完美的。如果你总盯着别人的缺点看，你就只能看到世界的不完美；如果你尝试发现别人的优点，你就会感叹生活的美好与可爱。
【不要以偏概全】
对我来说，此种罪孽不过是生活洪流（我在上面行走，如果不被淹死，便感到高兴）中的一个水滴而已。它被突出强调，在我看来与下述情形无异，就好像某人研究伦敦的废水，结果在废水中发现了唯一一只死老鼠，于是便据此得出结论，说伦敦一定是座极令人作呕的城市。（《致罗伯特克罗普施托克》）。
在人与人的交往中，我们往往容易吹毛求疵，发现别人的一个小缺点，便认为对方一无是处。其实，不是别人不完美，而是我们自己的内心有缺陷。
【交往要扬长避短】
如果能做到扬长避短，利用他们本性中友好的一面，避开那敌对的一面当然，为达此目的，不仅需要比灵巧更多的功夫，大概甚至还需要他们自己的帮助和合作，舍此别无他法那么他们就不再是障碍，就不会拖K的后腿，如K迄今为止一再碰上的那样，那时他们就会成为他的后盾了。（《城堡》）。
每个人都不是完美的，在与他人交往的过程中，要善于扬他人所长，避他人所短。如果对方慢热，你就要放慢自己的速度；如果对方缺乏主见，你就要循循善诱，加以引导和规劝。扬长避短，才能顺水行舟，和谐相处。
【用发展的眼光看待他人】
由于对K的这一矛盾态度，在汉斯心中逐渐生出一个信念，就是K目前虽然还地位低下，令人退避三舍，但将来当然这个将来遥远得很，还在虚无缥缈中将来他终归会出人头地的。正是这种虚无缥缈的远景，以及那种可以引为骄傲的、朝着这个方向的步步发展，对汉斯有很大的吸引力：想到将来那个K，为了那个K，他对现在这个K就认了。汉斯这个愿望，既是稚气未消又少年老成的，这表现在他以一种长辈看年轻人的姿态看K，觉得这个年轻人比他自己前途远大，可他不过还是一个小男孩。（《城堡》）。
有道是士别三日，即更刮目相待（《三国志吴志吕蒙传》）。。没有人是一成不变的，我们在结交朋友的时候，不仅要看对方现在的样子，更要看其未来发展的可能。与一个不断积极进取的人做朋友，自己也会拥有更好的未来。
【感情需要经营】
我在乡下很少同别人来往，许多重要的联系都断了。几位有影响的人物在这类情况下或许比我内行，但天长日久，我同他们的关系已经疏远。只是发生了眼下这样的紧急情况，我才意识到这样做的害处。（《诉讼》）。
交际是人生的幸福。（英国莎士比亚《暴风雨》）。不论多么亲密的关系，离开了经常性的联系也会日渐疏远。亲情、友情、爱情，人与人之间的任何感情都需要细心地经营才能天长地久。
【误会是会长大的】
即使事情很小，只要有一点点误会也会让人不舒服，如果能够轻而易举地解决，就像这次一样，那就应该当机立断。（《诉讼》）。
误会，是会慢慢长大的。小小的误会，犹如蔓延的杂草，不及时刈除，就会覆盖整个田园。在和他人的相处中，要注意及时消除每一个小小的误会，让每一个交往的时刻都空明澄净。不要坐等误会长大，否则，你会丧失整个田园。
【友好的分手】
我们不要互相怀着怨恨分手。（《乡村教师》）。
如果一个人，如同我已经做过的那样，一旦向另一方表示了彻底分手的意向，而且对方认为这样完全正确，那么那个人就得尽快处理完那尚需共同解决的不多的事务，不要漫无目的、一声不吭地坐在人家面前，惹人生厌。（《乡村教师》）。
对于不受欢迎的接待，最好的方式是默默地转身且不怀怨恨地离开；对于双方议定的分手，最好的方式是互相握手而后平和地互道拜拜。
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卡夫卡名言，卡夫卡经典语录
1、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。
2、国家的力量建立在人们的惯性和需要安静这两点上。
3、生活中有种种可能性，而在一切可能性中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能性。
4、欲望之泉就是他的寂寞之泉。
5、与其信仰一个家喻户晓之神，不如成为快乐的源泉！
6、事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。
7、笔不是作家的工具，而是他的器官。
8、疾病根本不是恶，而是警告信号，生活的助手。
9、幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说，幸福者看不见现实的黑暗边缘。
10、艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。
11、艺术是一面镜子，它和钟表一样，有时也会‘走快’。
12、每一件真正的艺术品都是文献和见证。
13、许多所谓的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。
14、文学力图给事情蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把事情提高到真实、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找幸福的人，这与舒适相去十万八千里。
15、印度的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观思想。
16、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。
17、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。
18、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。
19、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。
20、物质必须用精神进行加工。这是什么？这就是体验，不外乎体验和把握体验的东西。
21、孤立地压制疾病的外化表现，并不能消灭疾病。相反，这样做情况更糟。一个向外生长扩散的肿瘤比几个体表肿瘤要危险得多。
22、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。
23、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。（他们指公务员，卡夫卡短暂一生的工作都在从事法律办公室工作，他非常讨厌痛苦办公室工作。）
24、有信仰的人无法给信仰下定义，没有信仰的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。
25、尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对世界和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界，而是生活在错乱的世界。
26、人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。
27、是的，人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。
28、人类的过失是没有耐性；时机未成熟便把方法弃绝，以及狂妄的固守虚幻。
29、一个人尽可能的不说谎是因他不能说谎，而非因为他所得到的说谎机会太微小了。
30、因为与人交往才会诱使一个人去做自我思考。
31、整个世界都是悲剧性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。
32、它们（报纸）折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。
33、看这些银幕画面，人们只能变成现实盲。
34、沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，人们常常用它在自己和世界面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。
35、美国充满无限可能的魔幻国家，欧洲越来越变成无比狭隘的国度。
36、文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。
卡夫卡作品经典语录
卡夫卡作品经典语录
【生活需要更高的追求】
奇怪的是连最保守的人也能使自己的追求达到极致。
（《笔记本和散页中的断简残篇》）。
装饰艺术是一种训练方法，文明开化的人用这种方法向自己身上的类人猿进攻。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
莎士比亚说：不要讲什么需要不需要，最下贱的乞丐，也有他的最不值钱的多余之物，不让自然享有满足自然需要以外的东西，人的生活将和畜类一样卑贱。（《李尔王》）。所以，除了满足生活基本需要的必需品之外，人必须要有所追求，可以是对美食的追求，也可以是对漂亮衣服的追求，不论如何选择，都是对生活品质的向往和对自我灵魂的尊重。
【房子与生活】
街上吵闹得很，斜对面也在大兴土木，正对面不是俄国教堂，而是一些塞满了人家的住宅。尽管如此单独住一间房子也许是生活的一个前提，单独住一套房子准确地说：暂时地是幸福的一个前提。
（《致密伦娜情书》）。
明《增广贤文》云：广厦万间睡眠不足五尺，良田千顷日食不过三餐。拥有一个可以让自己独处的空间确实很重要，但当我们拥有了这样的空间的时候，懂得适可而止、知足常乐就显得更加重要了。
【做自己喜欢的事】
对于我的写作和我与写作的关系，您一定会有不同的看法，不会再劝我要注意适度吧。适度已经给人造成了足够的弱点。难道我在我这唯一拥有的一小块土地上还不能使出我全身的力量吗？如果我连这点都做不到，那我就是一个无可救药的傻瓜！我的写作可能一事无成，那么我也肯定毫无疑问的什么都不是。如果在这一点上我爱惜自己，那么我正确地说根本就不爱惜自己，而是摧残自己。（《致菲利斯情书》）。
当你愿意为一件事情牺牲休息和娱乐的时间，乐此不疲，甚至不在乎结果如何，更享受付出的快乐的时候，你就找到了你真正喜欢的事情。如果这件事恰好是你擅长的，那就更加幸运了。
【要有真才实学】
如果一种不正常的、它本身包含着贫乏的、与纯粹不安的存在有着必不可少的联系的心态，突然促成了一件暂时有局限的、因而必然是强而有力的工作的话，促成自身发展的话，促成发表意见的话，那么就只有一种苦涩的回报。在这个回报里，一种由于只是用所有不是训练有素的力量去承受的获取而产生的骄傲，一种对突然逃逸的学识因为这学识与其说是固有的还不如说是预感的，所以它特别容易激动的小小的回顾，最后是四周的仇恨和钦佩，全都混杂在一起了。（《日记》）。
用泥土塑成的身躯，在阳光的暴晒下变得坚硬，同样可以支撑一片小小的天地，只是当大雨倾盆而至的时候，它们便会瓦解崩塌。
没有真才实学的人也是如此，他们站在某种机缘巧合的舞台上高谈阔论，但当人们识破了他们的空虚之后，他们便只能自己作自己的听客了。
【坚持原则】
亲爱的外甥！正如你在我们的可惜太短暂的共同生活的过程中想必已经认识到的那样，我是一个讲原则的人。这不仅令我周围的人，而且也令我感到很不愉快、很难过，但是我之所以成为我，这一切都应该归根于我的原则，谁也不可以要求我自毁根基，谁也不可以。
（《失踪者》）。
人与人的本质区别不是外在的衣食住行，而是内在为人处世的信念和原则。坚持原则就是坚持自我。
【理解是最好的动力】
我父亲说，卡夫卡曾经几次对他这样说：倘若没有每个人都因理解而自愿服从的真理，那么每种秩序都只是粗野的暴力，都是迟早要在真理需求的压力下四分五裂的笼子。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
从心中发出的力量才持久。交谈、辩论、批评，其目的不在于用话语的力量压制人，而是使人通过话语理解事情的本质和缘由，从而产生自觉遵从的力量。一个明白道理的人，无须督促，也会走在正确的方向上。
【还可以更好】
我们论述一篇评述欧洲和平前景黯淡的报纸文章。
合约最终达成了。我说。
没有最终的东西。弗兰茨卡夫卡说，按照亚伯拉罕林肯的观点，只要没有取得公正的解决，就不能说最终解决。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
生活中的很多事情都可以有更好的解决办法，有更美好的结局，但问题在于，愿意为更美好的结局而努力的人太少。
【生活的技巧】
于是，卡尔便整宿整宿地躺在大寝室里他的床铺上，耳朵里塞着棉花，变换着各种各样的卧姿，埋头读书他在做英语练习时不断向别的孩子讨教，直到他们感到疲倦，不去打搅他为止，从而成功地使别人的干扰往好的方面转变。（《失踪者》）。
与人相处也是一门学问，掌握一些小技巧，才能做到既不伤害别人，又能实现自己的诉求。
【生活不是件体面的事】
从K这方面来说，他很清楚，如果自己过于逆来顺受，就会沦为男教师的奴仆和由他任意打骂的小厮，但是现在他愿意在一定的限度内忍受男教师的颐指气使，因为，虽然现在看来男教师没有合法的资格解雇他，但千方百计折磨他直至无以复加、非人所能忍受的地步，这个人却是完全做得出来的。其实，这一切也不是什么大不了的痛苦，它们是生活中那一系列永无休止的细小烦恼的一部分，同K追求的目标相比，简直就算不上一回事，再说他也不是为了过体面、平静的生活才到这里来的啊。（《城堡》）。
与生活死磕到底，是一种勇敢的生活态度，只是，很多人未必做得到。生活不是直线式的前进，有时候需要曲折迂回才能到达目的地，犹如尺蠖，适度地弯曲，才能前进。当我们到达终点时，就会发现，所有的忍耐都是人生不可或缺的财富。
【耐心的力量】
当我们一次在一个清朗的秋日下午，慢慢走过落满秋叶的园子时，卡夫卡博士对我说：耐心是应付任何情况的巧妙办法。人们必须和一切事物一起共振，热衷于一切事物，同时又必须平静耐心。不能弯曲，不能折裂。
只能克服，始于自我克服的克服。人们不能逃避这一点。逃避这条轨道就是崩溃。人们必须耐心地吸收一切，耐心地成长。胆怯的自我的界限只有用爱才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见幼嫩鲜亮的春绿，耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。
这是卡夫卡博士的生活准则。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
耐心背后蕴含着持续的生长力量。一粒种子，在黑暗的泥土中，萌蘖、生根、成长。它默默地吮吸水分，吸纳养料，积蓄成长的能量。耐心，是黑暗中的不懈努力，是十年磨一剑的厚积薄发。我们要把希望寄寓在奋斗着的生活中，并耐心等待成功的到来。
【独处的魅力】
独处的时候有一种永远也不会失灵的超越自己的力量。
我内心的东西跑出来了（暂时只是表面的），我准备将更深的东西挖掘出来。我内心中一种小小的秩序开始形成，我不再需要什么，因为杂乱无章伴随着平庸之才乃是最可恨的东西。（《日记》）。
独处，是给自己一次安静沉思的机会，是对自我的重新建构。人在沉思中，最容易接近自我。他在反复中追索灵魂，剔除恶、积蓄善，剥离表面的浮华、沉淀具有生命价值的东西。经过独处，人学会过滤，留下纯净的、自己所渴望的自己。
【第一判断总是不可靠的】
人们还是得牢牢记住，第一个判断总是不可靠的，人们不可以因此而使自己所有今后的判断陷于混乱之中，如果人们想凭借着它们的帮助在这里继续生活下去的话。
（《失踪者》）。
第一判断往往靠的是感觉而不是理智，因此，第一判断常常是不太可靠的。未经理性检验的判断，不能作为生活的信念和准则。
【用理智考验热情】
我告诉卡夫卡，我父亲不同意我学音乐。
您乖乖地服从吗？他问。
哪里！我答道，我有自己的头脑。
卡夫卡很严肃地看着我。通过自己的头脑最容易失去自己的头脑。他说，我这样说，并不是反对您学音乐。正好相反！只有经受理智考验的热情才有力度和深度。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
人对自己进行判断时，基于热情，往往不够客观。
此刻，一颗理智的头脑，才适合做评判的标尺。
【抓住灵感】
如果有什么出色的事情竟然走到你的脑子里的话，那么过了一夜它又会离你而去的。（《日记》）。
灵感是位很高傲的客人，如果第一次光临的时候没有受到很好的接待，它就不会再来第二次了。瞬息的灵感，是内在精神与外在努力碰撞的结果，然而，它却如昙花般易于消散。所以，当灵感光顾的时候，抓住它，人生或许就会大不同。
【切勿急躁冒进】
如果一件事已经深思熟虑了很久很久，那么即使考虑还没有完结也会出现这种情形：在某个事先无法预见事后无法找到的地方会闪电般地突然冒出一个解决办法，这办法虽说多半是正确地了结了那件事，但无论如何总带有一定的随意性。（《城堡》）。
所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
《礼记经解》云：君子慎始，差若毫厘，谬以千里。人在做决定的时候，切勿急躁冒进，而需三思而后行（《论语公冶长》）。。方向错了，一个人努力越多，离成功就越远。
【择必有止】
情况是这样的，当时让我在两个房间里挑一间，一间设备齐全，有一张较窄的床，另一间除了这张大床外只有一个盥洗台。我挑了有大床的房间，卧室嘛，床总是最主要的啦！哎哟，谁要是有福气能伸直手脚舒舒服服睡个好觉，那么对于这样一个睡得香的人来说，躺在这张床上简直就赛过神仙。（《城堡》）。
《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。所谓知止而后有定，意思是说，知道了人生的目的之后，才能选择正确的方向。选择方向在明确目的之后。人才，用于治国，择贤；卧室，用于休息，择静。择必有止，方可不失。
【分清主要和次要】
等他带着剧烈的头痛回到银行时，却获悉别人已经决定让他第二天去陪意大利客人。拒绝这一次任务的愿望十分强烈，尤其是他应该干的事与业务丝毫没有联系，这只是对一位外国同行应尽的社交义务而已。诚然，这项义务十分重要，但K觉得对自己无关大局，因为他知道，他只有在工作中做出成绩才能保住自己在银行里的位置，工作做不好，即使意大利人发现他是一位极其出色的陪同，也毫无意义。（《诉讼》）。
每天清晨醒来，睁开眼睛，我们知道有很多的事情等着我们去做。我们被琐事绑架着前行。其实，我们完全可以将生活简化。生活并不要求我们做好每一件事，也不要求我们事事完美，只要我们做好了主要的事情，就是最大的成功。
【因小失大】
新年过后，一个年轻人毫不犹豫地租下了我隔壁那套面积很小且空着的住房，而我却傻头傻脑地，迟迟没有把它租下来。它也是由一个接待室和一间办公室组成，此外还有一间厨房。本来，正室和前室对我是很有用处的我的两位秘书小姐有时候已经感到负担过重可是，那间厨房对我有什么用处呢？这个小题大做的顾虑，导致了我让其他人拿去这套住房的过错。
（《邻居》）。
因为玉石上一个芝麻粒般大小的瑕疵而丢失了一块美丽的玉石，是多么得不偿失的一件事情啊！
君子立恒志，小人恒立志我忍受着头疼，就这样从一个坚决的决定到另一个同样坚决的、然而截然相反的决定。而所有这些决定都生气勃勃，都会迸发出希望的和一种令人满意的生活的火花，这种后果之令人困惑比起那些决定之令人困惑还要叫人气恼。我像子弹一般从一个决定飞向另一个，汇聚起来的激动来自我的斗争中的士兵、旁观者、子弹和将军，这种激动令我浑身颤抖。（《致海德维希．W》）。
是的，已下了决心，但今天才下决心。其他的人只是很少时候下决心，然后在很长时间享受下决心后的愉快。我却是不停顿地下决心，次数之多，活像一个拳击师，只是我以后不会打拳击，这是实话。（《致海德维希．W》）。
古语云：君子立恒志，小人恒立志。志向、决心，是一只不停奔跑的兔子，若无恒定的方向，最终无法到达终点。我们是否把过多的时间放在了方向的抉择上，而从没有朝一个方向跑到终点的毅力和勇气呢？
【信念不能停留在语言上】
把相信正确地分配给自己的语言和自己的信念。一种信念，不能在得知它的瞬间让它咝咝作响。拿出信念来的责任感，不能随便转移到言语上去。不能让言语偷换信念，是言语的吻合还是信念占上风，尚未决出胜负，良好的相信也还未做出其间的取舍。这样的言语始终还会根据不同的情况，或是把这样的信念夯入土中，或是将之挖出来。
宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。（《第三本八开本笔记》）。
没有人仅仅获得这种认识便满足了，而一定要努力将这种认识付诸实施。（《第三本八开本笔记》）。
一个人在语言中成就了国王的事业，犹如一个乞丐在梦中把自己幻想成国王。只有付诸行动的理念，才具有真正的价值。语言上的狂欢，并不能转化成生活中的幸福。行动，才是真理！
【小水坑里练不出强水兵】
人们学习水兵的生活不是通过在水坑里的练习，人们大概即使通过在小水坑里进行过量的练习也无法变成水兵。（《日记》）。
一个人，只有在大海中搏击，才能成为真正的水手。幻想中的英雄壮举，犹如纸上谈兵的国之良将，都是建筑于流沙之上。《汉书董仲舒传》有言：临渊羡鱼，不如退而结网，只有投身于真正的生活，才能获得真实的生命。
奇迹在显处，努力在暗处卡夫卡的脸上闪出一丝笑意，但片刻之间笑意消失，嘴角只留下一道严峻的皱纹。他说：奇迹与暴力只是无信仰的两极。人们消极地期待出现指路福音，为此耗尽了他的精力，而福音永远不会到来，因为恰恰由于期待太高，我们把福音拒之门外：或者人们急不可耐地抛弃一切期待，在罪恶的杀戮中度过他的一生。两者都是错误的。
我问：怎样做是对的？
这才是对的。卡夫卡不假思索地说，一边指了指门口附近跪在一个小祭坛前面的一位老年妇女，祈祷。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
被动地等待奇迹和完全不相信奇迹都是错误的。奇迹是不会毫无来由地从天而降的，而是通过一点一滴的努力得来的。当你惊叹别人的伟大或蔑视自己的平凡时，那个只求耕耘，不问收获的祈祷者，却在默默无闻中成就了奇迹。奇迹在显处，努力在暗处。
【不要避重就轻】
广告牌前虽然站着许多人，但是它似乎没有引起人们多大的兴趣。有那么多的广告牌，广告牌没人信了。何况这张广告比一般的广告更令人难以置信。不过它主要是有一个大毛病，广告词中对报酬只字未提。哪怕报酬只要有那么一点儿值得一提，广告肯定就会提及的，它不会把最吸引入的东西忘掉的。艺术家没人愿意当，但是人人都愿意为自己所做的工作得到报酬。（《失踪者》）。
有时候，说话做事，更需要直切主题，直抵中心。
在中心边缘绕圈子，既浪费了自己的时间，也引不起别人的兴趣。
【站稳脚跟】
您听着，您不想在这个饭店里弄个差事干干吗？女厨师长问。
很愿意。卡尔说，可是我的知识少得可怜，譬如我连打字都不会。
这并不是最重要的。女厨师长说，也许您暂时只得到一个小小的职务，然后您就得争取通过勤奋和谨慎步步高升。不过，不管怎么说，我总觉得，在某个地方站住脚跟总比到处闲荡要好些，要可取些。我觉得您不适合到处闲荡。（《失踪者》）。
况且，这一点他一再在心里默默念叨，做什么样的工作并不很重要，重要的是压根儿在某个地方长期站稳脚跟。（《失踪者》）。
草木只有扎下根之后，才能茁壮成长；人只有寻得了保证生存的立足之地，才能开始好好地生活。
【立在雨中等日出】
大雨倾盆，你面对大雨而立，让铁的光束穿透你的身体，在欲冲走你的水中滑行，但要坚持住，就这样坚持地等待着那不知何时突然涌来的太阳。（《日记》）。
生活如激流行舟，不进则退。向后退的人常因为他们胆小或懒惰而落到接近水底的地方（莎士比亚《暴风雨》）。，在激流中，如果你寸步难行的话，那么就保持坚守的勇气。激流退去，阳光必将普照大地，在黑夜与白天交接的黎明，你可以骄傲地抬头迎接新的一天的第一缕阳光。
【庸人自扰】
我明白，假如有人在一座丑恶的大墙前面站了几年，而这座墙毫无坍塌颓废之意，这个人就会感到疲乏。但这堵墙是为它自己担忧，为花园担忧（如果有一个花园）．而你却怒火中烧，打哈欠，头疼，不知何去何从。（《致奥斯卡波拉克》）。
但你却要我根本别牵挂你，要我让感情作一番长途散步而变得既疲乏又满足，而你自己却不断地自寻烦恼，为了冬天可能会冷的缘故，在夏天就给自己穿上裘皮大衣。（《致海德维希．W》）。
很多时候，我们是被自己的想象所拖累或吓倒的。
【不要自我施压】
通过赋予一种过大的责任或者干脆所有的责任，你便是自找压力。（《第四本八开本笔记》）。
很多时候，压垮我们的并不是最后一根稻草，而是对最后一根稻草的恐惧。我们赋予自己过重的负荷，而忽略了自己的承受能力。世界和我们自己一起踩踏着我们。如果不能让世界抬起脚，那么，请让自己抬起脚吧！适度地放过自己，才能身心舒畅，才能更好地体味生活。
【不待扬鞭自奋蹄】
他觉得督促职工特别勤奋地去工作既无必要又无用处：
谁要是不是通过自己的理智去竭心尽力地干，那么在他看来谁就不是一个好帮手，谁就无法平静地运作从而充分利用一切机会在商店中站住脚，会强烈地感觉到自己不配待在这里，以致他不会等待被解雇，而会主动辞职。这事会发生得很快，从而既不会给商店，也不会给这个职工带来多大的伤害。（《笔记本和散页中的断简残篇》）。
网络上曾经流传过这样一句话：没有雨伞的孩子，必须努力奔跑。孩子才需要在他人的督促下完成作业，真正成熟的人则能做到不待扬鞭自奋蹄（臧克家《老黄牛》）。。
【现在与未来】
一个只为未来操心的人，比只为当前操心的人更不能防患于未然，因为他连为当前操心都没做到，而只是为其延续操心。（《第四本八开本笔记》）。
人应该思考当下，只有当下才是改变未来世界的基石。朱自清在散文《刹那》中写道：事情已过，追想是无用的；事情未来，预想也是无用的；只有在事情正来的时候，我们可以把捉它，发展它，改正它，补充它：使它健全，谐和，成为完满的一段落，一历程。历程的满足，给我们相当的欢喜。
【未雨绸缪】
这项建筑不是草率动工的。在破土前五十年，在整个需要围以长城的中国，人们就把建筑艺术，特别是砌墙手艺宣布为最重要的科学了，一切其他技术，只要与此相关的，一概加以赞许。我还清楚地记得，我们在孩提时候，两脚刚刚能站稳，就在老师的小院子里，被命令用鹅卵石建造一种墙。记得当时老师如何撩起长袍，朝这堵墙冲来，当然一切都推倒了，由于我们的墙造得太单薄，他把我们训斥得这样严厉，以致我们号哭着四散跑回父母身边。这件事的本身是微不足道的，但很能反映那时的时代精神。（《中国长城建造时》）。
明末清初著名理学家朱伯庐，在传世名作《治家格言》中有言：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。很多事情，是要提前做好准备的。
【主动与被动】
在法院第一次审理我父母的离婚案以后，我去看望弗兰茨卡夫卡。我当时很激动，很痛苦，因此态度不公正。
我诉了一番苦以后，卡夫卡说：您要冷静耐心。您尽管让坏事发生好了。您不要逃避。相反，您要仔细观看。您要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样您就会应付这些事情。人只有经过自己的微小才能到达高尚。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
面对不可更改的事情，面对突如其来的事情，不要被动地接受事情的安排，应该去分析和理解事情的本质，变被动力主动，寻找破解的途径。泰山崩于前，或者琐事来临，都要主动地接纳事情，泰然地处理事情，如此才能成长。
谁该负责任？
这是个古老的笑话：我们抱着世界抱怨说，是它抱住了我们。（《第四本八开本笔记》）。
不知是城门出口还是入口太窄，反正他那辆运家具的车过不去。他把这归咎于他发号施令的嗓门太弱。这是他生活中的痛苦。（《第四本八开本笔记》）。
一件事情失败，一定有它失败的原因。我们都知道应该寻找失败的原因在哪里，但很多时候，我们却找错了负责人：明明错在自身，我们却匆忙地责怪外在条件；明明事不关己，我们却归咎于自身。学会理性地寻找失败的原因，我们就离成功更近了一步。
【化魔鬼为天使】
我非常尊重你的痛苦，像对每个陌生人的痛苦一样。可是有一点，您也许弄错了，每个人心里都有咬啮着他的魔鬼，破坏夜间的安宁，这说不上好坏，这就是生活，谁没有它，谁就不是活人。那么，您心里诅咒的是您的生活。这魔鬼是那种您已获得的材料（而且归根到底是一种奇妙的材料），现在您应该用它做成点什么。布拉格卡尔桥上的一座圣徒雕像下有一副浮雕，可说明您的故事。这位圣徒在那里种一块田，犁上套着一个魔鬼。它虽然还很愤怒（也即过渡阶段。只要不是魔鬼也满意，就不是完全的胜利），龇牙咧嘴，偏着头，用凶恶的眼光睥睨着它的主人，拼命卷紧尾巴，可它到底被架上了轭具。那么，闵策，您不是圣徒，也不应该是圣徒。如果您所有的魔鬼都来拉犁的话，这完全没有必要，或许还是令人遗憾和悲伤的事。不过，对大部分魔鬼来说，拉犁是好事，而且是您利用它们做的大好事。
（《致M．E．》）。
魔鬼和天使的区别只在一念之差。自负是魔鬼，自信就是天使，野心是魔鬼，雄心就是天使，它们的区别不过是心的强弱罢了。将自负变成自信、野心变成雄心，驾驭内心的魔鬼，化魔鬼为天使，才能有所成就。
【活着就有希望】
入的处境，我想，比工作的处境更受到我们的关心。为什么不呢？活儿总是可以重新干过的，只不过是花点钱的问题，让钱见鬼去吧，可是如果一个人完蛋了，那就意味着一个人完蛋了，就会留下寡妇，孩子。我的上帝！所以每一个关于建立新的安全设施、新的减轻工作的设施、新的舒适条件和享受的建议，我们都特别欢迎。（《新灯》）。
在小说《白鹿原》中，主人公白孝文有一段内心独白：好好活着，活着就有希望。活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始一个重要的转折，开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了，死了一切就都完了。
【工作与身体】
我来了。老板说，但当他正要迈开短腿爬上地窖台阶时，他的妻子已到了他身边，紧紧攥住他的臂膀说：你待着吧。要是你执意要去，就由我上去。想想你今天夜里那个咳嗽样儿吧。为了一桩买卖，何况那只是一桩想象中的买卖，你就不顾老婆孩子，牺牲你的肺不成？我去。（《铁桶骑士》）。
有人说：你可能在工作中被替代，但不可能在家庭中被替代。别人可以代替你的工作，但不能代替你的身体和你在家庭中的作用。不能被替代的才是最珍贵的，所以，不要借口工作忙，忽略自己的身体，忽略陪伴家人的美好时光。
【学会休息】
在25岁之前连片刻的时间都没有懒散过的人是十分令人遗憾的，因为我相信，赚的钱带不到坟墓里去，而懒散掉的时光却是会被带去的。（《致海德维希．W》）。
你知道吗？我度过了可恶的一周，办公室里事情多得做不完，也许从现在起将一直这样了，不错，人要对得起他的坟墓，再加上别的事，以后我会告诉你的，简而言之，人们把我像一头野兽一样撵来撵去，由于我根本不是野兽，所以我会多么劳累就可想而知了。（《致海德维希．W》）。
为梦想而奔跑，是一种积极的生活态度。但奔跑更多的是一种修辞，是一种心灵坚持不懈的状态，而不是肉体的狂奔。适当地停下来让身体休息，才能有更充实的生命力。正如法国诗人龙萨在《当你衰老之时》中写道的：生活吧，别把明天等待，今天你就该采摘生活的花朵。尽情享受生命，才是对生命最高的尊重！
【犯困的权利】
不必了，你大可不必为您犯困向我道歉，为什么要道歉？人的体力是有一定限度的：可恰恰是这个限度在任何时候都能发挥很重要的作用，世界就是这样不断调整、纠正自己而保持平衡的。这的确是一种巧妙得一再令人难以想象的安排。（《城堡》）。
这东西外表看上去像是困倦，实质上则是一种固若金汤的安适，一种固若金汤的平静。譬如人到中午时都感觉有点困倦，这正是顺乎自然的、幸福愉快的一天当中不可或缺的一部分啊。（《城堡》）。
打开开关，机器会一直运转下去；而当人疲倦的时候，则必须停下来进行适度的休息，这是人的权利。身体的运转规律像地球重力一样，约束着我们。尊重身体，就是尊重自然神圣的法则。
【奢侈的睡眠】
可是对我的讲话方式，他报之以微笑：是的，您是对的，这样一个夜晚，我肯定不会在床上睡着的。请您想一想，要是我独自一入睡在自己的床上，多少个幸福的想法会被我用被子扼杀，多少个不幸的梦想会被我用被子加热。（《一次战斗纪实》）。
我睡得很沉，并没有做梦。月落和日出都无法把我唤醒。即使我已经醒来，我又平静下来。我对自己说：你昨天很辛苦，所以要爱惜你的睡眠。于是我又重新睡着了。（《嬉戏或无法生活下去的证明》）。
小时候，我们总是要在父母的催促中才愿意上床睡觉；长大以后，我们倦容满面，却因为繁重的作业而迟迟无法休息；步入社会，我们痛苦地发现，夜深人静之时躺在床上，却怎么也睡不着。随着年龄的增长，睡眠日益成为一件困难而奢侈的事情了。
【杜绝恶习】
我们谈论抽烟。
我说：我认识的大多数小伙子为了造成自己已经成人的感觉而抽烟。这种荒唐事，我从来没有跟着干过。
这一点您得感谢您父亲。卡夫卡博士说。
是的。我赞同他的看法，就像我父亲那样，人们无须模仿成年人的愚蠢习惯，就能成为成年人。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
沾染恶习只需要几分钟，戒掉恶习却需要一辈子。
【锻炼身体】
我的世界通过寂静变得越来越贫穷：我总觉得我有一种特别的不幸。我没有足够的肺部力量（这是象征的具体寄托）来把世界的多姿多彩吸入我体内，而我的眼睛告诉我，世界显然是多姿多彩的。（《致马克斯勃罗德》）。
打个比方：天平的一头是我的身体状况，而其他所有的一切则在天平的另一头，总有一天，这天平会失去平衡，而且结果不明。或者是健康一边强大得将另一边高高抬起，上面所有的一切都被抛得无影无踪，或者是健康这一头坚持不住了，被抬了起来，并被天平另一头的东西所消融。最后孕育出一个幽灵。（《致格雷特勃洛赫》）。
强壮的身体才能寄寓雄伟的事业。古马其顿国王亚力山大大帝拥有庞大的帝国，却英年早逝，他在离世前，命令部下在棺木的两侧留上两个圆孔，以便把他的双手伸出棺外，以此告诫世人：若无生命，人生便两手空空。
【生命的呼唤】
永恒的童年时期，又是一种生命的呼唤。
那其实是非常好想象的，生命的壮丽是围绕着每个人并总是在它完全的充实中准备着的，但却是遮蔽着的，在深处，看不见，在很远的地方。但它并不是敌视地，不是勉强地、不是没有感觉地存在那里。如果人们用正确的话语、正确的名字呼唤它，那它就来到你的面前。这是魔术的性质，这魔术不是创造，而是呼喊。（《日记》）。
从新生儿的第一声啼哭起，我们便开始了生命的呐喊。我们演奏着激情、勤奋、善良、仁慈、劳动的乐章，来迎接我们生命壮丽的一刻。在默默无闻中，在激流澎湃中，在山野中，在密林中，我们实践着生命的伟大。呐喊来自内心深处，它是人生的力量。
【人的局限性】
他是地球上一个自由的、有保障的公民，因为他被拴在一根链条上，这跟链条的长度足够他出入地球上的一切空间，但其长度毕竟是有限的，不容他越出地球边界半步。同样，他也是天空中一个自由的和有保障的公民，因为他也被拴在一根类似的天空的链条上。他想要到地球上去，天空那根链条就会勒紧他的脖子：他想到天空去，地球的那根就会勒住他。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
人必须承认其不可突破的局限性，比如地球的引力、肉体的生命、不可侵犯的法律制度、神圣的道德规则等。局限性，既是限制，也是保护，它是把双刃剑。
它限制狂妄的我们做出过分的举动，也防止别人过分的举动伤害到我们。
【生活的痛苦】
我提请弗兰茨卡夫卡注意关于赔偿问题的一篇长文。
他对报纸看也不看，向外伸了一下下唇说：从根本上说，这些问题都非常简单。真正困难、真正无法解决的是那些无法用语言表述的问题，因为它们是以全部生活的难题为其内容的。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
能说出来的痛苦，都不是真正的痛苦。
没有爱，怎么活我告诉他，在战争的最后一年，我所住的街道的小伙子们到齐斯卡山郊游，在铁路向上升高的拐弯处，他们跳上缓慢行驶的货车，从敞开的煤车上往下扒煤，然后跳下车，把煤搂到一起，装进带去的口袋背回家。我的一个同学名叫卡勒尔本达，斜眼，是一位劳苦一辈子的女佣人的儿子，他跳车时被卷到轮下，碾得粉碎。
争取人生必需的温暖总是非常紧张的。卡夫卡说，特别强调了从我的叙述中借用的那些话语，这里关系到生与死的抉择，因此人们不能只当旁观者。灌木丛或树木都不能保护我们。我们不是齐斯卡山。我们每个人都可能跌到车轮下。弱者、贫者比有足够燃料的强者、富者更早。可以说，弱者常常在被轮子碾轧以前就垮了。
我点点头：这一点千真万确。他本不想偷煤，可是别的孩子都笑他，他什么也没带回来时，母亲曾用地毯拍揍了他几次，他这才去偷。
您说对了！卡夫卡说道，您的同学小本达不是被货车碾碎的，而是早就被没有爱、没有温暖的环境碾碎了。通向灾难的道路比最后的结局还坏，而且也只能这样，没有别的可能。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
有些人自杀，有些人杀人，他们都是对生活失望透顶的人。但他们失望的对象不是自己，也不是客观的生活条件，而是这个没有温情的社会。
【意想不到的矛盾】
犹太教法典里的一位拉比有着在这种情况下非常虔诚的原则，即不从每个人那里接受任何东西，甚至是一杯水。但现在碰到的是，他那个时代最伟大的拉比想结识他，并请他吃饭。要拒绝这么一个人物的邀请，那是不可能的。第一个拉比因而沮丧地上了路。可是因为他的原则是如此强而有力，一座山移在了这两位拉比之间。
（《日记》）。
生活中充满着各种难以预料的矛盾。一个人的善良也可能成为另一个人前行路上的绊脚石。当遇到矛盾时，其最佳的解决途径是心平气和地进行沟通。
【现实与幻想】
人不应该指望现实以外的生存环境，因为不现实的生存环境并不存在。（《致菲利斯情书》）。
为了应付对现状的不满，人们往往会为自己设想一个更加美好的未来。他寄希望于并不存在的幻梦，来安慰今天受伤的灵魂，这犹如用明天的财富支付今天的粮食。可惜的是，我们无法把自己偷渡到明天。抛弃幻想，努力当下，才是正确的抉择。
【相同的圈子】
社会生活在圈子里进行着，唯有尝过痛苦滋味的人才能互相理解。他们根据他们痛苦的性质组成一个圈子，并互相支持。他们沿着他们圈子的内部边缘轻声走动，互相谦让，或在拥挤中互相轻柔地推移。在相同的圈子里，人们知道的事情也总是相同的，那里没有安慰者超过被安慰者的一种思想情绪。他们的交谈因而只是想象力的总结，是一个人对另一个人的愿望的汇流。有时候，一个人朝地上看，而另一个人则盯着飞鸟，他们的交往就是在这样不同的情况里进行的。有时候，他们统一在信仰之中，两个人头挨着头向高处无限的远处望去。只有他们共同低下脑袋，相同的锤子落在他们的身上，他们对他们处境的认识便显而易见的了。（《日记》）。
我们只有在人群中，特别是在跟自己有共同经历的群体里，才能感受到被认同、被关心的快乐。
【苦难是共通的】
我们周围的一切苦难我们也得去忍受。我们大家并非共有一个身躯，但却共有一个成长过程，它引导我们经历一切痛楚，不论是用这种或那种形式。就像孩子成长中经历生命的一切阶段，直至成为白发老人，直至死亡我们同样在成长中经历这个世界的一切苦难（这同人类的关系并不比同我们自己的关系浅）。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
苦难是每个人必经的历程。承认自己的脆弱，尊重每一个人的苦难，用怜悯之心对待每一个人的灵魂，是我们与他人握手言和的最佳方式。
【个体决定群体】
每一件真正的艺术品都是文献和见证。卡夫卡严肃地说，一个民族有书里所描写的那样的男孩子太好了，这样的民族是不可战胜的。
这也许并不取决于单个的人。
相反！材料的性质是由原子里的电子数决定的。群体的水平取决于每个个体的意识。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
当我们抱怨社会信任缺失、集体不文明的时候，是否想过问题的原因在哪里呢？社会是由一个又一个的个体构成的，其实，我们更应该抱怨的是我们自身。改变世界，要从改变自我开始。
【长生不老的秘诀】
弗兰茨卡夫卡让青年人着迷。他的短篇小说《司炉》充满了温厚和感激之情。一这篇小说充满阳光，情调开朗，里面充满爱，虽然根本没有谈到爱。
爱不在小说里，而在叙述的对象里，在青年身上。
卡夫卡严肃地说，青年充满阳光和爱。青年是幸福的，因为他们能看到美。这种能力一旦失去，毫无慰藉的老年就开始了，衰落和不幸就开始了。
难道老年就排除任何幸福的可能吗？
不，幸福排除老年。他微笑着向前低下头，仿佛他要把头藏到高耸的肩膀之间似的，谁保持发现美的能力，谁就不会变老。（古斯塔夫雅诺施《谈话录》）。
俄国作家果戈理在小说《死魂灵》中写道：今天一个热情如焚的年轻人，如果看到自己到了暮年的画像，也许会惊骇万分，慌忙后退的。所以，当你们向温柔的青年时代告别，跨入严酷的、使人心肠变硬的成年的时候，你们要把人的全部感情带着上路，可千万不要把他们在中途失落了，不然的话，往后就找不回来啦！
那等待在前面的老年阴森可怕极了，无论什么东西它都不会归还给你们的！坟墓要比它仁慈一些，在坟墓上还会写着：某人安葬于此！可是，在失去人性的老年的冰冷麻木的脸上，你们可什么也别想看到啊！
老年，和岁月无关，而是内心深处温情和爱的缺失。心中长存爱，眼中长存美，这就是长生不老的秘诀。
【做个可爱的人】
如果谁在这个世界之内爱他人，那么这与在这个世界之内爱自己相比，既非更不正当亦非更正当。剩下的只有一个问题：第一点是否做得到。（《第三本八开本笔记》）。
谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了。于是他就开始觉察真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱。前提是，人们与他的本质是相称的。（《对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》）。
每个人都渴望被他人认可和关爱，但要想达到这样的状态，首先要学会爱他人、爱世界，唯有如此，你才会可爱。
卡夫卡名言
the meaning of life is that it stops.
生命之所以有意义是因为它会停止。
心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
你活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点儿笼罩着你的命运的绝望，同时，用另一只手记下你在废墟中看到的一切。
目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。
《误入世界》
努力想得到什么东西，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，就哭啊，抓啊，拉啊，像一个小孩扯桌布，结果却是一无所获，只不过把桌上的好东西都扯到地上，永远也得不到了
《城堡》
光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。
我们唯一能够逃避的就是逃避本身。
书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。
人的主罪有二，其余皆由此而来：急躁和懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂；由于懒散，他们再也回不去。
在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。
真正的对手会灌输给你大量的勇气
什么是爱？这其实很简单。凡是提高、充实、丰富我们生活的东西就是爱。通向一切高度和深度的东西就是爱。
人要生活，就一定要有信仰。信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。
《午夜的沉默》
我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。
人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。
一个笼子在寻找一只鸟。
卡夫卡：尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对世界和自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界里，而是生活在错乱的世界里。我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道你自己心里的悲伤吗？
一个人有自由的意志，这表现在三个方面： 第一，他是自由的，因为他想要这个生命；现在他当然无法走回头路了，因为他已经不是当初想要这个生命时的那个人了，他所能做的只是继续执行他现在生活在其中的当初的意志。 第二，他是自由的，这体现在他能够选择这一生命的行走方式和道路。 第三，他是自由的，这体现在，他还将成为从前的那一个人，怀有这么个意志：在任何情况下都要走完这一生，通过这个方式最终回归自己，而这是通过一条虽然可以选择，但又是那么迷宫般的道路实现的，走在这条道路上，这个生命的任何角落都将被他踏遍。
《误入世界》
你的意志是自由的。这就是说：当它想要穿越沙漠时，它是自由的，因为它可以选择穿越的道路，所以它是自由的，由于它可以选择走路的方式，所以它是自由的。可是它也是不自由的，因为你必须穿越这片沙漠，不自由，因为无论哪条路，由于其谜般的特点，必然令你触及这片沙漠的每一寸土地。
《误入世界》
每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面
精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。
战争中你流尽鲜血，和平中你寸步难行。
笔不是作家的工具，而是他的器官。
我必须孤独。我所做出的成绩，无一不是孤独的成果。我憎恨一切与文学无关的东西。
没有一处安静的地方可供我们谈情说爱，因此我希望有一座坟墓，又深又窄，在那里我们紧紧地搂抱着，难解难分，我的脸藏在你的怀里，你的脸藏在我的怀里，没有人再会看到我们。
《城堡》
历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。
此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。
我触及什么，什么就破碎。
服丧之年已经过去，
鸟儿翅膀耷拉下垂。
月亮裸露在清冷的夜里，
杏和橄榄树早已透熟。
岁月的善举。
《我触及什么，什么就破碎》
真正的道路在一条绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面。它与其说是供人行走的，毋宁说是用来绊人的。
艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。
一只手挡开笼罩着命运的绝望，同时，另一只手记下在废墟中看到的一切。
你可以避开这世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但也许正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。
i am free and that is why i am lost.
我是自由的，那就是我迷失的原因。
一本书，如果我们 读了不能在我们脑门上击一猛掌，让我们 惊醒，那我们为什么要读它呢？
这不是城市，这是时间大洋裂开的洋底，布满了梦幻和热情的乱石堆。在这里很有趣，但人们慢慢地透不过气来，和所有潜水者一样，我不得不上来，否则血液就会突进肝脏。
你是作业，举目不见学生。
待在原地不要动,大千世界会主动向你走来。
你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信仰。信仰什么？相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的东西和最远的东西。
《午夜的沉默》
我的本质是：恐惧。
确实，恐惧就是我的一部分，也许是我身上最好的那部分。完全承认恐惧的合理存在，比恐惧本身所要求获得的还要多，我这么做并不是由于任何压力，而是欣喜若狂，将自己的整个身心全部地向它倾注。
so long as you have food in your mouth, you have solved all questions for the time being.
只要你口中有食，你就已经解决了当下的所有问题。
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