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1、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
2、最先不遵守自然法的是那些力量较强的人，因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此。
3、我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。
4、人作为有欲望的动物，受多种情欲的支配，欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。
5、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。
6、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。
7、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
8、人民的安全就是最高的法律。
9、有些民族很变态，对它和善宽容，它反而感觉自己有理，感到对它进行宽容的国家容易欺负；如果对它进行报复，让它也饱受巨大灾难，它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外，没有别的更好的手段。
10、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。
11、一个人想要在这世界上成功，他必须表现的象个傻瓜，却很聪明。
12、对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。
13、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。
14、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。
15、君主制国家中，只有内战而没有革命。但是在专制国家中，却只有革命而没有内战。
16、美必须干干净净、清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
17、谦虚是不可缺少的品德。
18、民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊敬和荣誉。
19、平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥，而是我们服从或指挥同我们平等的人们。
20、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。
21、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。
22、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。
23、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。
24、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
25、细化法律条文是减少法官自主权的一个方式；增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在，大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。
26、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
27、如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
28、人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了，人们对待官吏就会变得十分凶狠，他们要报复。
29、有权势的人倾向于侵犯无权势的人，这是人类生活的一大特点。
30、高尚之人不经商，经商之人不高尚。
31、对一个人的不公正，就是对所有人的威胁。
32、一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是：前者只给予公民以法律上的平等，即法律面前人人平等；后者则力图拉平不同的等级和不同的地位，使人们之间获得绝对意义的平等。
33、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。
34、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
35、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。
36、富人不奢侈，穷人将饿死。
37、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
38、光阴使我们获得新生命，其可珍可贵，实不下天赋的生命。
39、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。
40、好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。
41、法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。
42、大自然者既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。
43、一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
44、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
45、独裁政治权势者的专制，对于民众福祉的危险性，比不上民主政治人民的冷漠。
46、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
47、当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们评价的时候。
48、在东方，人们总是要娶许多妻子，为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡，只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力：这样的情况往往使统治变成软弱无力。
49、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。
50、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。
51、如果一个人是道德完人，他不会有朋友。
52、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。
53、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。
54、处在幸福两端的人，即特别幸福和特别不幸的人，都倾向于残酷。处在幸福中间的人，则会具有温和恻隐之心。
55、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。
56、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
57、人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。
58、热爱学习，是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来，除非生命走向了终结。
59、我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。
60、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。
61、人口越多，人口比例越稠密，人民的欲望就越多，人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中，人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀，以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源，每个人都想获得别人尊敬，结果所有的人都无法获得。
62、法律最具力量之所在，莫过于公民服从官吏。
63、品德是与自由密切联系的，但是当自由发展到极致时，就会变成极端的奴役。
64、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
65、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
66、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。
67、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。
68、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。
69、一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
70、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
71、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
72、在君主政体和专制政体下，很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人，也是不会喜爱俭朴的。
73、在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。
74、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
75、要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
76、宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上，而是通过各派力量相互制衡，并经过审慎思考建立的，因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反，它建立在偶然性之上，这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。
77、一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。
78、教育应当是提高人的心智，而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人，奴隶性教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想，怀疑或推理，只要表示一下自已服从的意愿就行。
79、专制政治的原理就是恐怖。
80、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
81、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？
82、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。
83、自由是做法律所许可的一切事情的权利。
84、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！
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孟德斯鸠的名言名句
1、在开始的时候，罗马并没有卫戍地。他们把他们的全部信任放在他们沿河驻扎的军队身上；在那里，每在一定间隔的地方都筑有塔楼以供士兵居住。 但是当人们只有坏军队的时候（常常甚至没有任何军队留下来），边界不再能保卫内地，它就需要设防了。于是设防的地点比较多，但兵力却比较少了；逃避的地点比较多，但安全反而比较少了。 ----《罗马盛衰原因论》
2、一切有权利的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。
从事物的性质来看，要防止权力被滥用，那只有以权力制约权力。 ----《论法的精神》3、真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物
4、在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷，在启蒙时代，人们即使极尽善道仍然惊惶不恐，我们感受到旧时代的弊端，同时也感受到纠正这些弊端的做法，甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶，我们并不会去触及它，如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话，对于善良不妨可以去触及它，前提是对进一步的改革持怀疑态度的话，我们对局部的研究是为了对整体做出判断，研究所有的原因，是为了审视所有的结果。 ----《论法的精神》
5、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 ----《论法的精神》
6、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。
7、在罗马有一种尊严法（1oi de majesté），这种法律是针对着想危害罗马人民的人们的。提贝留司利用了这个法律，不过他不是用这个法律来对付原来规定的对象，而是用来对付他所憎恶的或不信任的一切人。受这个法律所管束的不单单是行动，而且有言语、表情、甚至思想，因为在两个朋友之间相互倾诉的由衷之言是只能被视为思想的。在宴会上面于是不再有自由，亲戚之间也不再相互信任，奴隶中间也不再存在着忠诚。君主的伪善和阴郁感染了所有的人。友谊被看成是一种危险的暗礁；讲真心话被认作冒失的行为，美德则只不过是可以在人们心中引起回忆往日幸福的一种矫揉造作的表现罢了。 ----《罗马盛衰原因论》
8、魅力决不是取得的东西。要取得魅力，首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢？ ----《论趣味》
9、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
10、为保存风纪，反而破坏人性，须知人性是风纪的源泉。
11、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家 ----《论法的精神》
12、专制政治的原理就是恐怖。
13、为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉，对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处，因为这种纷争只会使统治者易人，却不能使法律确立起来，不能制止滥用职权的行为。 ----《罗马盛衰原因论》
14、后人对他的估价，和对其他一切事物一样，好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜，或是他想消除掉留在他身上的偏见的话，那他的名誉总是要遭受捐害的！ ----《罗马盛衰原因论》
15、我讨厌你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。
16、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力 ----《论法的精神》
17、君士坦丁堡的人民永远是分成两派的：“蓝派”和“绿派”。这两派是从观众在剧场中对某些优伶的不同程度的捧场而产生出来的。在跑马场里，穿着绿衣的驭者和穿着蓝衣的驭者争夺黄金。观众每个人都是热狂地参加到一派里面去的。帝国的每一个城市都有这两派，它们按照城市的大小，这就是说，按照一大部分人民的闲散程度，相互间进行着不同激烈程度的斗争。 ----《罗马盛衰原因论》
18、善意的嘲笑是一种有害于人之良性，有利于才智的讲话方式。
19、一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性，只要缺乏足够的约束、监督，任何权力都会生出腐败，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
20、人在苦难中才更像一个人
21、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
22、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。
23、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的
24、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。
25、国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。
26、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
27、平平庸庸最安全
28、谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。
29、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些。
30、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
孟德斯鸠名言名句大全，孟德斯鸠经典语录
1、人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。
2、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
3、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
4、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
5、谦虚是不可缺少的品德。
6、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
7、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！
8、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。
9、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
10、一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人。
11、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
12、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
13、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
14、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
15、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
16、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
17、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
18、有多少美德和缺点是微不足道的。
19、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
20、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
21、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
22、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
23、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
24、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
25、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。孟德斯鸠自由是做法律所许可的一切事情的权利。
26、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。孟德斯鸠
孟德斯鸠名言大全
1、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
2、变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败坏下去。
3、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
4、至乐蜞如读书，至要莫如教子。
5、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。
6、一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
8、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！
9、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
10、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。
11、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
12、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。
13、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
14、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
15、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
16、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
17、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。
18、自由是做法律所许可的一切事情的权利。
19、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
20、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
21、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。
22、谦虚是不可缺少的品德。
23、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
24、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
25、有多少美德和缺点是微不足道的。
26、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
27、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。
28、大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。
29、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。
30、社会是人群的集合体，而不是他们各自本身。
31、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！
32、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于国的事情，我不干。
33、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
34、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
35、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受时刻。
孟德斯鸠关于法律和道德礼貌的名言名句大全
1、 能把自己的生命寄托于他人记忆中，生命仿佛就加长一些；光荣是我们获得的新生命，其珍贵，实不下于天赋的生命。 孟德斯鸠
2、 喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 孟德斯鸠
3、 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。 孟德斯鸠
4、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
5、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！
6、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
7、品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
8、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
9、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
10、有多少美德和缺点是微不足道的。
11、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
12、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
13、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
14、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
15、 谦虚是不可缺少的品德。 孟德斯鸠
16、 教育应当是提高人的心智，而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人，奴隶性教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从，意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想，怀疑或推理，只要表示一下自已服从的意愿就行 孟德斯鸠
17、 如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 孟德斯鸠 《论法的精神》
18、 真正的自由只能是法律下的自由 孟德斯鸠
19、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
20、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。
21、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
22、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。
23、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
24、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
25、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。
26、自由是做法律所许可的一切事情的权利。
27、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
28、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
29、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。
30、谦虚是不可缺少的品德。
31、 孟德斯鸠说，一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止。 孟德斯鸠
32、 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鸠
33、 显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。 孟德斯鸠 《论法的精神》
34、 财产权是道德之神。 孟德斯鸠
35、 人在苦难中才更像一个人 孟德斯鸠
36、 法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。 孟德斯鸠
37、 支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 孟德斯鸠
38、 权力应该被用来限制权力 孟德斯鸠
孟子的名言警句 孟子的名言警句大全
1、上有好者，下必有甚焉者矣。
2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
3、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
4、人有不为也，而后可以有为。
5、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
6、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
7、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
8、人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。
9、生于忧患而死于安乐也。
10、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
11、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
12、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
13、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
15、我知言，我善养吾浩然之气。
16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
17、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
18、生于忧患，死于安乐。
19、士无事而食，不可也。
20、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
22、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
23、言近而指远者，善言也。
24、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
26、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
27、权、然后知轻重;度、然后知长短。
28、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
29、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。
30、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
31、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
32、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
33、生于忧患而死于安乐。
34、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
35、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
36、权，然后知轻重；度，然后知长短。
37、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
38、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
39、枉己者，未有能直人者也。
40、得道者多助，失道者寡助。
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