桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。诗词是中华文化的瑰宝，我们小时候都阅读过一些诗词作品，熟读古诗词不仅能提高人们的文学素养，对提高写作能力也是大有帮助，有哪些古诗词是你心目中的人间绝句 ？小编特意为大家收集整理了“辛弃疾 踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌”，还请你收藏本页以便后续阅读。
《踏莎行庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
作者：辛弃疾
夜月楼台，秋香院宇。
笑吟吟地人来去。
是谁秋到便凄凉？
当年宋玉悲如许。
随分杯盘，等闲歌舞。
问他有甚堪悲处？
思量却也有悲时，
重阳节近多风雨。
赏析：
词作于绍熙元年庚戌（1190）八月十七日夜。篆冈，是辛弃疾在上饶的带湖别墅中的一个地名。小酌，便宴。词就是在这次吟赏秋月的便宴上即兴写成的。
上片写带湖秋夜的幽美景色，见出秋色之可爱，说明古人悲愁没有多少理由。夜月楼台，秋香院宇二句对起，以工整清丽的句式描绘出迷人的夜景：在清凉幽静的篆冈，秋月映照着树木荫蔽的楼台，秋花在庭院里散发着扑鼻的幽香。第三句笑吟吟地人来去，转写景中之人，十分浑然一体。这七字除了一个名词人之外，全用动词与副词，衬以一个结构助词地，使得人物动态活灵活现，欢乐之状跃然纸上。秋景是如此令词人和他的宾客们赏心悦目，他不禁要想，为什么自古以来总有些人，一到秋天就悲悲戚戚呢？当年宋玉大发悲秋之情，究竟为的什么？
上片末二句：是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许，用设问的方式否定了一般文人见秋即悲的孱弱之情。
宋玉的名作《九辩》中颇多悲秋的句子，如悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，等等。辛弃疾这两句，对此加以否定。应该说，当年宋玉之悲秋，是有一定缘由的，辛弃疾这里不过是聊将宋玉代指历来悲秋的文人，以助自己抒情的笔势，这是对古事的活用。由这两句的语意看来，悲秋似是完全没有必要的，只有敞开胸怀，纵情吟赏秋色才是通达的啰！每个读者初读到此，情不自禁地产生这样的联想，而顺着作者这个表面的语调和逻辑继续阅读下去，思考下去。
其实，作者的本意并不在此！读了词的下片我们才知辛弃疾最终是要肯定悲秋之有理。只不过，他之所谓悲秋，已不同于传统文人的纯粹感叹时序之变迁与个人身世之没落，而暗含了政治寄托的深意。
上片那些欲擒故纵的抒写，乃是一种高明的蓄势反跌之去。换头三句随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？仍故意延伸上片否定悲秋的意脉，把秋天写得更使人留恋。你看：秋夜不但有优美的自然景色，而且还有赏心悦目的好事，可以随意小酌，可以随便地欣赏歌舞，还有什么值得悲伤的事呢？就这样，在上片是谁秋到便凄凉一个问句之后，作者又在下片着力地加上了一个意思更明显的反问，把自己本欲肯定的东西故意推到了否定的边缘。末二句突然作了一个笔力千钧的反跌：思量却也有悲时，重阳节近多风雨。这一反跌，跌出了本词悲秋的主题思想，把上面大部分篇幅所极力渲染的不必悲、有甚悲等意思全盘推翻了。到此人们方知，一代豪杰辛弃疾也是在暗中悲秋的。他悲秋的理由是，重阳节快来了，那凄冷的风风雨雨将会破坏人们的幸福和安宁。
重阳节近多风雨一句，化用北宋诗人潘大临咏重阳的名句满城风雨近重阳，这正是王国维《人间词话》所说的借古人之境界为我之境界。辛弃疾之所谓风雨，一语双关，既指自然气候，也暗喻政治形势之险恶。稼轩作此词时，国势极弱，国运日衰，而向来北兵也习惯于在秋高马肥时对南朝用兵，远的不说，绍兴三十一年（1161）金主完颜亮率三十二路军攻宋之役，就是在九月份发动的。稼轩《水调歌头》（落日塞尘起）一阕就有胡骑猎清秋的警句。鉴于历史的教训，闲居带湖的辛弃疾在密切注视政坛情况变化时，不会不想到边塞的情况。此词实际上表达了作者对当时政局的忧虑之情。这首词通过时节变化的描写来反映对现实生活的深沉感慨，气度从容；欲擒欲纵，文法曲折多变；巧妙采用前人诗句，辞意含蓄。通过比兴等手法，寄托政治感想。
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辛弃疾 踏莎行·进退存亡
《踏莎行进退存亡》
作者：辛弃疾
赋稼轩，集经句。
进退存亡，行藏用舍。
小人请学樊须稼。
衡门之下可栖迟，
日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。
东西南北之人也。
江沮桀溺耦而耕，
丘何为是栖栖者？
赏析：
在古人心目中，经是至高无上的圣贤之教，而诗词则是不登大雅之堂的小道、末艺，两者不可相提并论。然而，性格豪放不羁、富于创新精神的辛弃疾，却偏要突破这些清规戒律，将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》，便是集经句而成的一首佳词。此题曰赋稼轩，稼轩乃词人乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载，信州郡治（即今江西上饶）之北一里馀，有空旷之地，三面附城，前枕澄湖如宝带。辛弃疾第二次出任江南西路安抚使时，在此筑室百间，置菜圃、稻田，以为日后退隐躬耕之所，故凭高作屋下临其田，名为稼轩。又据邓广铭先生考证，辛弃疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此，这首词很可能作于他赋闲之初。
此词上片开篇进退存亡，语出《易。乾文言》：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。行藏用舍，则是对《论语述而》载孔子语用之则行，舍之则藏云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。小人请学樊须稼，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：吾不如老农。请学为圃（种菜），孔子曰：吾不如老圃（菜农）。樊须出，孔子曰：小人哉，樊须也！以上三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回小人，效法樊须，学稼学圃。接下去衡门二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风。衡门》：衡门之下，可以栖迟。衡门，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。栖迟，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风。君子于役》：日之夕矣，羊牛下来。谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。
此词下片笔锋一转，用反对学稼的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。去卫灵公一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：俎豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。明日遂离卫而去。按《史记。孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在遭桓司马之后。作者这里将去卫灵公句置于前，可能与《史记》不属于经，用此与题例不合有关。
遭桓司马，见《孟子万章上》。桓司马即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不悦于鲁、卫，过宋时遭宋桓司马将要（拦截）而杀之，不得不改换服装，悄悄出境。东西南北之人也一句，为《礼记檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜，并肩而耕），孔子路过其傍，命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从避人之士（远离坏人的人，指孔子），不如跟从避世之士（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。
从表面上看，这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦，是对孔圣人的大不敬。但细加品味，那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子，实是词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少对于世路艰难的叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！所以词中讽刺孔子，正突出了孔子的伟大形象。
从集句的角度来分析，这首词也有许多独到之处。此词东西、长沮二句天生七字，不劳斧削：衡门、日之二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，丘何句原为八字，删一语尾助辞即成七言，亦自然凑拍。通篇为陈述句式，杂用五经，既用经文原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实是词中不可多得的佳作。
踏莎行·元夕
毛滂 踏莎行元夕
拨雪寻春，烧灯续昼。
暗香院落梅开後。
无端夜色欲遮春，天教月上官桥柳。
花市无尘，朱门如绣。
娇云瑞雾笼星斗。
沈香火冷小妆残，半衾轻梦浓如酒。
【译文及注释】
1、烧灯：即燃灯。
2、宫桥：在山东滕州东南45里，跨薛河。
3、沉香：水香木制成的薰香。
【赏析】
腊梅开后，白雪残存，词人拨雪寻春，乃至燃灯续昼，其雅兴已似痴。月上柳梢，云雾笼星，沉香烟消，其梦境又如醉。词写得清丽宛转，韵味淳郁，上下片两结句尤觉尖新。
姜夔 踏莎行
《踏莎行》
姜夔
自沔东来。
丁未元日，
至金陵江上，
感梦而作。
燕燕轻盈，
莺莺娇软，
分明又向华胥见。
夜长争得薄情知？
春初早被相思染。
别后书辞，
别时针线，
离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，
冥冥归去无人管。
赏析：
淳熙十四年元旦，姜夔从故乡汉阳东去湖州途中，到达金陵，在船上梦见了远别的恋人，写下了这首词。上片为感梦思人。首二句写梦中目睹耳闻玉人前来，像飞燕般体态轻盈，像黄莺般话语娇软，分明又在白日梦境中跟你相见。夜长二句是无奈、琐屑而颇具悲剧力量的对话，你说长夜漫漫，薄情人怎知我辗转难眠？春天初到，我便早被相思病苦感染。下片写睹物思人，写别后的难忘旧情。离魂句暗用唐传奇《离魂记》中倩女离魂的故事，推进一层写恋人的深情，最后两句以景作结，在淮南千山清冷的月光下，恋人的梦魂飘然而去，更衬托出词人凄苦的心境。这里着一冷字，使自然界的静态物景与词人缠绵悱恻的情意相合，尤见词境凄冷奇绝。
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