去年今日此门中，人面桃花相映红。中国人的启蒙教育，多是从学诗开始，小伙伴们小时候接触的诗词不在少数，阅读古典诗词，促进人们了解历史文化，你还知道哪些关于古诗词的知识呢？经过收集，小编整理了诗经 无羊，相信你能找到对自己有用的内容。
《诗经：无羊》
谁谓尔无羊？三百维群。
谁谓尔无牛？九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，
或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，
或负其餱。
三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，
以雌以雄。
尔羊来思，矜矜兢兢，
不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦，众维鱼矣，
旐维旟矣，大人占之；
众维鱼矣，实维丰年；
旐维旟矣，室家溱溱。
注释：
1、尔：指放牧牛羊者。
2、三百：与下文九十均为虚指，形容牛羊众多。维：为。
3、犉：大牛，牛生七尺曰犉。
4、思：语助词。
5、濈濈：一作戢戢，群角聚集貌。
6、湿湿：耳动貌。
7、阿：丘陵。
8、讹：同吪，动，醒。
9、牧：放牧。
10、何：同荷，负，戴。蓑：草制雨衣。
11、餱：干粮。
12、物：毛色。
13、牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。具：备。
14、以：取。薪：粗柴。蒸：细柴。
15、雌雄：飞曰雌雄，此句言猎取飞禽。
16、矜矜：小心翼翼。兢兢：谨慎紧随貌，指羊怕失群。
17、骞：损失，此指走失。崩：散乱。
18、麾：挥。肱：手臂。
19、毕：全。既：尽。升：登。
20、众：蝗虫。古人以为蝗虫可化为鱼，旱则为蝗，风调雨顺则化鱼。
21、旐：画龟蛇的旗，人口少的郊县所建。旟：画鸟隼的旗。人口众多的州所建。
22、大人：太卜之类官。占：占梦，解说梦之吉凶。
23、溱溱：同蓁蓁，众盛貌。
译文：
是谁说你没有羊？一群就有三百只。
是谁说你没有牛？七尺高的有九十。
你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。
你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。
有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，
有的睡着有的醒。
你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，
有时背着干粮饼。
牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。
你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，
边猎雌雄天上禽。
你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，
不走失也不散群。
只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。
牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，
旗画龟蛇变为鹰。
请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，
预示来年丰收庆；
龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。
赏析：
这是一首歌咏牛羊蕃盛的，旧说似无异议。至于《毛诗序》指实其当宣王中兴之时的考牧之作，则又未必。诗之作者大抵为熟悉放牧生活的文士，诗中的尔，则是为贵族放牧牛羊的劳动者。全诗描述纯用赋法，却体物入微，图画难足，达到了极高的艺术境界。
第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。前人常指尔为牛羊的所有者，不妥：所有者既有牛羊，竟还会有谁疑其无羊，那是怪事。倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：准说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！极为自然。劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
许许多多牛羊集聚在一起，气象很壮观。倘若运用羊来如云、牛聚如潮来比拟，当也算得形象了。但此诗作者不满足于此类平庸的比喻，他巧妙地选择了牛羊身上最富特征的耳、角，以濈濈、湿湿稍一勾勒，那羊、众角簇立、牛、群耳耸动的奇妙景象，便逼真地展现在了读者眼前。这样一种全不借助比兴，而能够状难写之景如在目前梅尧臣语、的直赋笔墨，确是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。或降四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓散步，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，分明告诉读者它们正醒着。此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着柴薪，或猎取着飞禽。一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其人物并处，两相习自不觉两相忘，正真切领略了诗境之幽静和谐。待到麾之以肱，毕来既升两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以麾之二语尽收笔底。难怪清人王士禛要盛推其描摹字字写生，恐史道硕、戴嵩画手擅场，未能如此尽妍极态《渔洋诗话》、；方玉润要惊叹其体物入微处，有画手所不能到了。
全诗至此，已将放牧中的诗情画意写尽，收尾就很难。若还是从牛羊身上落笔，则不见好处。此诗收尾之奇，正在于全然撇开牛羊，而为放牧者安排了一个出人意外的梦境：在众多牛羊的哞、哶即咩、之中，牧人忽然梦见，数不清的蝗子，恍惚间全化作了欢蹦乱跳的鱼群；而飘扬于远处城头的龟蛇之旗旐旗、，又转眼间变成了鸟隼飞舞的旟旗诗人写梦，笔下正是这样迷离恍惚，令人读去，果真是个飘忽、断续的梦。接着的大人占之几句，读者无妨将它读作画外音：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱！随着占梦者欣喜的解说，充塞画面的鱼群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊这正是放牧者的丰收年景、；村村落落，到处传来婴儿降生的呱呱喜讯这正是室家添丁的兴旺气象、。诗境由实变虚、由近而远，终于在占梦之语中淡出、定格，只留下牧人梦卧时仰对的空阔蓝天，而引发读者的无限遐想。这由实化虚的梦境收束，又正有梅尧臣所说含不尽之意于言外之妙。沈德潜《说诗晬语》评曰：《无羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占梦人物富庶，俱于梦中得之。恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。以此评语配此诗境，亦正相得益彰。
综观全诗，读者当能体会：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。一位美学家说：使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。不必说《无羊》就一定达到了这种理想境界，但也已与此境界相去不远。
j458.cOm更多绝句古诗延伸阅读
诗经 无将大车
《诗经：无将大车》
无将大车，只自尘兮。
无思百忧，只自疧兮。
无将大车，维尘冥冥。
无思百忧，不出于颎。
无将大车，维尘雍兮。
无思百忧，只自重兮。
注释：
1、将：扶进，此指推车。大车：平地载运之车，此指牛车。
2、疧：病痛。
3、冥冥：昏暗，此处形容尘土迷蒙的样子。
4、颎：通耿，心绪不宁，心事重重。不出于颎，犹言不能摆脱烦躁不安的心境。
5、雝：通壅，引申为遮蔽。
6、重：通肿，一说借为恫，病痛，病累。
译文：
不要去推那大车，推着它只会蒙上一身灰尘。
不要去寻思种种烦恼，想着它只会惹来百病缠身。
不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。
不要去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。
不要去推那大车，推着它尘埃滚滚蔽日遮天。
不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加重疾病缠绵。
赏析：
揣摩此，可以看出这是一位感时伤乱者唱出的自我排遣之歌。全诗三章，每章均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。诗人由此兴起了无思百忧的感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。
诗的字面意义颇为明豁，问题在于歌者是一位什么身份的人，其所忧又是什么。对于诗歌的这一文本，读者自可作出各种不同的解读，因而历来就有诗无达诂之说。朱熹认为：此亦行役劳苦而忧思者之作。（《诗集传》）语颇笼统含混。今人高亨解此诗为：劳动者推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。（《诗经今注》）陈子展称：《无将大车》当是推挽大车者所作。此亦劳者歌其事之一例，愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。（《诗经直解））
按照以上说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体，故姚际恒云：此诗以将大车而起尘兴思百忧而自病，故戒其无。观上下同用无字及只自字可见。他篇若此甚多。此尤兴体之最明者。（《诗经通论》）朱熹在《诗集传》中既揭出每章的首二句为兴体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚氏抓住此点攻朱说最能切中其失。姚氏云：观三章无思百忧三句，并无行役之意，是必以将大车为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？姚氏概括此诗主题为：此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。方玉润《诗经原始》云：此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，只以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊时也。姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。（《诗经译注》）这是因诗人以大车起兴而作出的推断，也可备一说。
另一种对此诗的理解则由求之过深而走向穿凿附会，这就是从毛传到郑笺、孔疏的那种解释。《诗序》将此诗的主题概括为：周大夫悔将小人。幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。将在此处意谓推举、奖掖。郑笺释曰：鄙事者，贱者之所为也，君子为之，不堪其劳。以喻大夫而进举小人，适自作忧累，故悔之。孔疏进一步分析：无将大车云云乃以兴后之君子无得扶进此小人，适自忧累于己。小人居职，百事不干，己之所举，必助忧之，故又戒后人。
如上文所分析，此诗当为士大夫因忧国之心不被君王接纳而发出的牢骚怨叹，而传笺的作者却以偷梁换柱之法将矛头指向了所谓小人，似乎种种烦恼怨愤都是小人引起的。这样一来，也就可以体现出所谓温柔敦厚的诗教了。孔疏曾云：足明时政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。可谓一语泄漏了天机。孔氏不得不承认此诗有刺君王之意，但他却竭力说明诗人主要是针对小人，刺王只是顺带及之，且意在言外。考《荀子-大略篇》有言：君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友以友观人焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。又《韩诗外传》卷七讨论树人问题，述简主（赵简子）之语：由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也。故君子先择而后种也。接着即引此诗无将大车，惟尘冥冥之语作证。又《易林-井之大有》亦称：大舆多尘，小人伤贤。可见此说由来已久，流传甚广。南宋戴溪即已提出异议。他在《续吕氏家塾读诗记》中称此诗非悔将小人也，下云无思百忧，意未尝及小人。力微而挽重，徒以尘自障，而无益于行，犹忧思心劳而无益于事也。世既乱矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大树也，徒自损伤而已尔。姚际恒在《诗经通论》中指出：自《小序》误作比意，因大车用将字，遂曰大夫悔将小人，甚迂。这些都是突破传笺陈说的真知灼见。
此诗采用重章复叠的形式，在反覆咏唱中宣泄内心的情感，语言朴实真切，颇具民歌风味，因而虽列于《小雅》，却类似于《风》诗。全诗三章却又非单调的重复，而是通过用词的变化展现诗意的递进和情感的加深。如每章的起兴用尘、冥、雝三字逐步展现大车扬尘的情景，由掀起尘土到昏昧暗淡，最后达于遮天蔽日，诗人的烦忧也表现得愈加深沉浓烈。诗人以一种否定的口吻规劝世人，同时也是一种自我遣怀，在旷达的背后是追悔和怨嗟，这样写比正面的抒愤更深婉。读者当可细加体味。
诗经 雨无正
《诗经：雨无正》
浩浩昊天，不骏其德。
降丧饥馑，斩伐四国。
旻天疾威，弗虑弗图。
舍彼有罪，既伏其辜。
若此无罪，沦胥以铺。
周宗既灭，靡所止戾。
正大夫离居，莫知我勚。
三事大夫，莫肯夙夜。
邦君诸侯，莫肯朝夕。
庶曰式臧，覆出为恶。
如何昊天，辟言不信。
如彼行迈，则靡所臻。
凡百君子，各敬尔身。
胡不相畏，不畏于天？
戎成不退，饥成不遂。
曾我{埶曰}御，惨惨日瘁。
凡百君子，莫肯用讯。
听言则答，谮言则退。
哀哉不能言，匪舌是出，
维躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，
俾躬处休！
维曰予仕，孔棘且殆。
云不何使，得罪于天子；
亦云可使，怨及朋友。
谓尔迁于王都。曰予未有室家。
鼠思泣血，无言不疾。
昔尔出居，谁从作尔室？
注释：
1、浩浩：广大的样子。昊天：犹言皇天。
2、骏：长，美。
3、斩伐：犹言残害。四国：四方诸侯之国，犹言天下四方。
4、疾威：暴虐。
5、既：尽。伏：隐匿、隐藏。辜：罪。
6、沦胥：沉没、陷入。铺：同痡，病苦。
7、周宗：即宗周，指西周王朝。
8、靡所：没处。止戾：安定、定居。
9、正大夫：长官大夫，即上大夫。
10、勩：劳苦。
11、三事大夫：指三公，即太师、太傅、太保。
12、邦君：封国的君主。
13、莫肯朝夕：郑笺：不肯晨夜朝暮省王也。马瑞辰《毛传笺通释》：谓朝朝于君而不夕见也。
14、庶：庶几，表希望。式：语首助词。臧：好，善。
15、覆：反。
16、辟言：正言，合乎法度的话。
17、行迈：出走、远行。
18、臻：至。所臻，所要到达的地方。
19、敬：谨慎。
20、胡：何。
21、遂：通坠，消亡。
22、曾：何。暬御：侍御。国王左右亲近之臣。
23、憯憯：忧伤。瘁：劳苦、憔悴。
24、讯：读为谇，谏诤。
25、听言：顺耳之言。答：应。
26、谮言：诋毁的话，此指批评。
27、出：读为拙，笨拙。
28、躬：亲身。瘁：病。或谓憔悴。
29、哿：欢乐。能言：指能说会道的人。
30、休：美好。
31、维：句首助词。于仕：去做官。
32、孔：很。棘：比喻艰难。殆：危险。
33、尔：指上言正大夫、三事大夫等人。
34、鼠：通癙：忧伤。
35、疾：通嫉，嫉恨。
36、从：随。作：营造。
译文：
浩浩苍天广大无边，你的恩德太不长远。
降下那些丧乱饥馑，四方百姓都被害惨。
皇天皇天太过暴虐，思虑图谋总不周全。
放掉那些真正罪人，尽把他们罪过隐瞒。
而像这些无罪好人，反而陷入痛苦无限。
周室如今破灭惨遭，人们到处流落奔逃。
正官大夫早已离散，有谁知道我的苦劳。
三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。
封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑。
希望他们改过迁善，谁知恶事反都做到。
皇天皇天该怎么办？恨王不听正确意见。
就像路上乱跑的人，不知他要走到哪边。
所有君子众卿大夫，各自谨慎小心一点。
为何互相不知戒惧？竟敢不畏天命尊严？
战祸已起排除无望，天降饥馑总难消亡。
为何我这小小侍臣，天天这么劳苦忧伤？
所有君子众卿大夫，都不肯去劝谏我王。
顺耳的话爱听可说，批评的话遭斥难讲。
可悲可哀忠言难进，并非是我舌拙嘴笨，
实在身心憔悴多病。
能说会道实在快乐，口若悬河巧言逢迎，
享受福禄身处佳境。
如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。
若说这事不能去做，得罪天子多多不便；
若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。
我劝你们迁到王都，你们却说没有家住。
只有悲伤泪中带血，没有话不遭到恨妒。
当初你们各自出走，谁跟你们去建房屋？
赏析：
《毛诗序》说：《雨无正》，大夫刺幽王也。雨，自上下也。众多如雨，而非所以为政也。可是，从全篇诗句中，并无雨多之意，也无政多如雨之言，因而历朝历代很多人都怀疑诗题与诗意不合。有人疑为雨无止；有人疑为周无正正，同政、；更有人说韩诗有《雨无极》篇，首二句为雨无其极，伤我稼穑，毛诗脱参看朱熹《诗集传》、高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》等、。朱熹说，脱两句的说法，似有理，然第一、二章本皆十句，今遽增之，则长短不齐，非诗之例《诗集传》、。因此，各执一说，莫衷一是。还是姚际恒《诗经通论》中说得好：此篇名《雨无正》不可考，或误，不必强论。所以，只好存疑了。
《毛诗序》说是大夫刺幽王是对的。诗中说曾我暬御，憯憯日瘁，看来这位作者，这位大夫，应是周幽王的近侍之臣。周幽王昏愦荒淫，朝政混乱腐败，是历史上有名的。他信用虢石父等佞臣，加重了剥削，再加地震及旱灾，使人民流离失所，灾难重重；他宠爱褒姒，废除了申后和太子宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱之际，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀周幽王于骊山之下，攻陷了镐京，消灭了西周王朝。西周王畿之地，也遂为犬戎等族所侵占。宜臼在申、鲁、许等国的拥立下，嗣立为王。迫于无奈，由秦国护送，东迁于洛邑今河南洛阳、，又由晋、郑等国的夹辅而立国。这就是东周的始君周平王。这位作者，亲身经历西周的陷落和东周的建立，看到政事荒怠、社会混乱的现实，既埋怨老天爷的弗虑弗图和周幽王的是非不分、善恶不辨，又埋怨那些正大夫、三事大夫、邦君诸侯们自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于国家、勤于王事的好人，所以自己面对离乱黑暗的政局，只有鼠思泣血，直陈时弊。
全诗七章。一、二章章十句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十四句，能于参差错落中见整饬。
诗的第一章首先以无限感慨、无限忧伤的语气，埋怨天命靡常：不骏其德，致使丧乱、饥馑和灾难都一起降在人间。但是，真正有罪的人，依然逍遥自在，而广大无罪的人，却蒙受了无限的苦难。这里，表面是埋怨昊天，实际上是借以讽刺幽王。接着，第二章就直接揭示了残酷的现实问题：周宗既灭，靡所止戾。可是在这国家破灭、人民丧亡之际，一些王公大臣、公卿大夫们，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不仅不能为扶倾救危效力，反而乘机做出各种恶劣的行径。因而，第三章作者就进一步揭示出了造成这次灾祸的根本原因：国王辟言不信，一天天胡作非为，不知要把国家引向何处；而凡百君子又不畏于天，反而助纣为虐，做出了一系列既不自重、又肆无忌惮的坏事。第四章，作者又以沉痛的语言指出：战祸不息，饥荒不止，国事日非，不仅百官莫肯用讯，国王也只能听进顺耳的话而拒绝批评，只有他这位侍御小臣在为危难当头的国事而憯憯日瘁了。第五章，作者再次申诉自己处境的艰难。由于国王听言则答，谮言则退，致使自己哀哉不能言，而那些能说会道之徒则口若悬河。自己维躬是瘁，而他们却俾躬处休。不是自己拙口笨舌，而是国王是非不分、忠奸不辨的行为使自己无法谏诤了。对比鲜明，感情更加深沉。因此，在第六章里，作者又进一步说明了目前于仕的困难和危殆。仕而直道，将得罪天子；仕而枉道，又见怨于朋友。左右为难，忧心如焚。最后一章，作者指出：要劝那些达官贵人迁向王朝的新都吧，他们又以未有家室为借口而加以拒绝，加以嫉恨，致使自己无法说话，而只有鼠思泣血。其实，他们在国家危难之际，外地虽然没有家室，也照样纷纷逃离了。
由此可见，这是一首抒情诗。作者面对国破、世危的局面，思前想后，感愤万端。既埋怨天命靡常，又揭露国王信谗拒谏、是非不分。执事大臣或苟且偷安，或花言巧语，致使天灾人祸，一起降临人间。面对昏君乱世，他忧国忧时，苦恼悲哀，虽想要勤于国事，救危扶倾，而又处境孤危，不知所措。因此只有忧伤、悲痛，怨天尤人，无可奈何。真可谓处饥馑、危亡、离乱之世，心有救乱济世之志，而行无救乱济世之力，所以只有揭示现实真象，以发泄他满腔的忧愤罢了，其感情是深沉的、真挚的。这是时代的呐喊和哀怨，因而对读者进一步认识那个时代的历史和那个时代的思想感情，也是有意义的。
作者在抒发他那复杂而深厚的思想感情时，通篇采用了直接叙说的方式来表达，少打比喻，不绕弯子，语言质朴，感情真实，层层揭示，反覆咏叹，时而夹杂一些议论，颇有一种哀而怨、质而雅的艺术之美，值得细细玩味。
诗经 无衣·岂曰无衣
《诗经：无衣岂曰无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
注释：
1、袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。同袍是友爱之辞。
2、王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
3、于：语助词，犹曰或聿。
4、兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。秦穆公伐戎，开地千里。当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起王命的旗号。
5、同仇：共同对敌。
6、戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
7、仇：《吴越春秋》引作讐。讐与仇同义。与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
8、泽：同襗内衣，指今之汗衫
9、戟：兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。
10、作：起。
11、裳：下衣，此指战裙。
12、甲兵：铠甲与兵器。
译文：
怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！
怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！
怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！
赏析：
《秦风无衣》是《诗经》中最为着名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
这首战歌，每章第一、二句，分别写同袍同泽同裳，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写修我戈矛修我矛戟修我甲兵，表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写同仇偕作偕行，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用赋的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！
这些古诗绝句您喜欢吗？J458.com小编还为您整理更多绝句古诗等专题，请您欣赏唯美诗经句子。