只愿君心似我心，定不负相思意。古诗词是中国古典文学宝库中的瑰宝，我们总背得几首耳熟能详的诗词，阅读古典诗词，促进人们了解历史文化，你的脑海中对那一句经典的古诗词念念不忘？下面是小编精心为你整理的“宴张别驾新齐”，更多相关信息请继续关注本网站。
孟浩然 宴张别驾新齐世业传圭组，江城佐股肱。
高斋征学问，虚薄滥先登。
讲论陪诸子，文章得旧朋。
士元多赏激，衰病恨无能。
【赏析】
孟浩然（689～740），唐代诗人。本名浩，字浩然。襄州襄阳人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又被称为孟山人。早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。年四十，游长安，应进士不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。后为荆州从事，患疽卒。曾游历东南各地。诗与王维并称王孟。其诗清淡，长于写景，多反映山水田园和隐逸、行旅等内容，绝大部分为五言短篇，在艺术上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。
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寒夜张明府宅宴
孟浩然 寒夜张明府宅宴
瑞雪初盈尺，寒宵始半更。
列筵邀酒伴，刻烛限诗成。
香炭金炉暖，娇弦玉指清。
醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。
【赏析】
孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人，孟子第33代。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称孟襄阳。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至不才明主弃之语，玄宗谓：卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？因放还未仕，后隐居鹿门山。
孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。他主要写山水诗，是山水田园诗派代表之一，他前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗。其诗今存二百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作。还有少数诗篇是写田园村居生活的。诗中取材的地域范围相当广大。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为王孟。
夜别张五
李白 夜别张五
吾多张公子，别酌酣高堂。听歌舞银烛，把酒轻罗裳。
横笛弄秋月，琵琶弹陌桑。龙泉解锦带，为尔倾千觞。
【赏析】
李白701年2月28日762，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克、。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
诗经 思齐
《诗经：思齐》
思齐大任，文王之母，
思媚周姜，京室之妇。
大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，
神罔时恫。
刑于寡妻，至于兄弟，
以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。
不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。
古之人无斁，誉髦斯士。
注释：
1、思：发语词，无义。齐：通斋，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
2、媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
3、京室：王室。
4、大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
5、百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
6、惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
7、神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
8、恫：哀痛。
9、刑：同型，典型，典范。寡妻：嫡妻。
10、御：治理。
11、雝雝：和洽貌。宫：家。
12、肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
13、不显：不明，幽隐之处。临：临视。
14、无射：即无斁，不厌倦。射为古斁字。保：保持。
15、肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
16、烈假：指害人的疾病。瑕，与殄义同。
17、式：适合。
18、入：接受，采纳。
19、小子：儿童。造：造就，培育。
20、古之人：指文王。无斁：无厌，无倦。
21、誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
译文：
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。
贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。
太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，
祖宗神灵无所痛。
示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，
治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。
暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。
未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。
文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
赏析：
《思齐》全二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即周室三母：文王祖母周姜太姜、文王生母大任太任、和文王妻子大姒太姒。但其叙说顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以嗣徽音实之，极有波折。若顺下，便味短。陈子展《诗经直解》引、说此章重在太姒似可商榷，但言其极有波折尚可一听。马瑞辰对此亦曰：按思齐四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句大姒嗣徽音，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。《毛诗传笺通释》
《毛诗序》谓此诗主旨是文王所以圣也，孔颖达疏曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。欧阳修亦曰：文王所以圣者，世有贤妃之助。《诗本义》、按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美文王所以圣即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。《诗缉》、毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是文王之圣，而非文王之所以圣。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有修身、齐家、治国、平天下的意味。毛传将此章第四句刑于寡妻的刑训作法，郑玄笺曰：文王以礼法接待其妻，至于宗族。除此诗外，刑在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的法，一为动词的效法。此诗的刑是动词，所以还是解释效法为好，况且郑玄所说的礼法是后起的概念，恐非文王时就有。刑于寡妻即效法于寡妻，也就是被寡妻所效法，所以刑逐渐又引申为型，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句不显亦临，无射亦保进一步深化主题。不显一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作丕显即很显明、解，唯有《大雅-抑》无日不显，莫予云觏作昏暗、不明亮解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。此诗的不显亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：不显，幽隐之处也文王、虽居幽隐，亦常若有临之者。也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代慎独的意味。第四句的无射在《诗经》中凡三见，其他二处均作无斁解，此处恐亦不例外。无斁是无厌不倦之意。无射亦保的保即《大雅-烝民》既明且哲，以保其身的保，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王修身的话，那么最后两章就是治国了，所以方玉润说：末二章承上家邦推广言之。《诗经原始》、第四章的前两句肆戎疾不殄，烈假不瑕，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关瑕、殄二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书-康诰》有不汝瑕殄，瑕殄并称，孔安国传曰：我不汝罪过，不绝亡汝。可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句不闻亦式，不谏亦入各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句誉髦斯士，稍有争议。高亨《诗经今注》说：誉髦斯士，当作誉斯髦士，斯髦二字传写误倒。《小雅-甫田》：燕我髦士。《大雅-棫朴》：髦士攸宜。都是髦士连文，可证。其实不必这样推断。誉是好的意思，髦是俊的意思，在此均用作动词，誉髦斯士就是以斯士为誉髦。
薛瑄说：《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。见《传说汇纂》、确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
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