小编现在推荐你阅读一下关于教诲的名言，或许你能从中找到需要的内容。
1、讲授要合一，有三个来由： 第一， 师长教师的义务不在教，而在讲授，而在讲授生学。 第二， 教的方法必需依据于学的方法。 第三， 师长教师不单要拿他教的方法和学生学的方法联络，并须和他本身的学问联络起来。
2、德性愈高的人，其他一切成绩的获得也愈轻易。
3、假如谁盼望本身的儿子尊敬他和他的号令，他本身便应十分尊敬他的儿子。
4、教导不是灌注贯注，而是点燃火焰。
5、应当尽可能地避免一切可能引起学生对本身记忆损失信念的身分，由于这种经常跟优柔寡断的性情联合在一路的不自负，往往会使得儿童记忆力弱退。
6、现代教导的重点在于领导运动和采取运动型的讲授法式。这种进修类型比正规讲堂的进修类型更公道，这重要是由于由运动而进修比正规讲堂情境下的进修更有意义，并且更易于迁徙到新情境中往。
7、经验证实，小学起首应该教会学生学生如何进修。小学最主要的义务是授予学生必定范畴的常识和技巧。进修的才能包含一系列与把握常识有关的技巧：谈判、会写、会察看四周世界中的各种现象、会思考、会用说话表达本身的思惟。形象地说，这些技巧是东西，没有这些东西就不成能把握常识。 ——[苏] 瓦。阿。苏霍姆林斯基
8、你的举止应温顺，即使处分他们，立场仍是要镇静，要使他们感到你的作为是公道的，对于他们是有益的，并且是需要的。
9、健康之精力寓于健康之身材，凡是身材精力都健康的人就不必再有什么此外奢看了。身材精力有一方面不健康的人，即使获得了此外各种，也是枉然。
10、劝告年青的教师：不要急于处分学生，要好好想一想，是什么促使他犯这种或那种过掉的。如果设身处地为孩子们想一想，那末就可信任他们会经由过程自身的尽力来矫正过错的。体罚是威望轨制的残存，在时期的意义上说它已成为逝世往的工具；它非但不足以使儿童改良行动，相反地，它是将儿童挤下暗中的深渊。
11、假如有人问卧逗喂术样可以或许以简略的公式归纳综合我的教导经验的实质时，我就答复说：要尽量多地请求一个，也要尽可能地尊敬一小我。
12、教导的巨大目的不只是装潢而是练习心灵，使具备有效的才能，而非填塞前人经验的累积。
13、“我们必需会酿成小孩子，才配做小孩子的师长教师。”
14、把美德、善行传给你的孩子们，而不是留下财富，只有如许才干给他们带来幸福——这是我的经验之谈。
15、每小我身上都有太阳，重要是让它若何发光。
16、教导是把人心坎引诱出来的东西和方式。
17、假如你想要儿童酿成服从而守教条的人，你就会用胜过的讲授方式；而假如你想让他们可以或许自力地、批评地思虑而且有想象力，你就应该采用可以或许增强这些聪明品德的方式。
18、在道德教导方面，只有一条，既合适于孩子，又要对各类年纪的仁攀来说都最为主要，那就是：毫不侵害别人。
19、人道的成长，在孤单和隔断中是不成能的，只有在儿童集体的内容丰盛而形成多样的生涯中才有可能；集体生涯要具有应有的思惟标的目的性，而同时也要反应出学生的动因、欲望和意向。
20、人的教导在他诞生的时辰就开端了，在他不会措辞和听别人措辞以前，他已经就受到教导了。
21、我们要提出两条教导的诫律，一、“不要教过多的学科”；二、“凡是你所教的工具，要教得透辟”。
22、黉舍的幻想是：不要让任何一个在智力方面没有受过练习的人进进生涯。笨拙的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教导。
23、教员不是拿所得的成果教人，最要紧的是拿如何得着成果的方式教人。
24、即使是通俗孩子，只要教导得法，也会成为不服凡的人。
25、假如我们对于教师要把握教导学和心理学常识这一点估量不足，那也是过错的。有了这方面的常识，教师才有可能把教材酿成学生的锋正财富。
26、我信任，非论孩子未来从事哪一种事业，都应该从小做起。真不知道有几多怙恃可以或许熟悉到他们赐与孩子们的所谓“教导”，只会迫使后代陷于平淡，褫夺他们发明美妙事物的任何机遇。
27、只要在我国存在文盲现象，那就很难谈得上政治教导。文盲是站在政治之外的，必需先教他们识字。不识字就不克不及有政治，不识字只能有谣言蜚语、风闻成见，而没有政治。
28、教导的艺术是使学生爱好你所教的工具。
29、什么是教导？教导就是辅助学生学会本身思虑，作出自力的判定，并作为一个负责的国民加入工作。
30、教导的最年夜的法门是：使身材锤炼和思惟锤炼互相调解。
31、黉舍是个利用心理学的试验室。
32、你假如想要儿童酿成服从并守教条的人，你就会采用胜过的教导方式；而假如你让他能自力地、批评地思虑并有想象力，你就应当采用可以或许增强这些聪明品德的方式。活教导教人变活，逝世教导教人变逝世。 ——陶行知
33、只有儿童集体的丰盛多彩、赌气蓬勃的生涯，才是使每一个学生的才干开花成果的前提。假如以为只要对学生进行个体工作就能使他获得多方面的成长，那是一种很年夜的曲解。
34、教导上的过错比此外过错更不成轻犯。教导上的过错正和错配了药一样，第一次弄错了，决不克不及借第二次、第三次往解救，它们的影响是毕生洗刷不失落的。
35、名副实在的教导，实质上就是品德教导。
36、培育人，就是培育他对前程的盼望。
37、最主要的教导方式老是激励学生往现实举动。
38、好的教师是给学生教授真谛，好的教师是使学生找寻真谛。在第一种情形下，活动是由上而下进行的；在第二种情形下，活动是由下而长进行的。前者是学生由颠峰开端，尽力走向基本；后者是从基本开端，学生站在基本上面，然落后到终点，升到颠峰。
39、一旦理解尊敬与耻辱的意义之后，尊敬与耻辱对于他的心理即是最有气力的一种刺激。假如您能使儿童喜好声誉，害怕耻辱，你就是他们具备一个真正的原则，这个原则就会永远产生感化。
40、鞭笞或呵叱是应当谨严地避免的。它只是弥缝了今朝，使伤口结上一层皮膜，对于苦楚的焦点仍然没有触到。只有出自心坎的耻辱心和不肯见恶于人的害怕心，才是一种真正的束缚。
41、儿童的错误有时不克不及不加以叱责，因而叱责不独应该出之以严厉的、不任情的文句，而且应该背着别人私地里往履行；至于儿童受到赞赏的之后，颠末大师一番传布，则嘉奖的意义就更年夜。而怙恃不宣传后代的错误，则后代对于本身的声誉就愈重视，他们感到本身是著名誉的人，因而更会警惕地往保持别人对本身的好评。若是你当众公布他们的过掉，使其愧汗怍人，他们便会扫兴，而制裁他们的东西也就没有了，他们愈是感到本身的声誉已经受了冲击，则他们想法保持别人的好评的心思也就愈加淡漠。
42、最有用的教导方式：不是告知他们谜底，而是向他们提问。
43、在优良教师那边，学生进修的一个凸起特色，就是他们对进修的对象采用研讨的立场。教师并不把现成的结论、对某必定理的俘确性的证实告知学生。
44、当人的世界不雅统帅着他的思维、感到、意志、运动等一切精力生涯范畴时，常识就酿成了起感化的工具。在发明性劳动中培育思维，这是讲授技能的主要表示，凭借这种技能，教化使人变得聪慧起来。
45、教导——这起首是关怀备至地、深图远虑地、不寒而栗地往触及年青的心灵。教导者还必需具备一种对美的精致的感到。你必需酷爱美、发明美和保护美。
46、当在黉舍所学的一切全都忘却之后，还剩下来的才是教导。
47、教导者应该深入懂得正在成长的人的心灵。当我听到或者读到对人的个体看待的立场这些词的时辰，它们在我的意识里老是跟另一个概念——思虑——接洽在一路的。教导——这起首是活生生的、寻根究底的、摸索性的思虑。没有思虑就没有发明（哪怕是很小的、乍看起来眇乎小哉的发明），而没有发明就谈不上教导工作的发明性。
48、理解还不即是已知，懂得还不即是常识。为了取得坚固的常识，还必需进行思虑。思虑的意思是什么呢？就是学生对所感知的工具要想一想，检讨一下他懂得得是否准确，而且测验考试把所获得的常识应用于实践。
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谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄
谆谆教诲的句子_告诫的话_名言名句摘抄_
【诲语】
经学大师段玉裁告诫外孙龚自珍：做学问，嗜好琐碎固然会被人讥笑，可是治学疏略也就不能成就高大。况且各种学问自有门径，不是同行就以为你不过是零零碎碎，一丘一壑。但是一旦进入其中，就发现都是泰山沧海，涉历艰苦，没有穷尽的。
即使是贫穷家的女子，也会积攒针头线脑，何况是学者？
李鸿章平素最服膺曾国藩，言必称我老师，尝谓：我老师文正公，那真是大人先生。现在这些大人先生，简直都是秕糠，我一扫而空之。李氏又说他办一辈子外交，所以没有闹出乱子，都是靠老师一言指示之力。曾国藩曾对李氏说：依我看来，（办外交）还是用一个诚字，诚能动物，我想洋人亦同此人情。老老实实，推诚相见，与他平情说理；虽不能占到便宜，也或不至过于吃亏。
严复早年仕途不顺，与其吸食鸦片大有干系。早在光绪十六年（1890年），李鸿章便奉劝道：汝如此人才，吃烟岂不可惜，此后当仰体吾意，想出法子革去。后来严氏试图戒烟，但屡戒屡吸，无一次彻底革除。直至逝世前一年，严氏在致熊纯如的信中对吸烟犹悔恨不已：恨早不知此物为害真相，致有此患，若早知之，虽日仙丹，吾不近也。寄语一切世间男女少壮人，鸦片切不可近。世间如有魔鬼，则此物是耳。
章太炎曾致书袁世凯论治术，内云：以光武遇显眉之术解散狂狡，以汉高封雍齿之术起用宿将，以宋祖待藩镇之术安慰荆吴。大端既定，然后政治可施。当法纪之未成，惟人才为亟务，徇故吏则不才者任事，安反侧则无赖者入官，殊途同归，皆以紊政。夫变革之世贵跞弛才，兴作之时尚精白士。袁世凯答日：至理名言，亲切有味。
湘潭杨伯翁，为王湘绮弟子，颇负盛名。一日，与前来瞻拜的洪敦六言道：学问之道不可欺人，一经识破，声价全失，宁苦学而无成，勿骋异而自堕。凡自堕之由，多在名心，一发不收，自成骗术。故求学之人不可与时人争胜负，不可向时人求美誉。
高于时人乃极易事，其弊在骄矜，求当时名亦极易事，其弊在降辱。但好名之心，实不可免，苟自湮灭，何必孜孜。故求当世之名者，下士也；求百年以后之名者，中士也；求千年以后之名者，上士也。洪氏以为至言，悬之座右。
1920年5月，叶德辉在与日本学者诸桥辙次的一次笔谈中如是说道：陆子（九渊）天分极高。虽与朱子不同，尚从本原上立脚。王阳明全是有心立异，学无本原。现时中国学者因贵国三百年来拜服阳明，亦靡然从风，群相附和，此最无识之事。盖人情畏难喜易，此中国人大病，今日科学不能深入，亦此病也。西汉学易，东汉学难。陆王学易，程朱学难。去难就易，无非为盗名起见。此类人何足与言学问。先生有志程朱之学，则知理学正轨。熟读《五子近思录》及周子、张子、朱子、吕子诸书，再参陆陇其所著书，则其功过半矣。
一次，刘半农趋谒章府拜访，并请教章氏对白话文的见解，章氏观机斗教，启导刘氏道：白话文不自今日始，我国的《毛诗》，就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写的最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有苏州话写的《海上花列传》。但不知你们写的白话文，是根据什么言语标准？刘半农答道：白话文是以国语为标准，同语即是北京话。章氏听罢哈哈大笑，又问道：你知不知道北京话是什么话？刘半农不加思索地答道：是中国明清以来，京城里的人所说的话。章氏紧接着问：明朝的话，你有什么考据？刘半农无词以对。接着，章氏用明朝的音韵背诵了十几句文天祥的《正气歌》，其发音与北京话完全不同；章氏胸有成竹地说：现在的国语，严格地说，含有十分之几的是满州人的音韵，好多字音都不是汉人所有。如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。说完，章氏又背诵了两首汉代音韵的文字，许多字的音韵都与现代不同。章氏接着又问：你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？一直困窘难堪的刘半农，马上问道：现在哪里还有人用汉音来说话？不！现在的高丽话，主要是汉音，加上唐的唐音，朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即汉音；其余的联缀词、日本各地的土音，又加上近代各国外来话，就成为现在的日本话。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。
各道各县的发音，连东京人也听不懂。你刘半农不研究《小学》，不研究《音训》，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。刘半农听罢章氏的教言，不禁汗颜，满面赧色，半天无词以对。
姚鸩雏尝谓：失败英雄之常。志愿大而欲望奢，失败之事愈多，折挫之来愈甚。拿翁圣希利那岛之囚，固尚不失为磊落痛快之丈夫也。今之人何如也。
姚鸩雏尝谓：文字，天下之公物，妙手偶得，谁能私攘？
美恶，一人之私嗜，是丹非素，安得尽同？故我行其所安而已。
姚鸩雏说：人之将死，其言也善。苟良知未尽汨没者，于此一线回光返照之顷，未有不憬然自反者也。虽日已晚，犹愈于无。
徐志摩和陆小曼结婚，执意请老夫子梁任公证婚。梁任公竟在大庭广众之下痛骂道：徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶。祝你们这是最后一次结婚！事后梁启超写信给他的女儿梁令娴．
说：我昨天做了一件极不愿意做的事，就是去替徐志摩证婚。
他的新妇是王赓的夫人，与志摩爱上才和王赓离婚，实在是不道德之极。志摩找到这样一个人做伴侣，怕将来痛苦会接踵而来。
所以不惜声色俱厉地予以当头棒喝，盼能有所觉悟，免得将来把志摩弄死。
姚名达撰《朱筠年谱》，梁启超见之，批道：为朱筠作谱，颇有无益费精神之嫌。但借此以锻炼作史之才，未为不可耳。
张钰哲好书荀子名言以赠同道：勿说人之短，勿道己之长；施人慎勿念，受施慎勿忘。
国学大师马一浮曾为浙江大学撰写校歌歌词，其词为：大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。形上谓道兮，形下为器。礼主别异兮，乐主和同。知其不二兮，尔听斯聪。国有成均，在浙之滨。昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。无日已是，无日遂真，靡革匪因，靡故匪新。何以新之，开物前民。
嗟尔髦士，尚其有闻。念哉典学，思睿观通。有文有质，确农有工。兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在镕。尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。尽管马氏在歌词后作丫简释（立教之意，师弟子相勖告诫之言寓教思无穷之旨，庶几歌者成可感发兴起，方不失乐教之义。）但不少人还是觉得歌词太难懂。为此，郭洽周教授根据马先生所作的解释及自己的理解，对全校师生作了讲解，以后每逢纪念周及开学、结业典礼时必唱此歌。
熊十力曾向弟子辈如此阐发为学的苦与乐：为学，苦事也，亦乐事也。唯真志于学者，乃能忘其苦而知其乐。盖欲有造于学也，则凡世间一切之富贵荣誉皆不能顾。甘贫贱，忍淡泊，是非至苦之事欤。虽然，所谓功名富贵者，世人以之为乐也。
世人之乐，志学者不以为乐也。不以为乐，则其不得之也，同不以之为苦矣。且世人之所谓乐，则心有所逐而生者也。既有所逐，则苦必随之。乐利者逐于利，则疲精敝神于营谋之中，而患得患失之心生。虽得利，而无片刻之安矣。乐名者逐于名，则徘徊周旋于人心风会迎合之中，而毁誉之情俱。虽得名，亦无自得之意矣。又且所逐之物，必不能久。不能久，则失之而苦益甚。故世人所谓乐，恒与苦对。斯岂有志者所愿图之乎？唯夫有志者不贪世人之乐，故亦不有世人之苦。孜孜于所学，而不顾其他。迨夫学而有得，则悠然油然，尝有包络天地之慨。斯宾塞氏所谓自揣而重，正学人之大乐也。既非有所逐，则此乐乃为真乐，而毫无苦之相随。是岂无志者所可语乎？
殷海光对弟子陈鼓应说：要好好的读庄子，庄子对人性的了悟这么深切，比现在的存在主义要高明多了。
关于佛教的名言
1、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。——《八大人觉经》
2、多欲为苦，生死的疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《八大人觉经》
3、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》
4、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。——《佛说十善业道经》
5、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。——《佛说十善业道经》
6、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。——《佛说十善业道经》
7、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》
8、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。——《佛说十善业道经》
9、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。——《佛说十善业道经》
10、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。——《佛说十善业道经》
11、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。——《大方广佛华严经净行品》
12、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方广佛华严经梵行品》
13、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》
14、于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。——《大方广佛华严经梵行品》
15、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。——《大方广佛华严经梵行品》
16、一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者？
17、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》
18、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》
19、一切万法不离自性。
20、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
21、不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。
22、佛法是不二之法。
23、一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。
24、三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。
25、若见一切法。心不染着。是为无念。
26、若真修道人，不见世间过。
27、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
28、菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
29、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。
30、世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。
31、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
32、无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
33、欲学无上菩提，不得轻于初学。
34、下下人有上上智。
35、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
36、功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。
37、佛向性中作。莫向身外求。
38、心平何劳持戒，行直何用修禅。
39、一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
40、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
41、何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。
42、诸佛妙理。非关文字。
43、前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。
44、心迷法华转，心悟转法华。
45、外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。
46、于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。
47、若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。
48、自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。
49、一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
51、清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。
52、见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。
53、一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。
54、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
55、诸法寂灭。有何次第。
56、学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上建立一切教门。
57、道由心悟。岂在坐也。
58、无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。
59、于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。
60、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
61、一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
62、菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
63、我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
64、以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
65、关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
66、悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。
67、一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
68、一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。
69、一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
70、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
71、众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
72、知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
73、欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
74、生死涅槃，犹如昨梦。
75、菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
76、幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
关于幼教的名人名言
夸美纽斯：
1．一个人的整个生活既全以儿童时期所受的教导为转移，所以，除非每个人的心在小时候得到培养，能去应付人生的一切意外，否则任何机会都会错过。
2．不过，一切纪律都当小心地施用，除了诱导学生去把他们的工作完全作好以外，没有别种目的。
3．严酷的纪律不应当用在与功课或文学练习有关曲事情上面，只能逢到道德问题感受危险的时候才施用。蒙台梭利：我们都知道，儿童发展的时期是一生最重要的时期。道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。所以，儿童教育是人类展重要的一个问题。 徐待立：幼儿教育是教好后一代的基础的基础，它关系到进入青少年时期德育、智育、体育的健康发展。所以说幼儿教育是一项重要的工作，是非常细致耐心的工作，也是一项极其光荣的工作，做好这个工作，首先是要求搞幼儿教育工作的同志自身要有高尚的共产主义的道德修养，热爱自己的专业，专心致志，钻研业务，对培养好幼儿具有高度的责任感。
鲁迅：
1．儿童的行为，出于天性，也因环境而改变，所以孔融会让梨。
2．即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以件戕贼，也可以萎死的。
3．中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须—面清洁旧帐，一面开辟新路。“自己背着因袭的重担，肩住了黑感的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
洛克：
1：儿童应该受到良好的教育，这是一般做父母的人的责任，也是他们关心的事，而且国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。
2： 把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。卢梭：人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。 陈鹤琴：对于儿童，做父母，做教师的责任，便是如何教导他们，使之成为健康活泼，有丰富知识，有政治觉悟和良好体现的现代中国儿童，现代中国人。
塞德兹：人如同陶瓷器一样，小时候就形成一生的雏形。幼儿时期就好比制造陶瓷器的粘土，给予什么样的教育就会成为什么样的维形。杜威：儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。
关于教育的名言名句
1、只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。苏霍姆林斯基
2、善于鼓舞学生，是教育中最宝贵的经验。（前苏联）苏霍姆林斯基
3、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威
4、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。苏霍姆林斯基
5、教育人就是要形成人的性格。欧文
6、中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。陶行知
7、一个无任何特色的教师，他教育的学生不会有任何特色。苏霍姆林斯基
8、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。苏霍姆林斯基
9、我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的，有文化的劳动者。毛泽东
10、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。陶行知
11、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。奥斯特洛夫斯基
12、教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。江泽民
13、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。林格伦
14、胃病总是由于贪吃。疳积病是上帝派来教育胃的。并且你们应当记住这一点：我们的每一种欲念，甚至包括爱情在内，也都有胃口，不可太饱。佚名
15、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。爱因斯坦
16、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。苏霍姆林斯基
17、父亲和母亲是如同教师一样的教育者，他们不亚于教师，是富有智慧的人类创造者，因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候，就从父母的根上伸展出来。苏霍姆林斯基
18、志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。苏霍姆林斯基
19、培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫因材施教。陶行知
20、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。蒙田
21、杂草铲除要趁早，孩儿教育要从小。
22、人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。柏拉图
23、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。培根
24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。陶行知
25、衣服要从新的时候爱惜，孩子要从小的时候教育。（维吾尔族）谚语
26、所有能使孩子得到美的享受美的快乐和美的满足的东西，都具有一种奇特的教育力量。（前苏联）苏霍姆林斯基
27、学习任何知识的最佳途径是由自己去发现，因为这种发现理解最深、也最容易掌握其中的规律、性质和联系。波莉亚
28、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。
29、领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。苏霍姆林斯基
30、事实上教育便是一种早期的习惯。林肯
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