你不妨看看菜根谭名言名句，请阅读，或许对你有所帮助！
交友须带三分侠气 做人要存一点素心
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心下，才可入圣。
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
千金难结一时之欢，
一饭竟致终生之感。
觉人之诈，不形于言；
受人之侮，不动于色。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄； (w)
闹中要取静，须先从静里立个根基。
一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；
一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；
万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
能重名义，又复重一重名义之念。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；
今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。
交友须带三分侠气 做人要存一点素心
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心下，才可入圣。
心不可不虚，虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入。
千金难结一时之欢，
一饭竟致终生之感。
觉人之诈，不形于言；
受人之侮，不动于色。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；
闹中要取静，须先从静里立个根基。
一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；
有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；
心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；
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《菜根谭》处世经典名言
厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之;
天劳我以形，吾补吾心以逸之;
天厄我以遇，吾亨吾道以通之;
天且奈我何哉?
顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉;
处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不及小人之自新。
攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋太高，当使其可从。
闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停;
日月尽夜奔驰，而贞明万古不易;
故君子闲时要有吃紧的心思，
忙处要有悠闲的趣味。
良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
退即是进，与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
未雨绸缪，有备无患
闲中不放过，忙处有受用;
静中不落空，动处有受用;
暗中不欺隐，明处有受用。
临崖勒马，起死回生
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。
一起便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
宁静淡泊，观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体;
闲中气象从容，识心之真机;
淡中意趣冲夷，得心之真味。
观心证道，无如此三者。
君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，
是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
处世要方圆自在，待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用;
待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；
依阿权势者，凄凉万古。
达人观物外之物，思身后之身，
守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓的，减三分让人尝；
此是涉世一极安乐法。
谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；
十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴，
君子所以宁默毋躁，守拙无巧。
谦虚受益，满盈招损
攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
唯苦事者，方知少事之为福；
唯平心者，始知多心之为祸
菜根谭名句修身经典语句集锦
菜根谭名句修身经典语句集锦 故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。
风来疏竹，风过而竹不留声； 雁渡寒潭，雁去而潭不留影。 故君子事来而心始现，事去而心随空。 --洪应明 《菜根谭》
宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 --洪应明 《菜根谭》
交友须带三分侠气 做人要存一点素心 --洪应明 《菜根谭》
盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
淡中知真味，常里识英奇 《菜根谭》
茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。 《菜根谭》
心地上无风涛，随在皆青山绿树。 --洪自诚 《菜根谭》
吾人必适志于花柳烂熳之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐龠，民物之根宗。
芝草无根醴无源，志士要当猛奋翼；彩云易散琉璃脆，达人宜早回头。
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处 缲出。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
径路窄处，留一步与人行; 滋味浓的，减三分让人尝; 此是涉世一极安乐法 --洪应明 《菜根谭》
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 --洪应明 《菜根谭》
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶：三者可以养德，亦可以远害。 --洪应明 《莱根谭》
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
遇过变而不仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
桓谭名言名句
桓谭名言名句
1、霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。
2、夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。
3、書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。
4、然上乃多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。
5、非有大材深智，則不能見其大體。
6、是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。
7、是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。
8、言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
9、至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。
10、釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。
11、其言惻愴，讀者嘆息；及卒章要切，斷而能悲也。
12、夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。
13、金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。
14、前圣后圣，未必相袭。
15、王者易輔，霸者難佐。
16、信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室。
17、憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。
18、明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。
19、王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。
20、故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。
21、其一性一忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。
22、以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。
23、學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。
24、举网以纲，千目皆张。
25、夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。
26、又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。
27、聖人天然之姿，所以絕人遠者也。
28、夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。
29、此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。
30、乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。
31、材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。
32、漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。
33、生人惡之者，以殘酷示之也。
34、凡人耳目所聞見，心意所知識，一性一情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。
35、多得善物，不如少得能知物。
36、龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。
37、回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
38、夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。
39、天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。
40、但人君不知，群臣勿用也。
41、猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而一精一神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。
42、言內有以相知與否，不在新故也。
43、夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。
44、則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。
45、治國者，輔作之本，其任用咸得大才。
46、無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。
47、生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。
48、方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。
49、餘嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲一火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。
50、夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。
51、君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。
52、燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。
53、夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無於不至罪。
54、故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。
55、夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。
56、上上之田收下下，女則有罰；下下之田收上上，女則有賞。
57、前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，（）此乃國之大寶，亦無價矣。
58、宜得大賢智，乃可使處議持平焉。
59、遏絕其端，其命在天也。
60、人抱天地之體，懷純粹之一精一，有生之最靈者也。
61、餘少時學，好離騷，博觀他書，輒欲反學。
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操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
培根的名言名句
· 健康的身体乃是灵魂的客厅，有病的身体则是灵魂的禁闭室。
· 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽。
· 一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
· 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
· 只有顺从自然，才能驾驭自然。
· 过于求速是做事上最大的危险之一。
· 一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
· 灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。
· 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
· 人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
· 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
· 读书在于造成完全的人格。
· 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理愈益显露。
· 合理安排时间，就等于节约时间。
· 饶舌的人多虚妄。
· 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
· 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。
· 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
· 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
· 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
· 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
· 就是神，在爱情中也难保持聪明。
· 如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
· 人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。
· 友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
· 只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。
· 一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。
· 因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。
· 最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
· 友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。
· 友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
· 除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心玻
· 没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
· 世上友谊本罕见，平等友情更难求。
· 友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
· 只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
· 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
· 友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
· 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。
· 没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
· 在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。
· 使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
· 研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它），乃是人性中最高的美德。
· 从错误中比从混乱中易于发现真理。
· 要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
· 随着时间的推移，真理会愈益显露。
· 我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应该像蜜蜂，既采集又整理，这样才能酿出香甜蜂蜜来。
· 子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。
· 如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
· 选择机会，就是节省时间。
· 人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
· 重复言说多半是一种时间上的损失。
· 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。
· 书籍是横渡时间大海的航船。
· 在一切 (w)大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
· 在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
· 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
· 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致玻俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛玻朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。
· 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。
· 时间是衡量事业的标准。
· 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
· 合理的安排时间，就等于节约时间。
· 善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。
· 实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。
· 真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。
· 残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。
· 读书使人成为完善的人。
· 有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。
· 掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
· 读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。
· 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。
· 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。
· 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。
· 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。
· 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
· 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。
· 科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。
· 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
· 活着就要学习，学习不是为了活着。
· 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
· 天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
· 人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。
· 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。
· 讨论犹如砺石,思想好比锋刃,两相砥砺将使思想更加锋利。
· 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
· 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
· 人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
· 一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。
· 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
· 美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
· 礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。
· 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。
· 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
· 礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
· 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
· 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
· 由智慧养成的习惯成为第二天性。
· 求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
· 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。
· 与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
· 机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
· 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。
· 如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
· 谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
· 爱情和智慧，二者不可兼得。
· 任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。
· 财富是美德的包袱。
· 财富应当用正当的手段去谋求，应当慎重地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。
· 集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
· 最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
· 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
· 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。
· 奇迹多是在厄运中出现的。
· 聪明的人造就机会多于碰机会。
· 知识就是力量。
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