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佛说阿弥陀经中讲：阿弥陀佛光明无量，照十方国土，无所障碍，是故号为阿弥陀；又阿弥陀佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。阿弥陀佛又名无量寿佛，唯一圆照清净觉相。
佛语经典语录
一、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
二、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
三、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
四、当下无心，便是本法。
五、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
六、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
七、息念忘虑，佛自现前。
八、三世诸佛以自心为本师。
九、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
十、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
十一、觉悟生死如梦，一切求心自息。
十二、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
十三、无法可说，是名说法。
十四、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
十五、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
十六、证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
十七、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
十八、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
十九、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
二十、至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
二十一、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
二十二、法不孤起，仗境方生。
二十三、见无所见，即名正见。
二十四、此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
二十五、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
二十六、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
二十七、佛本是自心作，那得向文字中求。
二十八、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
二十九、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
三十、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
三十一、楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
三十二、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
三十三、情不附物，物岂碍人。
三十四、不得一法，名为传心。
三十五、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
三十六、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
三十七、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
三十八、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
三十九、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
四十、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
四十一、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
四十二、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
四十三、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
四十四、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
四十五、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
四十六、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
四十七、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
四十八、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
四十九、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
五十、不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
五十一、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
五十二、佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
五十三、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
五十四、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
五十五、言语道断，心行处灭。
五十六、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
五十七、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
五十八、入得世间，出世无余。
五十九、深深拔，有些子。平生事，只如此。
六十、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
六十一、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
六十二、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
六十三、愚人除事不除心，智者除心不除事。
六十四、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
六十五、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
六十六、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
六十七、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
六十八、若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
六十九、万法本闲唯人自闹。
七十、佛说能观无念者，即为向佛性。
七十一、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
七十二、人生是一场苦旅，总会有很多心酸不能说。沉默，是一个人最大的哭声，微笑，是一个人最好的伪装，从现在看过去，会看见无知，从检讨看内心，会看见成长，从随缘看事物，会看见自在，从善念看他人，会看见慈悲，从知足看人生，会看见珍惜...众生皆苦...
七十三、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
七十四、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
七十五、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
七十六、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
七十七、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
七十八、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
七十九、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
八十、语默不失玄微，动静岂离法界。
八十一、心本无生因境有，前境若无心亦无。
八十二、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
八十三、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
八十四、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
八十五、自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
八十六、观心得悟，一切俱了。
八十七、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
八十八、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
八十九、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
九十、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
九十一、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
九十二、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
九十三、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
九十四、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
九十五、.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
九十六、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
九十七、智人调心不调身，愚人调身不调心。
九十八、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
九十九、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
一百、真心是菩萨净土。
一百〇一、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
一百〇二、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
一百〇三、见无所见即名正见。
一百〇四、心中无三毒者，是名国土清净。
一百〇五、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
一百〇六、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
一百〇七、.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
一百〇八、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
一百〇九、如如者m.说说，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
一百一十、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
一百一十一、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
一百一十二、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
一百一十三、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
一百一十四、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
一百一十五、至道本乎一心，心法本乎无住。
一百一十六、真性空寂，本自不生，今则不灭。
一百一十七、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
一百一十八、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
一百一十九、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
一百二十、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
一百二十一、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
一百二十二、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
一百二十三、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
一百二十四、能不起念，一切相不离自离。
一百二十五、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
一百二十六、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
一百二十七、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
一百二十八、森罗即万象,一法之所印。
一百二十九、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍无缚无解，自体无缚名为解脱。
一百三十、欲遣我执，最妙观空。
一百三十一、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
一百三十二、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
一百三十三、无明不过是本性中缘起之幻相。
一百三十四、佛说：恶人害贤人，犹如仰天吐唾沫，唾沫到不了天，却落回自己身上。犹如逆风扬起尘沙，尘沙吹不到对方，却吹回自己身上。贤德不会被毁坏，但祸害却必然毁灭自己。
一百三十五、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
一百三十六、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
一百三十七、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
一百三十八、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
一百三十九、法性本无青黄，众生谩造文章。
一百四十、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
一百四十一、心之与性，迷即别，悟即不别。
一百四十二、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
一百四十三、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
一百四十四、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
一百四十五、众生界即诸佛界。
一百四十六、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
一百四十七、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
一百四十八、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
一百四十九、自见性者一切业障刹那灭却。
一百五十、但离妄缘，即如如佛。
一百五十一、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
一百五十二、念是业识，而性体中并无是事。
一百五十三、百种多知，不如无求最为第一。
一百五十四、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
一百五十五、由心净故得身净，非身净故得心净。
一百五十六、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
一百五十七、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
一百五十八、菩萨不与法缚，不求法缚。
一百五十九、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
一百六十、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
一百六十一、诸行性相，悉皆无常。
一百六十二、是身如电，年年不住。
一百六十三、色欲二字生死之根。
一百六十四、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)
一百六十五、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
一百六十六、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
一百六十七、摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
一百六十八、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
一百六十九、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
一百七十、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
一百七十一、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
一百七十二、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。
一百七十三、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
一百七十四、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
一百七十五、.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
一百七十六、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
一百七十七、十方同聚会，个个学无为。
一百七十八、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
一百七十九、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
一百八十、源乎源乎，千山势到(山狱，按：山*在上，狱*在下)边止，万派声归海上消。
一百八十一、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
一百八十二、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
一百八十三、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
一百八十四、一切不留，无可记忆。
一百八十五、百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。
一百八十六、常离法相自由自在纵横尽得。
一百八十七、证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
一百八十八、佛说:百年修得同船渡，千世修得共枕眠。芸芸众生里，总有人为你倾心一见，总有人为你迷失，却心甘情愿。曾经邂逅的那些缘，错过了，也许难以江湖再见。那些深深浅浅的脚印里，风，也有；雨，也有。如一个个标点，把汲汲奔波的人生释诠！
一百八十九、说得一丈不如行得一尺。
一百九十、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。
一百九十一、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
一百九十二、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
一百九十三、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
一百九十四、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
一百九十五、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
一百九十六、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
一百九十七、勇猛心不已必得果证。
一百九十八、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
一百九十九、佛性本来是真如，不须再求真。
二百、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
二百〇一、佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
二百〇二、马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
二百〇三、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
二百〇四、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
二百〇五、道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
二百〇六、忘机是佛道，分别是魔境。
二百〇七、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
二百〇八、树干粗时，不怕没果实。
二百〇九、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
二百一十、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
二百一十一、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
二百一十二、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
二百一十三、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
二百一十四、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
二百一十五、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
二百一十六、诸法不相到，当处解脱。
二百一十七、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
二百一十八、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
二百一十九、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
二百二十、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
二百二十一、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
二百二十二、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
二百二十三、于毕竟空中炽然建立。
二百二十四、见性门中，唯在一念生信。
二百二十五、智者任物不任己，愚人任己不任物。
二百二十六、佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个差)药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
二百二十七、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
二百二十八、莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
二百二十九、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
二百三十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
二百三十一、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
二百三十二、佛说：众生的根器现在需要神。
二百三十三、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
二百三十四、举心动念，即乖法体，即为着相。
二百三十五、修行必到行起解绝，方有实益。
二百三十六、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
二百三十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
二百三十八、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
二百三十九、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
二百四十、认得心性，可说不思议。
二百四十一、道不远人，人自远之。
二百四十二、认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
二百四十三、烦恼即是菩提。
二百四十四、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
二百四十五、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
二百四十六、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
二百四十七、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)
二百四十八、前际无去，今际无住，后际无来。
二百四十九、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
二百五十、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
二百五十一、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
二百五十二、随处不失正念，自然脱体现成。
二百五十三、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
二百五十四、月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。世上没有一事一物可以永保无虞。是故佛说：这是娑婆世界，娑婆即遗憾，娑婆即痛苦。遗失让人宽容，缺憾教人知足；伤痛敲人警醒，苦楚催人觉悟。笑忘苦痛，虚怀载物，心安当下，无忧无怖。
二百五十五、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
二百五十六、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
二百五十七、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
二百五十八、佛本是心自作，哪得向文字中求。
二百五十九、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
二百六十、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
二百六十一、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
二百六十二、悟佛之言，定要行佛之行。
二百六十三、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
二百六十四、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
二百六十五、施不住相，福如虚空。
二百六十六、清净本然，了无一物，名曰悟。
二百六十七、心遇缘而不动，是则一切法无性。
二百六十八、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
二百六十九、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
二百七十、如来藏本自空寂，并不停留一法。
二百七十一、古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
二百七十二、能善分别诸法相，于第一义而不动。
二百七十三、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
二百七十四、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
二百七十五、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
二百七十六、逆我意者，只消一个忍字。
二百七十七、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
二百七十八、不行一切行，即名佛行。
二百七十九、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
二百八十、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
二百八十一、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
二百八十二、.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
二百八十三、法性本无生灭去来。
二百八十四、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
二百八十五、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
二百八十六、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
二百八十七、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
二百八十八、怒为万障之根，忍为百福之首。
二百八十九、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
二百九十、欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
二百九十一、不逢出世明师，枉服大乘法药。
二百九十二、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
二百九十三、但性清净即是自性西方。
二百九十四、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
二百九十五、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
二百九十六、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
二百九十七、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
二百九十八、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
二百九十九、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
三百、物自有去来，见性无来去也。
三百〇一、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
三百〇二、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
三百〇三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
三百〇四、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
三百〇五、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
三百〇六、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
三百〇七、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
三百〇八、无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
三百〇九、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
三百一十、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
三百一十一、但悟一心，更无少法可得。
三百一十二、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
三百一十三、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
三百一十四、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
三百一十五、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
三百一十六、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
三百一十七、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
三百一十八、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
三百一十九、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
三百二十、对境心常不起，举足皆是道场。
三百二十一、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
三百二十二、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
三百二十三、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
三百二十四、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
三百二十五、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
三百二十六、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
三百二十七、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
三百二十八、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
三百二十九、心本无作，道常无念。
三百三十、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
三百三十一、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
三百三十二、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
三百三十三、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
三百三十四、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
三百三十五、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
三百三十六、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;现在事，与一切事但知无着。
三百三十七、无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
三百三十八、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
三百三十九、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
三百四十、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
三百四十一、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
三百四十二、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
三百四十三、但契本心，不用求法。
三百四十四、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
三百四十五、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
三百四十六、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
三百四十七、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
三百四十八、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
三百四十九、法性本来空寂，不为生死所绊。
三百五十、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
三百五十一、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
三百五十二、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
三百五十三、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
三百五十四、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
三百五十五、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
三百五十六、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
三百五十七、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
三百五十八、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
三百五十九、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
三百六十、境缘无好丑，好丑起于心。
三百六十一、一心有滞，诸法不同。
三百六十二、自性发时，业识来空。
三百六十三、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
三百六十四、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
三百六十五、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
三百六十六、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
三百六十七、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
三百六十八、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
三百六十九、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
三百七十、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
三百七十一、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
三百七十二、无相行者，即是安乐行。
三百七十三、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
三百七十四、不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
三百七十五、佛与众生不二，众生自作分张。
三百七十六、说一切法，莫离自性。
三百七十七、道由心悟，岂在坐也。
三百七十八、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
三百七十九、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
三百八十、真心空寂，无所不遍。
三百八十一、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
三百八十二、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
三百八十三、息念忘虑，佛自现前。
三百八十四、《楞严经》上佛说：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，做我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体，如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提妙奢摩他。三摩禅那，最初方便。佛应阿难之请，就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回；若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命；当知轮回，爱为根本!所以说：三界轮回淫为本，六道往还爱为基。
三百八十五、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
三百八十六、正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
三百八十七、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
三百八十八、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
三百八十九、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
三百九十、无觉无无觉，名为妙觉。
三百九十一、只个无念，是名真念。
三百九十二、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
三百九十三、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
三百九十四、随流认得性，无喜亦无忧。
三百九十五、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
三百九十六、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
三百九十七、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
三百九十八、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
三百九十九、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
四百、佛说；前世的五百次回眸，换来今生的一次擦肩而过。而你我的相遇要经过多少次的凝望呢？抑或我们本就有三生石的约定？也许吧，也许你早已不堪前世的回眸，注定今生要我痛彻心扉，那么来生我又怎敢与你后会有期？分手后，我们不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过！更何况，今生的爱，前世的债，我已如数还清，我的爱已倾尽所有，剩下的只有的一身疲惫。再会，还不是生一场，殇一场我若离去，便是放弃了一生的守候。我若离去，后会无期。
四百〇一、根深则叶茂，性明则道成。
四百〇二、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
四百〇三、无法可说，是名说法。
四百〇四、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
四百〇五、佛心岂有他，正觉觉众生。
四百〇六、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
四百〇七、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
四百〇八、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
四百〇九、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
四百一十、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
四百一十一、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
四百一十二、修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
四百一十三、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
四百一十四、一念离真，皆为妄想。
四百一十五、欲求大道。先正其心。
四百一十六、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
四百一十七、不住一切处心即是佛心。
四百一十八、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
四百一十九、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
四百二十、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
四百二十一、行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
四百二十二、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
四百二十三、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
四百二十四、妄念不生为禅，坐见本性为定。
四百二十五、言以诠理，入理则言息。
四百二十六、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
四百二十七、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
四百二十八、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
四百二十九、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
四百三十、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
四百三十一、.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
四百三十二、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
四百三十三、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
四百三十四、但能无心句子，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
四百三十五、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。(来源：经典语录优语录网)
四百三十六、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
四百三十七、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
四百三十八、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
四百三十九、一念不生，虚灵寂照。
四百四十、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
四百四十一、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
四百四十二、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
四百四十三、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
四百四十四、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
四百四十五、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
四百四十六、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
四百四十七、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
四百四十八、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
四百四十九、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
四百五十、通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
四百五十一、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
四百五十二、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
四百五十三、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
四百五十四、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
四百五十五、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
四百五十六、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
四百五十七、本无一切法，离即是法，知离者是佛。
四百五十八、法身自在无方，触目无非正觉。
四百五十九、须知对待之见未忘，尚未能出世间。
四百六十、不以有行，亦不以无行。
四百六十一、青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
四百六十二、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
四百六十三、学道别无用心，直须见穷自己本源。
四百六十四、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
四百六十五、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
四百六十六、凡圣情尽，体露真常。
四百六十七、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
四百六十八、即心是佛，身心俱无，是名大道。
四百六十九、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
四百七十、佛云若能转物即同如来。
四百七十一、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
四百七十二、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
四百七十三、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
四百七十四、不住六尘生心。
四百七十五、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
四百七十六、妄息心空，真知自现。
四百七十七、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
四百七十八、古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
四百七十九、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
四百八十、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
四百八十一、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
四百八十二、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
四百八十三、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
四百八十四、但于事上通无事，见色闻声不用聋。
四百八十五、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
四百八十六、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
四百八十七、佛法以心为本，以身口为末。
四百八十八、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
四百八十九、若悟真心本空，万法自然消殒。
四百九十、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
四百九十一、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
四百九十二、若得心中无事，佛至犹是冤家。
四百九十三、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
四百九十四、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
四百九十五、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
四百九十六、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
四百九十七、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
四百九十八、善恶莫思量，当处便出三界。
四百九十九、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
五百、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
五百〇一、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
五百〇二、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
五百〇三、不忆一切法，乃名禅定。
五百〇四、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
五百〇五、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
五百〇六、菩萨于诸见而不动。
五百〇七、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
五百〇八、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
五百〇九、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
五百一十、如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
五百一十一、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
五百一十二、修行须依经中所明之理，返照自性。
五百一十三、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
五百一十四、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
五百一十五、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
五百一十六、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
五百一十七、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
五百一十八、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
五百一十九、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
五百二十、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
五百二十一、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
五百二十二、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
五百二十三、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
五百二十四、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
五百二十五、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
五百二十六、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
五百二十七、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
五百二十八、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
五百二十九、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
五百三十、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
五百三十一、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
五百三十二、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
五百三十三、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
五百三十四、天地在乎，万化由心。
五百三十五、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
五百三十六、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
五百三十七、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
五百三十八、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
五百三十九、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
五百四十、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
五百四十一、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
五百四十二、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
五百四十三、迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
五百四十四、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
五百四十五、古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
五百四十六、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
五百四十七、不可见，了了见;无有知者，无不知者。
五百四十八、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
五百四十九、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
五百五十、知见一切法，心不染着，是为无念。
五百五十一、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
五百五十二、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
五百五十三、一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
五百五十四、.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
五百五十五、终日拈花择火，不知身是道场。
五百五十六、真如佛性，绝思惟分别。
五百五十七、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
五百五十八、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
五百五十九、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
五百六十、无名即是一切诸法得道之处。
五百六十一、所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
五百六十二、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
五百六十三、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
五百六十四、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
五百六十五、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
五百六十六、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与(烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。
五百六十七、如来五眼：见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
五百六十八、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
五百六十九、解在行处，行在解处。
五百七十、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
五百七十一、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
五百七十二、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
五百七十三、妄念无生，乃名真心不动。
五百七十四、于一切相，离一切相，即是无相。
五百七十五、非有之有为妙有，非空之空为真空。
五百七十六、此心本净，无可取舍。
五百七十七、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
五百七十八、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
五百七十九、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
五百八十、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
五百八十一、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
五百八十二、尽其心知其性，知其性则知其天。
五百八十三、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
五百八十四、真心应物，不生分别。
五百八十五、般若非心外新生，智性乃本来具足。
五百八十六、佛是无心道人。
五百八十七、念念无相，念念无为，即是学佛。
五百八十八、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
五百八十九、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
五百九十、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
五百九十一、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
五百九十二、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
五百九十三、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
五百九十四、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
五百九十五、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
五百九十六、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
五百九十七、佛说：众生本该洒脱而淡然的接受这一切阴晴圆缺
五百九十八、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
五百九十九、心生种种法生，心灭种种法灭。
六百、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
六百〇一、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
六百〇二、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
六百〇三、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
六百〇四、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
六百〇五、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
六百〇六、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
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佛语佛学经典语录
佛语佛学经典语录
【佛学经典语录金句】⊙焦样克服对未来生活的担忧9佛日：行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。《佛道教经》
⊙佛祖说：欲望微小的人，内心坦然，没有什么担心和害怕的事，遇到事情总可从容应对，没有什么缺憾。
⊙在一定时期内，人的能力、处境以及拥有的资源是一定的，有没有担心的事、能不能把事情办好、会不会留下遗憾，跟欲望大小有什么关系呢？
⊙一个欲望大的人，一定要求某种结果，期望值越高，压力越大，必然扰乱心态。
例如，过日子如果一定要求有房有车有票子，一定要求过得比别人好，内心就难以保持平衡了，自然会产生种种担心：事业不顺，愿望不能达成怎么办？
买了房、车，付不起月供怎么办？患病了无钱医治怎么办？
将来知识陈旧了，观念落伍了，被人超越了怎么办？
年老无力工作了，没有养老金怎么办？
心里有担心在，为了减轻压力，只好拼命挣扎，努力获得更多，无论得到多少都嫌不够，那么，苦恼永远没有消除的时候。
办事情，如果一定要求达成某种结果，就会这也不好、那也不好，无论做得多好都嫌不够好，一旦出现些许意外的变化，就会感到紧张不安。由于缺乏平常心，反倒无法正常发挥，能做好的事也做不好，事事留下缺憾。
⊙一个欲望小的人，不一定要过怎样的日子，只是按目前的状况，尽量把日子过得更好、更快乐，住不起高楼别墅，将自己的一间陋室收拾得温馨整洁，并不太难；吃不起山珍海味，把一碟小菜炒出色香味形，并不太难；没钱出国旅游、逛遍名山胜景，在小河边散散步，在小树林里吹吹风，也是一种亲近自然、放松身心的方式；活不到一百岁，带着爱心快快乐乐地活到五六十岁，也是完美人生。
那么，在生活上有什么可担心的呢？
⊙一个欲望小的人，不一定要达成怎样的结果，只是按自己的能力，尽力去做，胜固欣然，败亦可喜，不管什么结果，都坦然接受，那就没有什么可遗憾的了！
⊙禅诗云：有尘三界窄，无事一床宽。
心里的欲望太大，各种各样的杂念太多，无论遭际如何，无论收获多少，总归不会满意，世界如此广大，仍然处处受缚，不得自由；心里的欲望微小，凡事易于满足，一张小床，足够自己一夜无梦，睡得舒舒服服。
⊙何谓少欲？对未得之物不起贪欲，对已得之物不生厌憎，便是少欲。
对自己的收获，无论大小多少，都感到满足；对自己的际遇，无论顺境逆境，都随遇而安，自然身心自在，生活快乐。
⊙说什么法？说自然法，一切皆属自然，只要以自然之心，做本分上该做的事，接受自然而至的结果，就能从容恬淡地享受自然的快乐。
⊙过多的欲望是苦难的根源，为一点点日常的小收获感到欣喜的人最幸福。
婴儿捡到一片树叶就会眉开眼笑，修道的最高境界便是回复到婴儿般的自然自在。
⊙得到的总是比想得到的少得多，怎么办？佛日：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。一《妙色王求法偶》
【佛学经典语录金句】⊙佛说：因为有爱，所以有了忧愁；因为有爱，所以有了恐惧。
若是放下爱，就没有了忧愁也没有了恐惧。
⊙爱，是一个多么美好的字眼，一切幸福似乎都与它有关。
可是仔细一想，原来一切忧愁、恐惧也跟它有关。父母爱孩子，含在嘴里怕化了，
捧在手心怕摔了，自从有了孩子，就不再有轻闲的时候；恋人爱另一半，想得到偏又怕失去，患得患失，感情多好都不算好，
一直要揪心到劳燕分飞乃至爱情冷却成灰，才算一了百了；商人爱钱，没得到时担心得不到，得到了又害怕会失去，一手拿着账本，
一手捧着钱袋子，哪有省心的时候？
贪官爱钱爱权，得不到则忧心如焚，得到了又提心吊胆，
从此听不得警铃声；好官忠君爱国，也不省心，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是故进亦忧，退亦忧，为了天下事，愁白了自己的头
总之，一切烦恼从爱而起，往往爱得越深，伤得越重。
⊙如何让自己对爱拿得起、放得下呢？
有一个简单的法子：放下放下的观念，或许就放下了。心里有了父母之爱，为什么要放下？
为儿女担心着、害怕着，内心也有一份充实；心里有了男女情爱，为什么要放下？
爱时就爱着。得不到时就失落着，越是想尽快摆脱完望的爱，爱的绳索反倒缠结得越紧，不去理会，不求解缚，任由时间的流水冲洗内心的情感，反倒不解而自解；心里有了名利之爱，为什么要放下？
凭自己的能力追求着，在追求的同时，不是也能为世界创造价值吗？不是也能为生活增添一份精彩吗？
⊙真正要放下的，其实是非得到不可的贪爱。
⊙佛说：烦恼即菩提。因爱而追求，因追求而心忧，既是烦恼，也是幸福。
不为爱所苦的要点是增强心理弹性，可进可退，可得可失，可取可舍，可成可败，不强求结果，顺其自然，人生才能收放自如。
⊙知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香物质生活水平越来越高，快乐为什么越来越少？
【佛学人生感悟经典语录】
⊙．愚夫贪世利，俗士重虚名。（《法苑珠林》）
【译文】无知的人贪图世俗的利益，庸俗的人看重虚浮的名誉。
【感悟】虚荣从来就是心灵的毒药。贪慕虚荣可以使人不明是非，不辨真伪，以丑为美，以假为真，以恶为善。人啊人，千万不可因为贪慕虚荣而丢失了真实的自我。
⊙．官职莫贪财，贪财向死亲。得即浑家用，遭罗唯一身。
法律刑名重，不得浪推人。一朝囹圄里，方始忆清贫。（王梵志《官职莫贪财》）
【译文】当官的人不要贪财，贪财是在向死亡接近。
得了钱财是全家享用，但是落入法网的只是你一个人。法律刑名之重，是不可能把罪名随便乱推给别人的。有朝一日，落入牢狱中，你才开始想念起当初清贫的日子。
【感悟】据说贪官有一个座右铭：千里来做官，为了吃和穿，当官不发财，请我也不来。治贪官也该有法宝：有严密高效的制度，使人不能贪；有铁面无情的惩罚，使人不敢贪；有不断改善的待遇，使人不必贪；有及时严格的教育，使人不愿贪。
⊙．忍不可忍者，万福之原。（《六度集经》卷三）
【译文】能够忍别人所不堪忍受的事情，是很多福分的源泉。
【感悟】即便遇到了难以容忍的事，发怒也是无济于事的。
德国哲学家康德说：生气，是拿别人的错误来惩罚自己。生气甚至还是一种无形的杀手。
三国时期中的周瑜，被诸葛亮三气之后，怒火填膺，仰天长叹：既生瑜，何生亮！竟连叫数声，吐血而亡。
雄才盖世的周都督，在忍字上是欠缺功夫的。
⊙．若以诤止诤，至竞不能止；唯忍能止嗔，是法可尊贵。（《中阿含经》）
【译文】如果以争斗去制止争斗，终归是制止不了的。只有忍耐才能止息怒气，这个方法是值得重视的。
【感悟】人生不如意事常八九，人在遇到不如意之事时，生气是本能的反应。怎样才能学会不生气？一是学会忘却那些令人不愉快的事。
记住一二，忘记八九，对生活的期望值不能过高，要调整不现实的理想主义、完美主义的期望值。二是学会转移注意力，不去自寻烦恼，而要自找乐趣。善于在平凡的生活中发现快乐，用快乐抵御烦恼。
⊙．受人凌辱，畏其势而忍之者，不足为忍；无可畏之势而能忍之者，真为忍也。（《法藏碎金录》）
【译文】受到别人的凌辱欺侮，如果是因为畏惧其人的势力而能够忍受的，还称不上是真正的忍，只有那些没有任何威势可惧怕而能够忍的，才算得上是真正的忍。
【感悟】这里给真正的忍提出了标准，说明忍并不像人们通常认为的那样是一种无奈。忍有多种形式：忍受、忍耐、容忍忍应该是一种道德修养。它是一种美德，是内心宽容、仁厚品德的外现，而不是畏惧权势的懦弱表现。忍反映了一种包容和怜悯别人的博大胸怀。
【佛学智慧经典语录】
【为工作而生活】
义务的付出，在工作忙碌中，会产生一种享受牺牲的快乐。
济世工作是以服务的精神，对人生尽本分、为社会奉献，发挥济世救人的工作。
现在的人每天都很忙碌，而忙碌的原因大多是为生活而奔忙、为享乐而绞尽脑汁、为多赚些钱而造成身心莫大的伤害，因此苦不堪言。我常惋惜这些人不懂得争取时间，为社会做些服务的工作。
一般职业事业的忙碌，与义务性志愿为社会服务的忙碌，在心灵上的感受是两种完全不同的境界。肯付出心力为别人服务的人，因为抱着义务的精神服务人群，所以无论怎么忙碌，仍会感到很愉快。如果是为了职业或做事业，争取利益而忙碌，一定会忙得无可奈何、忙得非常烦恼。
所以说，同样的人生，同样的忙碌，却有不同的心境；因为义务的付出，在忙碌中会产生一种享受牺牲的快乐。
所以，人有两种生活形态，一是为生活而工作，这种人是不得不工作；另一种是为工作而生活，这种人是为了替人群付出良能而生活，这是人生真善美的正确目标。
修行人要有佛陀的大慈悲心，要有拔除众生苦难的意愿和担当，要心系众生的苦乐。众生快乐就是我们的快乐，众生痛苦就是我们的痛苦，大家要互相共勉；为工作而生活，为救度众生而努力。
佛教佛语经典语录
当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。下面是小编小编为大家整理收集的关于佛教的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4、好好的管教你自己，不要去管别人。
5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
8、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
9、修行是点滴的工夫。
1、在顺境中修行，永远不能成佛。
11、你永远要感谢给你逆境的众生。
12、你随时要认命，因为你是人。
13、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
14、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
15、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17、今日的执著，会造成明日的后悔。
18、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
19、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
21、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
21、内心没有分别心，就是真正的苦行。
22、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
23、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
24、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
25、每一种创伤，都是一种成熟。
26、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
28、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
29、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
31、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
31、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
32、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
33、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
34、修行就是修正自己错误的观念。
35、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
36、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
37、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
38、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
39、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
41、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
41、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
42、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
43、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
44、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
45、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
46、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
47、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
48、能说不能行，不是真智慧。
49、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
51、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
51、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
52、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
53、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
54、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
55、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
56、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
57、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
58、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
59、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
60、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
佛学经典语录，经典语录_佛语禅心
佛学经典语录，经典语录_佛语禅心
1、 禅的思想是：空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。
2、 顿珠法师：每个人在生活中，有很多相似的经历，然而每个人的感受不尽相同，有的人得失随缘，保持乐观。有的人则执着迷离，坚守痛苦。这与前世的业力和今生的能力有关系。一个人发自内心的快乐，不在于得到更多，而在于珍惜即有，当我们有能力珍惜所拥有的一切时，不完美的，也渐渐完美。不快乐的，也渐渐快乐。
3、 生是死的开始，死是生的希望。人自出生的那一刻起，便开始生命的倒计时；人活在当下，要惜秒如金，生命就在呼吸之间，每一秒都是下一秒的过去；产房、墓地是人生最平等的两个地方，不论是富贵人和穷人、好人和坏人，在这两个地方都是一样。人握着拳来到这世界，仿佛是说：整个世界都是我的。但在离开人世时，人都是摊开手掌，仿佛是说：看吧！我什么也没带走。
4、 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
5、 禅是一粒果，一粒多情的果；禅是一亩田，一亩丰饶的田；禅是一道门，一道空灵的门；禅是一潭水，洗净尘世的沙；禅是一味药，疗治心里的苦；禅是一盏灯，点亮前行的路；禅是一轮月，洒满芳草天涯；禅是一片天，禅是一片地，禅是春和秋，禅是嫩绿的芽；禅是你和我，禅是我和你，禅是冬和夏，禅是一枝花。
6、 人问：何为友？禅师示：友分四种：一如花，艳时盈怀，萎时丢弃。二如秤，与物重则头低，与物轻则头仰。三如山，可借之登高望远，送翠成荫。四如地，一粒种百粒收，默默承担。人低头见影，有悟：待友如何，便遇何友，友如镜。
7、 我们这一生，要走很多条路，有笔直坦途，有羊肠阡陌；有春天的风景，有冬季的荒凉。无论如何，路要自己走，苦要自己吃，别人无法帮忙。仰望满天的繁星，回望留下的脚印，我们一直在孤独中跋涉，在寂寞里坚守。只要你愿意走，踩过的都是路；只要你不回避与退缩，生命的掌声终会为你响起。
8、 人生有涯，能够守住一份幸福，并不是一件容易的事情，你需要舍去很多东西。所以，有人告诉我们，女人不必太美，只要有人深爱；女人不必太富，只要过得幸福；女人不必太强，只要活得尊贵。这是对幸福女人的写照，也是对女人幸福的诠释。当然，境由心造，一个女人是否幸福完全由自己的心去感知。
9、 虽然人世间纷纷扰扰，充满了无常，凡事也都存在前因后果，因缘成熟了，果报便会产生，无法阻挡。但是发生过了就会消失，有来就有走，一切都是过客。所以，我们要做的就是把握好自己当下的因缘，承担起自己该承担的责任，做好眼前该做的事情，做的时候尽心尽全力，过去了就放下，即得自在！
10、 法藏寺：生活里有一个简单的道理，烦恼和洒脱也只是一线之间的距离，一颗悲观的心足够把一切埋没，一颗豁达的心也足够点亮一个世界，谁的人生也注定历经艰辛，这命运的道路又是足够的湿滑，所以需要我们每一次面对生活的不如意，不要怨路太黑，再坚持一点，再给自己突破自我的一次机会。
11、 恒诲法师：最无情的不是人，是历史；最珍贵的不是金钱，是时间；最有力的不是老板，是大自然；最可怕的不是灾难，是面对灾难时的懦弱；最拿手的不是专业，是旁观；最可怕的不是失败，是心身不安；最舒适的不是酒店，是家；最难听的不是脏话，是无言；最宽广的不是大海，是心胸；最美好的不是未来，是当下。
12、 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
13、 今天是盂兰盆节，佛欢喜日，阿弥陀佛节日。宜广行善法，诵经念佛、放生吃素、斋戒供僧等，为在世的父母以及六亲眷属祈福增寿，为亡故的父母以及累世先人超度往生。以清净心随念阿弥陀佛圣号或心咒，普皆回向一切众生离苦得乐！南无阿弥陀佛！
14、 释道成：时间就是我们每个当下的见证，每一刻都应全心全意。一朵花的绽放，必定具足全部因缘；一锅开水，每一份水都必须烧开；一个人的超越，也必须具足全部的成因。你必须非常努力，才可以看起来毫不费力，因为，全部的你都在哪个状态。
15、 悟妙法师：唯一能创造出你所经验的世界的人，那个如梦似幻的人就是你。我们制造出自己的痛苦，也制造出自己的快乐，我们可以说是相当地自给自足，完全自作自受。我们不需要仰赖任何外在的事物就可以如此。但是，我们也可以自立自强，去处理我们所制造出的痛苦和快乐，自尊自愛。
16、 不要害怕旅程孤单，一路走来会经历很多的遇见，虽然落脚点不一定在同一个驿站，但一路的相陪，就是最美的感言。不为错落悲凉，世上行人万万千，能够遇见就是一份缘，只要珍惜了，没有拥有也不必伤感。生命需要释怀，只要用心去珍重生活的每一天，走好沿途的每一段旅程，不虚度，不沉溺，自会有那一束馨香为自己独守着清欢。
17、 禅是禅非：一辈子虽然漫长，但过去了也就是弹指一挥。你会不断的遇见一些人，也会不停的和一些人说再见，从陌生到熟悉，从熟悉再回陌生，从臭味相投到分道扬镳，从相见恨晚到不如不见不是每个人都会是你的伙伴，也不是每个朋友都能肝胆相见，无烦或恼，缘到，报之以大笑，缘散，报之以不厌。
18、 恒诲法师：很多时候，我们不缺方法，缺的是一往无前的决心和魄力。不要在事情开始的时候畏首畏尾，不要在事情进行的时候瞻前顾后，遇到一些磨难和坎坷很正常，多一些坚强，多一些忍耐，多一些进取，一切才皆有可能。
19、 顿珠法师：在善行面前，要勇往直前。如果希望明天幸福，就在今天多一些努力。如果希望来生幸福，就在今生多一些努力。幸福的人生，是点点滴滴善的累积。种下一个好的念头，收获一个好的行为：种下一个好的行为，收获一个好的习惯；种下一个好的习惯，收获一个好的性格；种下一个好的性格，收获一个好的命运。
20、 人生，无所谓失去，只怕草率地挥霍。生命有限，所有得到，最后终会失去。只要用心珍惜过，就不必太在意失去。花开花谢，四时更替，该走的谁也无法挽留，该来的谁也阻止不了。放开怀抱，坦然面对，以喜悦之心迎接每一个清晨，以淡然之心送走每一个黄昏。不亵读生命，就能最大限度迟滞失去。
21、 宽容就是忘却，学会忘却生活才会快乐；宽容就是忍耐，忍耐能使灵魂安宁，退一步，天宽，地宽。宽容别人其实就是宽容自己，谁也不可能一辈子都不需要别人的宽容。宽容是一种气度与胸怀，是对人对事的包容与接纳；宽容是一种仁爱的光芒、是对别人的释怀，也是对自己的善待。付出宽容，收获无量无边。
22、 命运是随时都在改变的。佛法的因果观、行为价值观，是让我们了解说一切行为所产生的能量，是不断的在我们身心上去展现它的力量。这生当中，时时刻刻我对人生的看法、想法、态度、行为，就决定了我这生当中的命运。
23、 任何人都可以盖木头或砖头房子，但佛陀说，那种家并非我们真正的家，它只是名义上归属我们。我们真正的家，是内在的平静。外在与物质的家可能很漂亮，但它并不平静，充满种种忧虑。它对我们而言迟早必须放弃它，不能永久居住的地方，因此它并非真正属于我们，它属于世间。
24、 人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。往往喜欢宣扬自己的优点，却不习惯赞美别人的优点。这种习惯让我们常常生起烦恼。因此，不看众生的缺点、只看众生的优点也是改变我们心态的方式，这种心态能够让我们欢喜快乐，能减轻我们的烦恼和痛苦，增添福慧二资粮，能够帮助我们进入菩提大道。
25、 喜怒哀乐，悲欢离合，都是岁月里的歌，学会淡泊，学会变通，把那些不快乐，隐入寻常，简单的幸福着，做一个本真的自我。感悟心灵的那份淡然，盈握一份懂得，坦然并快乐着，不去计较，月圆还是月缺。面对生活，挥洒泼墨，妙笔花盛开，活出自己的精彩，无人可替代！
26、 已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
27、 真正能放下的人，不会花精力解释过去，而是面向当下，乐活现在，包容过去的情缘和关系。一场情缘，应好心珍惜，怀着感恩说再见。
28、 人生在世，多一份对待生命的释然，常保持一个悠然的心境。凡事皆用平常心去面对，做人无须勉强，让一切随性而来，尽兴而去，淡定悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间
29、 禅是禅非：简单，是人生的至境。小时候的欢乐，是单纯带来的。长大后的痛苦，是复杂给予的。越长大越孤单。小时候，在没人的地方，我们也可以很快乐，因为有花草虫鱼作伴。长大后，越在人群中，我们越感到孤单，因为人心叵测。简单，是人生的大彻大悟。无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。简单，是最大的快乐。
30、 花儿无名，也能开出绝地风景；小草卑微，亦可铺出盎然绿色。得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。在时间中平静，在岁月里老去。人生，顺其自然就好，心安自然快乐。人生在世，需要不断的为自己的心灵除尘，自省，自悟，自重。
31、 过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
32、 每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。有时候，我们觉得累，是因为在人生的道路上，忘记了去哪。不要总是觉得自己不够幸福，没有不幸福，只有不知足。
33、 禅的目的是：试着把身口意三业，转化为自利利他的慈悲与智慧。
34、 云乡禅师：我们越能够让自己安于当下自己脚步所在，也就越清晰的看见自己只能够在当下之所在，如此我们的当下感就越来越存在并且沉重，而头脑里的杂音就越来越轻，如是就自然静了，直到有时候我们体验到一念不生，却一切现成！
35、 生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。许多事情，坚持坚持，就过来了。不要羡慕别人，不是每个人都那么完美，只是你没看到罢了。再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现。人生就是一场漫长的对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。命运不会偏爱谁，就看你能够追逐多久，坚持多久。
36、 世上一切的苦，都根源于这个我；佛法之所以帮助人究竟离苦的方法，就是帮助人破除这个我。破除我有许多善巧的方法，循序渐进，例如揭示因果之理：布施贫苦，能感得富裕；隐忍安详，能感得相貌庄严；尊敬他人，能感得地位尊贵越是为人，越是利己，真实不欺。
37、 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
38、 人间佛教网：不说欺心话，不吐傲慢语。逢人多低头，不作无谓辩。只要你痛快，你对你全对。回首看后来，何必说过头。
39、 能善分别诸法相，于第一义而不动。
40、 活在这个世上，我们每个人的力量总是过于薄弱，我们无法主宰时间，天气，日月星辰的流失变化。我们无法主宰他人。我们时刻强调每个人都是一个独立的个体，就是想在此说明不要对他人有太多的希望和依赖，即便是自己最亲近的人。
41、 生活里无论坎坷、还是平坦，没有人会告诉你怎么做，也没有人替你做出决定，人生走过去，自己却必须走出烦恼的围墙，必须面临选择和放弃，也不必要为每一次选择而沉重，也没必要每一次放弃而悲伤，在疲惫不堪的时候，才知道觉悟，为时不晚。
42、 延参法师：生活从来就不能够缺乏信心和勇气，每个人都怀揣着改变生活的希望，却在经历生活风雨的挫折之后，有的悲观，有的昂扬，有的失落，有的坚强，未来还要发生什么，一切都未知，那些没有必要的茫然和恐惧，只会制造生活的负面情绪，局限了自己的思考，浪费了时间和精力。好心态，才是好人生。
43、 【返璞归真随缘即安】赌书泼茶，倚楼听雨，日子清简如水。禅的时光，总是寂静无声。窗外风云交替，车水马龙，内心安然平和，洁净无物。如此清淡，不是疏离尘世，而是让自己在尘世中修炼得更加质朴。人生这本蕴含真理的书，其实掩藏在平淡的物事中。返璞归真，随缘即安。
44、 恒庄法师：命运不是东风，也不是西风。来到人间，就是继续前世的缘分，了却来生的缘由。很多事情，我们用智慧的眼光来看，就能看得更深更远更透。看人间，放开你的眼量，不过一场空。苦苦挽留也罢，耿耿于怀也罢，内心的世界，也许根本就没有那么难放下。【杨枝一日禅108天】
45、 生活中点滴的残缺，并不应影响人生的旅途，花自飘零水自流，人生本不完美，又何必庸人自扰。低头走人生的上坡路，抬头走人生的下坡路。顺其自然，尽己力以安天命，对于任何结果，都要能坦然接受。#杨枝一日禅#114日
46、 生活不乏精彩，只是有的时候我们的眼睛盯着乌云不放。人生的幸福，不在于富足而在于满足。满足不在于多加燃料而在于减少火苗；不在于累积财富而在于减少欲念。人的欲望是无止境的而生命却是有限的，有限的生命追求无尽的欲望，是不会得到满足，放下贪欲追求平实简朴的生活，是获取幸福最简单的方法。
47、 亲情不需要太多的言语去解释，这种爱，与生俱来，是无私的；爱情不需要多么的华丽，平淡的生活才能磨练出坚贞的爱情，这种爱，能执子之手，与子偕老；友情不需要过多的安慰，在你最困难的时候，可以向你伸出援助之手，而不求任何回报的朋友,才是真的朋友，这种爱，可以延续一辈子。
48、 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
49、 做人要当提起时提起，当放下时放下。功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；放不下金钱，放不下名位，放不下人情，生命就在金钱。人说，最能看清自己的是镜子。镜子说，最难看清自己的是人。人们没办法在镜子中看见自己的思想、感觉、情感。可是，人人都是一面镜子，用镜子看不见自己的时候，试着用自己的心去照出自己吧。人类世界有的时候比自然界还要残酷，因为除能力的强弱比较之外，其他的竞争实在是太多世人必须承认这种现实，必须打破事事公平合理的梦想，只有这样才能不被困扰，才能不发牢骚。我们要清醒地认识到这一点，不要自己跟自己过不去。如果人们不能改变这个世界，那就要在这个世界里逐渐改变自我。人与人之间不总是和谐，但也绝不是永远对立，那么为什么不试着去谋求双赢？人生苦短，每个人都不容易，有交集才会精彩。相逢是前世修来的缘，大家同坐一条船，拥挤总是难免，立足之地不过尺许，让他几分又何妨？纵然是不小心碰着了点，就不能相逢一笑，尽皆释然？一个人若是心中没有闲事挂碍了，你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日是好日，夜夜是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，你就可以去过一种闲云野鹤般洒脱自然的生活。正如诗云：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。乾坤是一剧场，生命是一出戏。而众生则是一群迷惑的演员，看不清生命本质，参不透生活真貌，上焉者驰求功名利禄，下焉者追逐五欲六尘，更有甚者，在浑浑噩噩中，无奈地下台退场。施舍财物是富贵的正因，拼命工作只不过是导致富贵的一种助缘而已。尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤、恭敬一切众生、安忍顺逆的境界和谦卑心。难怪古人会感叹地说：大富由天，小富由俭。一个人不论多么富贵，只要有很多烦恼，有很多不尽人意的事，他都不可能真正过得开心。相反，虽然生活条件简朴，但心地单纯，关系简单，少欲知足，这种人比较容易得到幸福。我们常常被一个争字所纷扰，争到最后，原本阔大渺远的尘世，只剩下一颗自私的心了。其实在生活中，可以有无数个不争的理由：心胸开阔一些；得失看轻一些；为别人多考虑一些，哪怕只是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心会一下子变宽，世界会一下子变大。不争，人生至境！生存在喧嚣无序的环境中，当心一片凌乱，难免丢失本性的宝贵特点；相对现象中，我们内心始终向往快乐善良。觉醒路上直视心和念头，从禅定开始如镜子能照见自己的内心，禅定能让心灵成长，用佛法修道斩断久远的自我执实无明。让生命更幸福，世界更和平。
50、 我们来到这个世上，每个人都背着一个空篓子，而人的一生，就是不断地往自己的篓子里放东西的过程。如果有了，就想更多，贪得无厌，欲壑难填。只做加法的人生是很悲哀的，远离名利、看淡成败、安于淡泊就是做减法，减去多余的物质，减去奢侈的欲望，减去心灵的负担。加减法并用，人生之旅才会风光无限。
51、 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
52、 再出名的哲学家、再迷人的艺术家、再显赫的政治家，都无法抗拒轮回的痛苦。只有通达了生命的真相，人活着才能找到方向。而这一扇大门，佛教可以为你开启。
53、 活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所需支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。
54、 生命的意义，就在于经得起沧桑，担得起辛苦。每一步前进都谨慎小心，检查内心的意志，鼓励自我的信心，开口谅人，动念恕事，那些给自己的狭隘找的每一个理由，都会让生命透支，人生就是把自己的心量活开，活成宽阔的能量，如果心窄，去哪里存放生命的意义。一一一延参法师
55、 生活就是一场修行，给你磨砺，让你变的坚强；给你离别，才会感知聚的喜悦；给你苦，才知道什么是甜；经历失去，让你懂得拥有时珍惜；经历失意，让你学会从容的选择，给你缺憾，才能领略完美的涵义，苦乐离合，留一颗佛心！花开花落，留一份珍重！一路走过，一路安然，一路喜乐，一路菩提花香。
56、 见佛见光，见菩萨见莲花，固然可以增固信仰，但这都不是真实的奇迹。离一切相，即见如来。真实的奇迹不是临时的感应，而是身心的解脱；真实的奇迹不是停靠在驿站，而是找到心灵的归宿；真实的奇迹不是求财得财、求名得名、求利得利，而是烦恼减少、胸怀扩大、心生大悲。我们观赏日出朝霞，就要静守长夜；期待花开结果，就要撒种耕耘。生命本身就是奇迹，而真实的奇迹来自生命内心。
57、 净土不在脚下，而在我们的心中。也许现在的你还在思考脚下的路该如何走。未来的希望又该如何去诠释，未来的人生又在何方。有时候，想着想着，你会哭；哭着哭着，又笑了。这就是成长。当你感觉到自己的成长轨迹越来越明显时，也许你就能感觉到自己越来越成熟了。加措活佛
58、 喝茶，喝的是一种心境，感觉身心被净化，滤去浮躁，沉淀下的是深思。茶是一种情调、一种沉默、一种忧伤、一种落寞。人生一世，有多少东西能让你牵挂，又有多少东西能让你带到另一个世界呢？愉悦也好，心碎也罢，终归如茶，都会慢慢地淡去的，而其间禅意尽在茶中。
59、 做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。牢骚满腹气肠断，怒气冲天心肝伤。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是用别人的成绩来激励自己。人生的许多痛苦，是因为计较的太多。回归简单的心灵，学会减法生活。心没有枷锁，才会拥有真正快乐。舍得放弃，甘于淡泊，才能获得心灵的安宁。
60、 上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
61、 无论周遭如何，不管未来怎样，都要保留善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之心，物质有厚薄，精神无囿限；要有赞人之口，好言令冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，你接纳多少，就能得到多少。
62、 禅是禅非：无常，意味积极，珍惜当下缘分，愿一切众生幸福；无我，意味丰富，一切事物是众缘而成，只有无我才能成就一切事法，无相才能翻成森罗万象，无生才能演绎生灭。深信无常的本性，保持觉照，深信身心世界本来具足佛性，心不外寻，就能欣赏当下勃勃生机的万物，享受自己内在和周围生活的快乐。
63、 生命就像大海，一生宛如大海中的一朵浪花。当我们把视角放在短暂的一生中，试图把生命解释清楚，那是不可能的。生命有无尽的过去，也有无尽的未来。无尽的过去都以现在为归宿，无尽的未来都以现在为开端。
64、 不管什么法门，只要你修了以后，感觉自己越来越快乐，性格越来越稳重，心念越来越集中，以及越来越安详自在，越来越理性、客观，越来越有爱心、同情心，生活也得到了改善，那这个法门对你而言就是正确、有效的真理。
65、 恒静法师：云散了，月来。梦破了，醒来。禅悟了，佛来。人生本过客，何必千千結。烦恼皆虚幻，庸人自来扰。
66、 恒荣法师：人之所以烦恼，大多是因为看不开、放不下、忘不了。看不开，是因为过于执着，执着于某人、某事，画地为牢，自己囚禁了自己；放不下，是因为把某些东西看得太重，看得太真，什么都想拿，什么都想要，不愿丢，不想舍；忘不了，是因为把回忆养成了习惯，把故事当成了生活，时光早已流走，心却还在原地。
67、 每个人都有自己的活法，自己的伤痛自己清楚，自己的哀怨自己明白，自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
68、 镜子，一般是拿来照面用的，不管胖瘦美丑，在镜子里都能如实显现出自己的容颜。但是在佛门里，还有一种照心的镜子，心灵里的各种烦恼、善恶、好坏，在照心的镜子之前都能显露无遗。其实，不管是照面或照心的镜子，最重要的是，我们要善用镜子来观照自他，甚至观照社会人生，成为自我学习、自我警惕的一面人生的镜子。
69、 恒愚法师：宽容是一种胸怀，一种睿智，一种面对人生的乐观心态。它能驱散生活中的痛苦和仇恨，它能传播心灵的快乐和微笑。宽容胜产幽默，能减少人生的沉重感，让人生充满快乐和幸福。
70、 愚人除事不除心，智者除心不除事。
71、 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
72、 佛教微博经典：人生如戏，戏如人生。智慧的人，在如人生的戏里品味生命的真谛、勘破人世的纷扰；愚痴的人，在如戏的人生里颠倒梦想、盲目追求。人生像是一本书，翻得不经意会错过美丽，读得太认真又会流干眼泪。人生原本真真假假，很多事情不必那么认真，对错得失间没有固定的准则，一切取决于我们的心态。
73、 不是世界有苦难，有是非，有善恶，而是我们没有一颗智慧透彻的心，来观察他。以般若智慧的心，换一种角度一种思维来抉择我们的生活，来面对我们生活的一切。我们没有办法来改变我们的环境，我们有办法把握我们的心。如果我们心改变了，世界也开始改变了。
74、 没有过不去的事情，只有放不下的心情。为什么烦恼那么多?因为有太多的放不下。被批评了，面子放不下；被误解了，委曲放不下；被欺骗了，报复放不下；被伤害了，怨恨放不下若心中只有一个自己，难免只见万般的不如意；若心中还能有众生，便能互相理解和体谅，不会伤到彼此的心灵。
75、 惠明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可摒息诸缘，匆生一念，吾为汝说。明良久，慧能云：不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？惠明言下大悟。
76、 人生遇到挫折，唯有后退一步，方能看清前行方向。暂时退却，明辨厉害，洞明世事，才能更好地前行。退一步，是心灵的一种释然，也是一种大智。人生的许多烦恼，皆因遇事不肯退一步。人生如棋，制胜之道不在于几个棋子的得失，而在于占势。不贪一时一地之微利，不在细枝末节纠缠不休，才是制胜王道。
77、 以清净心看世界，用欢喜心过生活。再美的花园，都有不洁净的东西；再幸福的生活，都有不如意的事情。世界总是优劣并存，注意力在哪里，你的心就在哪里。以清净心看世界，红尘的喧嚣就无法动摇你的心；用欢喜心过生活，生活中的不如意就影响不了你的心情。天堂与地狱，只在一念之间。
78、 学佛不是做给别人看的，念经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段经文更不是为了在他人面前炫耀自己的博学多才。佛经是佛陀揭示宇宙人生的真谛的记录，学佛的目的是让我们用佛法来指导我们的生活，少些烦恼、忧虑、偏激、狭隘、自私。多一些包容、豁达、光明、智慧，让我们的生活过得更加甜美和幸福。
79、 恒东法师：解脱，不能靠他人，只能靠自己。事实上，没有谁束缚自己，心上的绳索都是自己绑上去的。醉心于功利，便会被名缰利索所缚；斤斤于褒贬毁誉，必会患得患失。欲望越多，束缚越多；欲望越少，自由越多。解脱不难，只需淡泊名利，看淡得失，以平和恬淡的心态，去对待自己的人生。
80、 恒路法师：自己的心地是自己的世界，不要在意生活中的七颠八倒，固守内心世界的一方安宁、清净，或者说是一份寂寞，生活如茶，品的是一种忘却，忘记别人的怨恨，忘记别人的过错。
81、 释道成：当你幸福时，若这幸福建立在他人痛苦之上，这不叫幸福，而是造业；当你快乐时，若那快乐会导致痛苦，这不叫快乐，而是痛苦尚未成熟；当你富有时，若那财富源于不正当行业，这不叫富裕，而是累债；当你自感聪明，若那聪明缘于自私，这不叫聪明，而是愚昧。不立于恶，故不生苦。自种自收，因果不昧。
82、 什么样的人生值得追求？工作量多、所得少，确实很不划算；追求轻松获利，不惜铤而走险从事投机事业。拥有再多物质，终究如过眼烟云，何须对于自身利益百般计较？许多人虽有才华，但为了生活庸庸碌碌；也有人不求己身安乐，为众生的幸福把握分秒，勤于奉献，如此才是真正的智慧人生。具有丰富的知识才华，不一定能守于使命、明辨是非，不一定看清无常、苦、空之理。心无挂碍，对准正确的方向勇往直前，立志、立愿而能恒持，才是最宝贵的智慧才华！心是力量的源泉，认识自己心的状态和内心的问题才是修行的下手处。用一颗攀比的心看问题，好比一个暴君用惯了枪与世界对话，怎么能体会一个和平者用爱拥抱世界的大雄大力？心中的我执太强，听不进师长的话意，容不下同行的异议，处处重我，一旦不顺己意，就会失落。一念正觉显起，处处为人，别人的成功更让自己欢喜，别人的忧伤更启发自己的悲心。这样的一种心态，还会与这个世界对立？放下自我的当下即便拥有了整个世界。工作中有你，生活中亦有你。有分担即有分享，所以工作不是责任，生活也不是束缚，云在青天水在瓶。以为舍弃工作才可以学禅，逃离生活才可以解脱，那是虚妄。真正的禅机只在当下，你不妨从每个人的工作关系中看出秩序，从自己的凝神生活中看出空灵，不必等待闲情亦有舒畅。小学生背着沉重的书包，中学生高考前紧张复习，年轻教师为职称辛勤奋斗。庄子在二千多年前就感叹：吾生也有涯，而知也无涯。人才不能像图书馆，给人感觉学富五车、才高八斗，一开口就不断冒出各种各样的知识。真正的学问，要以自己的生命去感悟。不是为了应付什么，而是自由、自发的学习。治学应该像做人一样，要简明。知识使人复杂，智慧使人单纯。用智慧，吸收真正有用的东西，去掉多余，不造成生命的负担。背后说人是非，不仅自己的名誉受损，也结下恶缘，自赞毁他反而败德伤名，得不偿失。好名声之道，最重要的是自己要有高尚的品德，愿意挺身而出，为大众牺牲服务，发心奉献，自省忏悔，检讨缺失，自然德声远播。有智慧的人不会轻视任何一个众生，还会处处站在别人的立场为对方着想，给人信心，为人服务而不求回报。修行并不一定要到寺院里打坐拜佛，随时给人欢喜，说鼓励的话，说赞美的话，就是最好的修行。放下而不放弃，以丈夫之气概承担责任，处处随缘，事事担当。从内心深处爆发出人性的光辉，让感动的泪水化作照彻人性阴暗角落的阳光，心净则国土净，从点点滴滴的小事上锤炼自己。佛不是远在天边的神灵，也不是泥塑木雕的偶像，佛就在我们的每一个言语动作，每一个起心动念里。从身边的人、事做起，以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。面对纠纷，大多数人以为，只要我不原谅你，你就没有好日子过，就可以让对方得到一些教训。实际上，真正倒霉的人是我们自己。惹来怨气，寝食难安，积出病来。怨恨一个人的时候，不妨闭上眼睛，感受一下自己，你会发现：让别人自觉有罪，你也不会快乐。宽容是一种胸怀，一种睿智，原谅别人就是给自己的心灵撑起一把伞，挡住伤害，留下温情。这温情不但温暖自己，也让世界越来越温暖。幸福和快乐，不是指财富多、地位高，历史的帝王可谓富贵到了极处，真正幸福快乐的帝王有几人？所以真正幸福是什么？一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，你就幸福，你就快乐；守住自己的清净心，随缘不攀缘，你就得自在，你就得轻安。身心清净，没有忧虑、牵挂、烦恼、妄想、执着，读喜欢读的书，做喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。对外面的较劲和执着是没完没了的，因为当你认为拥有的时候，它却可能会像气泡一样化为无形。发现你内在的真理，有人把它叫做真我，也有人把它叫做平常心，古人把它叫做道、叫做禅，实际上他是你内在的全然。当我们以积极的心态生活，就会发现许多美好的东西；而当我们以消极的心态生活，就会发现许多沮丧的东西；生活的快乐与烦恼，全在于你对生活的态度。乐观向上，好运不断；失落沉沦，厄运陪伴。逆境时，不妨换一个角度来思考，凡事往好处想，因为，好的心态决定好的命运！
83、 人生是一场追求，也是一场领悟。平淡的日子里，安静，简单，没有起伏，没有波澜。有的只是一种安宁，一种重复，一种寂静。无论时光如何流逝，无论季节怎样变化，一如平常，安然于自己的生活，忙碌于自己的工作。人的生活多是这样平淡，平凡，宁静。
84、 四项最高回报的投资：1、读书，去别人的灵魂里偷窥；2、旅行，去陌生的环境里去感悟；3、电影，去荧屏里感受别人的生活历程；4、冥想，去自己内心的秘境里探寻。
85、 放下悭贪是布施，放下恶业是持戒，放下懈怠是精进，放下嗔恚是忍辱，放下散乱是禅定，放下愚痴是般若，放下虚伪是真诚，放下污染是清净，放下傲慢是平等，放下愚痴是正觉，放下自私是慈悲。
86、 心灵被世俗的杂念填满，每个人都有太多舍不得放下的东西，所以很多人迷失了自己，找不到生活的真意。其实我们越是不忍心看着自己喜欢的东西从手中溜过，我们越无法真正得到。有时即使千方百计得到了，也仅仅是个形式而已。人无完人，缺憾是人生常态。人生有成就有败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，一手遮天。鱼和熊掌，不可兼得，这是人生的无奈。成熟的人，能淡然地面对一切不完美，所以不强求不执着，凡事尽人事，随缘而安。追求完美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。路径窄处，留一步让人行；滋味浓时，减三分让人品。与人方便，也就是与己方便；给人余地，也就是给己余地。能受苦乃为真志士，肯吃亏不是痴愚人；退一步天高地阔，让三分心平气和；如得意不宜重往，凡做事应有余步；事临头三思为妙，怒上心忍让最高。假如风雨来袭时，有人不修屋顶，不装门窗，而奔向户外，对着风雨咆哮，命令风往右吹，雨往左移，我们一定会说这个人是个疯子。如果不根除自己内在的恶，只是对着世上的种种恶行发脾气，与上述的做法并无两样。教导别人不如转而多教导自己。恒诲法师：以平常心观世事，则事事平常。在危险面前，平常心是勇敢；在利诱面前，平常心是纯洁；在复杂的环境面前，平常心是保持清醒的智慧头脑；在紧张的关头，平常心是沉着和冷静；在荣誉面前，平常心是谦虚；在诋毁面前，平常心就是大度和包容。平常心不是消极遁世，而是一种积极的人生境界和豁达的生活理念。恒路法师：随缘：随缘不变，不变随缘。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心、随情、随理。明白了人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。凡事随缘皆有禅味。恒愚法师：安安静静礼佛，老老实实做人。品人生味道，交几个知心朋友，吃、穿、住、行、坐、卧都是禅机，佛法的真谛不在于你做什么，而在于你怎么想。一颗平常心，潇洒走天涯。延参法师：一个人需要长大，需要做一个生命的致敬者，去承担生命中的艰辛和苦难，让它成为一种对生命意义的深刻认识，每个人的意志需要更加坚强，需要在历练中视野、胸襟更加宽阔，没有谁不是在坚强和困顿中找到生命的方向，就像每个人必然经历的青春一样，去面对艰辛，给自己一点勇气，让生命更明亮。恒诲法师：有没有一种光，能穿透心灵的迷惘？那是智慧之光；有没有一种蓝，能带来心里的平静？那是心地的坦然。有没有一种心态让你的生活无忧？那是内心的豁达和无争，它不会让你患得患失，也不会让你妄自菲薄。其实，我们的修行离不开心地，心外求法，大错特错也！
87、 饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友。
88、 孤独也好，寂寞也好，我们学会了欣赏和宽容，我们在不同的风景中，磨砺我们的身心。在不同的旅途中，我们背着行囊不断修行。人生四季，我们从懵懂到成熟，从纯真到清澈，从繁华到安宁，从学习、领悟到从容，一段旅程，整个过程必须亲自体验，才知道那是沙漠还是绿洲。
89、 源乎源乎，千山势到（山狱，按：山在上，狱在下）边止，万派声归海上消。
90、 禅是禅非：少人此生，最终形同陌路，而多少人前世，却又相约来生，轮回，一种心灵的迷失，丢失的是一种承诺，找回的却是誓言，所以请不要轻易许诺，因为因果始终不曾改变，不论你相信轮回与否，守护好当下的诺言！
91、 懂因果的人即使面对烦恼和痛苦也可以从容面对，因为他知道这所有的一切都是与他人无关；不懂得因果的人面对烦恼和痛苦只会沉浸在痛苦中，甚至抱怨他人和环境，不会想法走出来，久而久之当这种承受力达到极致就会导致忧郁。所以同样的烦恼有的人可以转为智慧、有的人只能将其变得苦上加苦。
92、 古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
93、 佛教微博经典：所谓禅者，息心便休，不取思前虑后。所谓道者，临时施设，只是应机之药，用之弃之。只因众生各个妄想颠倒，不见生命实相。世尊方因机施教，说八万四千法，原为破八万四千法。故世尊言我于燃灯佛所，无有少法可得。故我宗门只从自心入手，不生望文堆解，文字情识皆是方便终成障碍。
94、 恒诲法师：忍辱负重，成就人生。你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。事不三思总有败，人能百忍自无忧。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。伤人之语，如水覆地，难以挽回。
95、 人与人之间，若到了彼此缘尽的时候，真的是一点办法也没有。
96、 心灵被世俗的杂念填满，每个人都有太多舍不得放下的东西，所以很多人迷失了自己，找不到生活的真意。其实我们越是不忍心看着自己喜欢的东西从手中溜过，我们越无法真正得到。有时即使千方百计得到了，也仅仅是个形式而已。
97、 我们的命运，一半被上天操控，阴晴雨雪，死生祸福，很多时候是注定的，我们无法改变，只能被动承受。另一半由自己掌握，需要我们全身心认真演绎、积极诠释：你不快乐，谁会在意你的忧伤；你不坚强，谁会怜悯你的懦弱；你不奋进，谁会陪你原地停留唯有自我负重前行，方能咀嚼出生命的原味。
98、 当琐碎之事、不如意之事索绕着我们的时候，我们该如何去面对呢？禅语有云：随缘自适，烦忧自去。，随缘是一种生活的智慧，是一种进取的精神，是一种达观的处世法则。
99、 禅是禅非：以淡然的心态看世界，人生才会多些快乐。天使之所以会飞，因为把世界看得很轻。人生苦非苦，乐非乐，一念苦，一念乐，看重则苦，看轻则乐。快乐的人，修炼了一份淡然的心态，一切随缘，不为难自己，不勉强他人，不和世界对立。不争自然平安，无欲当然清闲，心宽可享安乐。「淡」化一切烦恼。
100、 【你见到的是友善还是憎恶？】我们见到的世界只是自己内心的反映。在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰到的人仿佛都面目可憎。当你的心充满祥和，到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道；蛮横的人教授忍辱之道。在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。
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