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薄迦丘名言
1、真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。薄迦丘
2、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的。因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。薄伽丘《十日谈》
3、经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西较能令人喜爱。一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也只感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。薄伽丘
4、虽也饮酒，但不沉湎，虽也满足欲望，但适可而止。薄伽丘《十日谈》
5、驴子撞墙越重，自己也就越痛，人们进行报复时没有必要穷凶极恶，只需点到为止，出口气就可以了。薄伽丘《十日谈》
6、夜空有星星就显得格外静谧，春天碧绿的田野和山峦有了鲜花和葱郁树木的点缀就更加多姿多彩，文雅的举止和谈吐也因机智的语言而增添风趣。薄伽丘《十日谈》
7、命运往往让品德高尚的人从事卑贱的行业，而造化也常常在丑陋的相貌下面隐藏非凡的才能薄伽丘《十日谈》
8、贫穷不会磨灭一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气。薄伽丘
9、悲惨和痛苦的遭遇，是那循环不已的命运所显示给人生的一个面貌，但是我们往往会受了好运的谄媚而遗忘了那黑暗的一面，所以当我们听到一个悲惨的故事，就有一种从迷梦中惊醒过来似的感觉。薄伽丘《十日谈》
10、人类的智慧就是快乐的源泉。 薄迦丘
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一丘之貉的意思_一丘之貉造句
一丘之貉[yī qiū zhī h]
【解释】：丘：土山;貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
【出自】：《汉书杨恽传》：若秦时但任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡，令亲任大臣，即至今耳，古与今如一丘之貉。
【语法】：偏正式;作宾语;含贬义
【近义词】：一路货色、泾渭不分
【反义词】：黑白分明、是非分明
一丘之貉造句：
01在我看这群人都是一丘之貉，无一例外。
02梁山泊好汉在官府来看，都是一丘之貉。
03管他什么帮派，在我看来都是一丘之貉。
04这伙坏蛋都是一丘之貉，没有什么差别啦!
05你不用再狡辩了，你和盗匪根本就是一丘之貉。
06他俩一个马屁精，一个笑面虎，都是一丘之貉。
07何须多费脣舌解释，摆明的，你们就是一丘之貉。
08这群人不是抢就是骗，都是一丘之貉，实在没出息。
09这些一丘之貉的作为，完全是豹子野心，贪婪凶残无比。
10审理这件案子的官员虽然手段不同，但都是一丘之貉，每个都贪赃枉法。
关于左丘明名句欣赏
1、一曲肝肠断，天涯何处觅知音？一曲肝肠断，轻羽此去莫留连，更有南国花正好，莫向白苹洲上独叹秋水寒二曲肝肠断，深院梨花相谢早，五马罗堂久徘徊，油壁桐车载君去，去时盈盈红泪满红绡。三曲肝肠断，落花为雨侬为愁，秋千架上看笑靥，而今都随海棠瘦，唯自弄笛别院忆兰舟。四曲肝肠断，琵琶不语琴绝弦，鹦鹉架前说心事，垂画双立秉烛观，但得青鸟传信与香媛.五曲肝肠断，往事何堪忆从头，剪花笑谈灯影瘦，而今红螺渐蒙愁，明月华衫霓裳能记否？六曲肝肠断，欲倾心事无所藉，还自南园抚霜枝，云台黛色苍烟里，问君此去还谋定佳期？ ----《左传》
2、畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。 ----《左传》
3、好学而不贰。 ----《左传·昭公十三年》
4、周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。 ----《左传·宣公三年》
5、众叛亲离，难以济矣。 ----《左传·隐公四年》
6、一曲肝肠寸断，天涯何处觅知音“出自电影功夫。原句是“一曲肝肠断，轻羽此去莫留连，更有南国花正好，莫向白苹洲上独叹秋水寒。 ----《左传》
7、这几句大意是：处于安全环境时外在时考虑到可能出现的危险，考虑到危险天如天想看在天如在天如师要孩有所准备，到看先有了准备天如天想可以避免祸患。
这几句为也省作“居安思危，有备每水没别了患”，具有深广的警戒意义，每水没别了论对治国、把夫要家或其风对到看业他要孩第小适用，国那在天如师要孩带别广为人们称引。居安思危，思则有备，有备每水没别了患 ----《左传·襄公·襄公能于一年》8、无过乱人之门。 ----《国语.太子晋》
9、爱子，教之以义方，弗纳于邪。 ----《左传·隐公三年》
10、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。 ----《左传》
11、不义不昵，厚了上战任崩。 ----《左传》
12、筚路蓝缕，以启山林。 ----《左传》
13、唯命是从 ----《左传·昭公十二年》
14、范文子曰：夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨袄祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。
15、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。 ----《左传·哀公元年》
16、天无伏阴，地无散阳。 ----《国语.太子晋》
17、无信患作，失援必毙。 ----《左传·僖公十四年》
18、夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章，民有怨乱，犹不可遏，况神乎？ ----《国语.太子晋》
19、十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” ----《曹刿论战》20、见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。 ----《左传》
21、过而不悛，亡之本也。 ----《左传·襄公七年》
22、度德而处之，量力而行之。 ----《左传》
23、修己而不责人。 ----《左传》
24、众怒难犯，专欲难成。 ----《左传·襄公十年》
25、若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。 ----《烛之武退秦师》
26、大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死， 执简以往。闻既书矣，乃还。 ----《左传》
27、昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下。 ----《国语.太子晋》
28、古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷以导其气，陂塘污库以钟其美。是故聚不阤崩而物有所归，气不沉滞而亦不散越，是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。 ----《国语》
29、禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。 ----《左传.庄公十一年》
30、多行不义必自毙。 ----《左传·隐公元年》
迦那格西洛桑嘉措佛学禅语
1、依日沃甘丹派总体而论，所修本尊以密、胜、怖三大本尊，尤其吉祥怖畏金刚为主。利根行者若能够完全舍弃此世间，以上师瑜伽为命脉，结合三大本尊无别而修，则于三年三月佛果可成。
2、修持密法需结合道次第所缘而修，所谓结合而修，并非指念诵二种经函。应知密续修法仪轨中实已包含道次第全部所缘，如仪轨起首部分需修归依，若于共道基础坚实，即刻可结合道次第相关所缘观修;仪轨中复又提及出离心、菩提心等内容，亦需如此而行。
3、日常应以取舍业果为本，尽力结合所学行持，将所学法义结合在生活中，令自身行为尽量与法相应。倘能如此，应不至荒废暇满，成办二利亦有希望。
4、在家居士若能如理依止善知识，概略学习《宗义》、《八事七十义》，对于法相有所了解;继而深入学习《入行论》、菩提道次第引导，对于道次第诸所缘尤其出离心、菩提心、正见作细致了解;并依个人因缘好乐从具德师长前听受无上瑜伽部本尊大灌顶，闻学该本尊生圆二次第教授。
5、入座之初应口诵心念宗喀巴大师所造《道次第摄颂》中暇身胜过如意宝等八句偈结合调整动机，自暇满难得起思惟，至生起造作菩提心，此中含摄三士道法类。于此作意：为利众生需速疾成佛，应于一生中成办佛果，为此于此生、今年、当月、本日，尤其此刻修持如是善法。
6、修持之命脉厥为依止善知识，务须精勤谨慎如理行持。简言之，希求今生无病无灾、诸事顺遂，或欲脱轮回，乃至速疾成就佛位，端赖如理依师。于依师诸要需尽力而为，力所不逮之处应发愿于未来际成办。
7、物无谄诳是指供品不应以不正当手段获得。对于出家人而言，是指不应以五邪命的方法取得供品，所谓五邪命是指谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博浓、巧取讹索和诈现威仪;对于在家人而言，是指不应以恶劣手段如欺诈、杀戮等获取品。动机无谄诳是指在奉献供养时不应搀杂有下劣的动机，例如求名利等。
8、初业行人修持忏悔尤为切要。由于恶业深重，长时流转生死，难获善趣身;即便侥幸一次获取暇满人身，也因恶业障碍，难以听闻正法;即便常闻佛法，却难以了达其意;即便了达其意，也难以获得证悟。包括世间事业、家庭等种种不顺遂，皆为恶业障碍之故。因此需要净除恶业，励力忏悔。
9、具备诸多资具可作供品时，不可选取质量低下或自己不喜者作为供品，此举与盲人妄图欺骗常人毫无差别，应挑选其中最为优质者供养。陈设供品时，应尽量整洁美观，此为成佛时具足相好之因。
10、陈设身语意所依后，应对其起真佛想，时常恭敬瞻视顶礼。时间充裕时，可奉献七堆曼荼罗。朝圣时亦应如是而行，此举可集资净障，令朝圣更具意义。即便不具备信心，仅以好奇心等心态观视佛像，也可累积相应福报。
11、陈设三所依有一定之规，不可任意为之。于佛龛中央位置摆放身所依佛像，在佛像右侧摆放语所依佛经，在佛像左侧摆放意所依佛塔。依格鲁派供奉佛像方式而论，中间以供奉宗喀巴大师像，以此代表一切上师;宗大师像右侧供奉释迦牟尼佛像，代表一切诸佛;宗大师像左侧供奉绿度母像，代表一切本尊。
12、个人修行之处每天至少需要都打扫一遍，这样做有极大必要，会产生五种利益：(1)令自心清净;(2);令他心清净;(3)众天神喜欢;(4)造集美丽业;(5)死后往生天界。
13、修法动机十分重要，其中以菩提心为最胜。初业行人仅仅依靠念诵为利有情愿成佛等偈颂难以真实生起菩提心，因此必须依照道次第教授的顺序，依次思惟暇满利大、难得等所缘而逐渐生起造作菩提心。
14、即便学习世间微末技艺，也需师长教授。获得从未证得的佛果，更需一位善知识加以引导。从皈依至成佛间一切功德皆依如理依止善知识而生，并且佛陀的加持、本尊的悉地以及护法的事业也需依靠如理依止善知识方能显现。
15、皈依方式有二，一为只将希望寄托于三宝，个人并不精进;二是以信心皈依三宝，修持彼所示离苦得乐之法。二者中以后者为胜，应依之而行。
16、修诵仪轨时应随文入观，以思惟文意配合口诵，若仅止念诵未作少分思惟，则意义甚微。
17、皈依需具备皈依因，皈依因总体来说就是畏惧与信心，然依三士道而有所分别：于下士道为畏惧三恶趣苦，对三宝能救此苦生起信心;于中士道为畏惧轮回苦，对依三宝可脱轮回具备信心;于上士道为畏惧轮涅一切苦，坚信三宝有能力救拔自己出于轮涅，且生起不忍他者受轮涅之苦的大悲心。
18、一切有情乃至蝼蚁，无不希求离苦得乐。获得安乐方法有二，一为世间法，一为出世间法即佛法。依世间法虽可能获得稍许暂时安乐，但要获得究竟安乐还需修持佛法。
19、我等实为从无始以来患有无明烦恼大病却不自知的病人，能够诊断病情、给予治疗的良医就是佛宝，能够对治无明烦恼大病的妙药就是法宝，而从旁协助看护的护士的就是僧宝。
20、若内心于三宝无皈依敬信，奉行十善也仅止是一种善法而已，并非修持佛法。因此佛教徒不可好高骛远，应当重视净修皈依。
21、各宗教关于善恶取舍均有相关标准，但范围大小、程度深浅方面则差别极大。
22、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
23、格鲁派关于净相法判定标准有二：其一为获得净相之师长需具备师长之德相，二为所获取之净相需符合正法。
24、回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，祈愿正法久住，一切具恩师长法体安康、常转法轮、事业广大，一切众生尤与自己有缘之众生现时痛苦息灭、速疾成佛，为利一切如母有情自亦速速成就佛位。
25、回向极为重要，若不作回向，善根易为嗔恚所毁。我等善根如同滴水，将滴水置于大海，则大海未涸之前其必将存续。
26、结生第一刹那为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有，临终最后刹那感受死光明时为死有，死有至生有间为中有。我等如今已得暇满人身，且值遇显密双运之大宝圣教，理应念及无常迅速，善加修习以期自利利他。
27、净罪须具备四力，其一为破坏力，意为于所造恶业生起恐惧、追悔之心;其二为依止力。我等造罪对象不出佛与有情二种，因此也需依靠此二者净罪，此即皈依与发心;第三为遍行对治力，即由追悔之门正作净罪之法;第四遮止罪恶力。防护心需极为坚固，应当认真修持，不要听闻忏罪功德后便不加检点，令防护罪恶之心松懈。
28、对于佛法不应只求多闻，应当在听闻教授后尽力善加修习，以求调伏乃至灭除自相续中烦恼。若仅闻而不行，会成为所谓法油子，令佛法难以利益自心。因此，对于能够成办世出世间一切利益的佛法，应励力勤修持，不可令光阴空过。
29、在师长前接受灌顶时，需对灌顶内容善加听受获得了解，尤其在接受无上瑜伽续四灌顶时，若对其内容不甚了了，则是否获得灌顶还有待观察。虽然往昔色举传承诸师传授灌顶时不做念诵仪轨、介绍四灌等，而于定中传授灌顶，但应了知此为针对利根弟子而行，与众不同。
30、障碍分为外、内、密三种。外障指种种不如意事，如疾病、灾难等;内障指三毒烦恼;密障指虽具足外在顺缘，也并未生起明显烦恼，但在修行上却无能为力、难以自主。三种障碍中，以密障最为严重。
31、所谓智慧或天分均取决于习气，若于所学内容在往昔曾留植习气，学习则相对容易。
32、所谓灌顶，是指授予修持密法本尊及其教授法的权力，并且于行者相续留置成就四身之种。灌顶通于四续部，然而四灌顶只在无上瑜伽部中方才具备，依序为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语句灌顶。
33、于密法具信，希望通过修持密法获得成就者，在获得灌顶后，保持灌顶加持不退极为关要。若加持退失，获得成就则如无本求利，无种求苗。保持灌顶加持不退根本在于清净守护三昧耶，密续相关修法有多种，如自入、每日以三摩地受取四灌等。
34、相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心，所做善法则不属佛法;若无出离心，所做善法则非解脱轮回之因;若无菩提心，所做善法则非成佛之因。
35、成就佛果需要集资净障，显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支。
36、对于皈依、发心、业果取舍、七支、供养曼荼罗等相对容易理解的教授，应在系统了解后尽力付诸修持;对于空性、生圆次第等较为深奥的法要，即便暂时难以通达、修持，也应发愿于未来际证得。
37、随喜甚为重要，依靠修习随喜，可在短时间内积累众多资粮。如能对善业至心随喜，必定能获相应功德。不需劳动身口，只要随喜便能摄集无量资粮。但切记不可随喜恶业，如果随喜他人造作恶业，也等同自身造下了相同的恶业。
38、顶礼藏文发音为恰策，意为在掌中，也就是将自他众生今生来世一切苦乐托付于上师三宝之意。顶礼分为身语意三种，身作顶礼动作，口诵相应偈颂，意念皈依于彼。
39、密续修法中与空性相关者甚夥，需结合道次第中所说空性内容修持。此为结合而修之真义。因此若于共同道毫无了解，修持密法实属困难。
40、时下有一类人，自称密续行者，而以守持别戒脱戒意义微小，行止甚为放逸。此类人显然是于密续三昧耶毫无所知，即便修持密法恐亦难得其门而入。
41、上师分为了、不了义二种，了义上师是指成就佛位时所证智慧法身，不了义上师是指教授佛法的师长。
42、修持佛法净罪十分切要，所谓净罪，即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。
43、世间之长寿无病、事业顺遂，乃至出世间之解脱、佛果，无不需依福报成办，倘福报浅薄且不谙积资之理，宏图大志恐终为泡影。佛陀所示积资之法众多，皆需秉持纯善而行，以下略举数端：断除损恼有情，救护他者命难;供养殊胜对境;惠施贫苦有情。
44、世人如能净罪积资，奉行十善，断除十恶，此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范，仅依赖科技沉沦物欲，无异于饮鸩止渴，戒之慎之。
45、修持密法目的为获得共与不共成就，成就根本在于善护三昧耶，因此需护戒如目。
46、上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。 随于轨范有所献，或轨范师有所赐，具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。 能以正念无忘失，于自遍行皆精进，同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。 有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。
47、于作敬事一切行，其心应离于我慢，惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相。 一切轻佻等所作，开演师前应远离，所余类此诸所作，自内观察应遣除。 善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，其处若与师同住，未得许可不应作。 若开眼等随所得，一切皆当献上师，师于所献取受已，有所余者随所喜。
48、上师及与其弟子，同等失坏于誓句，勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。 具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。 坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，了知宣说咒加行，其心专一根调伏。
49、四无量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法。无量是指由所缘无量能得无量果。
50、菩提心分二，一为愿菩提心，指为利益一切众生而愿成佛的心愿;一为行菩提心，是指依此愿而决心步入六度四摄的修持。
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