桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。中国人的启蒙教育，多是从学诗开始，在平时的阅读中我们可以接触到不少的古诗词，背诵古诗词可以增强对祖国大好河山的热爱，哪些经典的古诗词你还记得多少呢？以下是小编精心收集整理的诗经 旄丘,带给大家。为防遗忘，建议你收藏本页！
《诗经：旄丘》
旄丘之葛兮，何诞之节兮。
叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！
何其久也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪车不东。
叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。
叔兮伯兮，褎如充耳。
注释：
1、旄丘：前高后低土山。
2、诞：延，长。节：葛节巴。
3、叔伯：作者称卫国诸臣为叔伯。
4、与：盟国；一说同以，原因。
5、蒙戎：篷松，乱貌。
6、匪：非。
7、靡：没有。
8、琐：细小。尾：卑微。
9、流离：鸟名，即枭或黄鹂。一说转徙离散。
10、褎：聋；一说多笑貌。充耳：塞耳。古代挂在冠冕两旁的玉饰，用丝带下垂到耳门旁。
译文：
旄丘上有葛藤攀援，为什么它枝节蔓延？
叔啊伯啊，为什么拖宕这么多时间？
为什么滞停安然？一定是等待同伴。
为什么居留长久？一定有原因难宣。
我们的狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。
叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。
我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。
叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。
赏析：
《旄丘》一的主旨，历来歧见颇多。《毛诗序》及郑笺等以为是黎臣责卫之作，方玉润《诗经原始》认为此篇与《邶风-式微》均是黎臣劝君归国之作，牟应震《毛诗质疑》、高亨《诗经今注》等据《左传》所载史事以为是卫臣或黎臣责晋之作，而魏源《诗序集义》一仍三家诗说，认为是黎庄夫人所作，余冠英《诗经选译》认为此篇是弃妇诗，袁梅《诗经译注》认为是女子思念爱人之作，邓荃《诗经国风译注》、蓝菊荪《诗经国风今译》却认为是兵士登高怀乡之作。《旄丘》一诗的主旨以责卫说为切合诗意。
此诗脉络清晰，递进有序，《诗经传说汇纂》引朱公迁所谓一章怪之，二章疑之，三章微讽之，四章直责之，将其篇章结构说得清清楚楚。诗一开头，借物起兴。黎臣迫切渴望救援，常常登上旄丘，翘首等待援兵，但时序变迁，援兵迟迟不至，不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国，心存奢望故而尚未产生怨恨之意。第二章紧承上章何多日兮而来，用宽笔稍加顿挫，何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。通过自问自答的方式，黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因：或者是等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵；用赋法代为解说，曲尽人情。第三章狐裘蒙戎一句紧扣上两章，说明自己客居已久而匪车不东。黎臣已经有所觉悟，我有亡国之状，而彼无悯恤之意，我有恢复之念，而彼无拯救之心（《诗经传说汇纂》引邹泉语），知道卫国无意救援，并非是在等盟军，或者有其他缘故。因幻想破灭，救援无望，故稍加讽谕。第四章用赋法着意对比，黎臣丧亡流离，衣衫破弊，寄居他国，凄凉萧索，而卫国群臣非但毫无同情心，而且袖手旁观，趾高气扬。通过双方服饰、神情、心态的比较，黎臣彻底痛悟，不禁深感心寒，于是便直斥卫国君臣。
全诗结构明晰，艺术手法巧妙，或铺陈，或对比，情景如画。从风格上来看，全诗基调优柔敦厚，感情缠绵凄惋，曲折感人，是不可多得的佳作。陈震《读诗识小录》评曰：前半哀音曼响，后半变徽流商。诚为探骊得珠之言。
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诗经 宛丘
《诗经：宛丘》
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
注释：
1、汤：荡之借字。游荡，放荡。子：你，这里指女巫。
2、宛丘：四周高中间平坦的土山。
3、洵：确实，实在是。有情：尽情欢乐。
4、望：德望。一说观望；一说望祀；一说仰望。
5、坎：击鼓声。
6、无：不管，不论。
7、值：持。鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。
8、缶：瓦盆，可敲击发声。
9、翿：伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。
译文：
你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。
我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。
你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。
无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。
你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。
无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。
赏析：
关于这首的主旨，主要有三说。一是刺陈幽公说。《毛诗序》、郑笺、孔疏、严粲《诗缉》皆以为子者，斥幽公也。陈幽公荒淫好色，游荡无度，其德行一无可观，为人所恶，故有诗刺之。二是刺陈好巫风说。郝懿行《诗问》、魏源《诗古微》皆持此说，以为陈之先太姬妇人尊贵，好巫觋祭祀歌舞，国民传其遗风，遂成习俗，此诗实刺陈国臣民之陋俗。三是情诗恋歌说，此为五四新文化运动兴起以后多数学者的看法。兹取第三说，认为《宛丘》一诗表达了诗人对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。因为刺诗之说缺乏必要的文本支持，从诗的文本中的一个汤（荡、字，并不能得出刺舞者放荡的结论，荡有摇摆之义，正是写舞者热情奔放的舞姿。况且从文本语义的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂热性、巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，诗的作者怀着热烈的情爱，表达他对一位巫女舞蹈家的恋慕，实在是非常合乎情理的。在同以巫祀着称的楚国，也有男女相思的内容反映在《九歌》等楚辞作品中。
此诗三章，首章感情浓烈，开篇两句写诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个兮字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了洵有情兮，而无望兮的慨叹，同是两个兮字。又可品味出他单相思难成好事而徒唤奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描画的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从宛丘山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏；空间改变了，时间改变了，她的舞蹈却没有什么改变，仍是那么神采飞扬，仍是那么热烈奔放，仍是那么深具难以抑制的野性之美；而同时尽管诗中未明言但读者仍能充分想像到诗人也一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道！他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。
此诗在技法风格上颇有特色。戴君恩《读诗臆评》评曰：一之声曼，二、三之响切，真是流商变徵。陈震《读诗识小录》评曰：先断后案，遂使下二章叙说处文情不尽，汤字包尽下二章，无望判尽下二章，上为下断，下又为上注，格法尽奇。牛运震《诗志》评曰：一头两脚，一曲两直，别格活调。虽对诗旨的理解有所不同，但所评确为探骊得珠之论。全诗一开始就以汤字凸现出的舞之欢快，与无望二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂凝魂。第一章将主要内容概括已尽，是为头，是为断，而其语势有似弦乐奏出的慢板，是为曼声，是为曲；第二、三章以宛丘二字与上绾连，再加渲染、铺张，是为脚，是为注，而其语势有似铜管乐奏出的快板，是为切响，是为直。而人们读此诗时，虽然对诗人所流露的一腔痴情会有深切的感受，但更吸引他们注意力的，恐怕还是那无休无止、洋溢着生命的飞扬跃动感的欢舞。舞者那股不加矫饰、热烈奔放的激情，令处于现代社会高度物质化的机械生活中的读者体会到一种真正的活力。故此诗特定的文化氛围使它有别于一般的《诗经》篇章而具有特殊的兴发感动力量。
联想起法国着名作曲家拉威尔的《波莱罗舞曲》，这首被美国音乐评论家爱德华-唐斯称为使人一听就产生无以言状而又不可抗拒的兴奋之情的乐曲，描画的是舞剧中这样的一个场景：一个女人独自在一张桌子上跳着舞，四周围观的男人们目不转睛地注视着她的动作。随着她的舞姿愈来愈热烈，他们的情绪也愈来愈高涨。男人们击掌顿脚，形成有节奏的伴奏。最后在转到C大调的那一刻（全曲的高潮、，男人们一个个拔剑出鞘。（《管弦乐名曲解说》、这虽是西方乐舞，但反映的文化内涵却与《宛丘》相似：将不可遏止的情感投射于生命的存在本质的外化形式乐舞。这话说得似乎有点玄，但绝不是对读者毫无益处的废话。
诗经 丘中有麻
《诗经：丘中有麻》
丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。
彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
注释：
1、丘：丘陵，土山。
2、麻：植物，可以用来制造衣服。
3、施施：弯弯曲曲不紧不慢走路貌。
4、留：姓留。子嗟子国为两兄弟。
5、将：将要。将其来食：将要来我家吃饭。
6、彼留之子：那留姓家的一个儿子。
7、贻：赠送。
8、佩玖：佩玉玖。玖：从玉。
9、丘中有麻，丘中有麦，丘中有李：这里用丘（小山）、麻、麦、李子来比喻留家兄弟，说明对于留家兄弟的美好感觉。
赏析：
《经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是女子盼望与所私者相会的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释贻我佩玖这句时，一语点睛，说：合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。《丘中有麻》分明是一首情诗，我们还其本来面目，就能感受到二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。 在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫乱，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：丘中有麻、丘中有麦、丘中有李，那一蓬蓬高与肩齐的大麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。我们特别注意到，诗的一、二章，都有彼留子的明确指涉。而一章的将其来施施，二章的将其来食，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在大麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到彼留之子，贻我佩玖，用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。
登高丘而望远
李白 登高丘而望远
登高丘，望远海。六鳌骨已霜，三山流安在。
扶桑半摧折，白日沈光彩。银台金阙如梦中，
秦皇汉武空相待。精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。盗贼劫宝玉，
精灵竟何能。穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘。
【赏析】
《登高丘而望远》是唐代伟大诗人李白创作的一首登高怀想诗。此诗从登山望远引出一系列的联想：表示对古代仙山琼阁等传说的怀疑，并嘲笑了秦始皇、汉武帝求仙的愚蠢行为，有托古讽今之意。全诗可分为三段：首二短句为第一段，点明登山望远；中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄；末六句为第三段，写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。多用典故是此诗的主要特色。
想信您读完诗经 旄丘后，内心有非常多的感慨。这些经典诗句，不仅可以助力我们的写作，也可以助力滋养我们的心灵。J458.com小编推出了专题唯美诗经句子，愿您喜欢。