在当今的社会生活中，心情有变化的时候会发一些好的句子，普通的句子蕴含着丰富的情感，你近期有向朋友分享短句吗？小编特意为大家收集整理了“佛学经典语录微语录_佛语禅心”，但愿对你的学习工作带来帮助。
佛学经典语录微语录_佛语禅心_1、 你提出的意见如果不被对方采纳，可能因为三种因素造成： 一是你的意见本身是错的，二是你提意见的方法错了，三是选择的意 见对象有错。意见本身错了你让人家怎么接受？方法错了导致人家不 愿接受。关键是第三点，对象一错就只能对牛弹琴。总之是错在自 己，与对方无关。
2、 禅也是这样，只有心向往之，体力行之，终得悟之，才能品尝出其中滋味。然而，修禅之人悟性不同，所能到达的境界也会不同，所以修持禅法既需要个人的努力，有时候也离不开他人的点化，不得已还得借助语言来阐释什么是禅。
3、 善尽自我本分，是持戒；毫不保留地付出力量，是布施。
4、 生活当中，我们很容易就能看到别人的优点，像是某人很漂亮啦、工作 能力很强啦、人缘特好啦，但我们很少能看到自己的长处与自己的价值。这 也许是传统教育下过度谦虚的表现，因为要严以律己，所以对自己的要求和 批评就会有很多，期望也就过高了，经常会造成否定自己的心态，认为自己 很多地方都不好，久而久之，就会产生了自卑感，失去了自信心，认为自己 的存在没什么价值，因而活得非常没有意义，甚至厌世。
5、 【大彻大悟的佛学智慧】心生懊恼，会囤积烦恼；心甘情愿，则能欢喜付出。
6、 在日常生活中，要常常自我反省，紧记对人要宽心，讲话要细心，如此必可化解含毒之心，圆融一切众生。
7、 财富、地位、能力、权力和漂亮的外表，只是一个人的外在东西，如果心胸狭窄，总是炫耀自己，排斥别人，即使拥有这一切，身边的人还是会逐渐离去。要想成为一个具有人格魅力的人，就要拥有一颗慈悲的心，一颗包容一切的心。局部利益和小事情上得到了便宜，全局和道义上必然理亏一着。
8、 有会员问：我们怎么来观看这个世界才好？师言：打个比方，一般人看世界，看到一花一草，是把它看在一张白纸上；观者在看到一花一草时，是把它看在玻璃上；这有什么不同呢？看在白纸上，看似一张画，但是就看不到一花一草的因缘，是隔开来，没有生命的、单独的观看。看在玻璃上，是透明的，一花一草与自然背景、天地万物仍然相互关联，处处透着因缘和生趣；既是花草，但也不只是单独的花草而已了。证严法师
9、 君子当有所为有所不为，正直、善良和自信的心，有我们毕生受用不尽 的宝藏，做到了这些，你便比任何人都幸福了。
佛语禅心，心灵禅语【一】
10、 所谓念兹在兹，即是手在工作时，心思就在手上；双脚走路时，心念就在脚上；开口说话，精神就放在嘴上。
11、 金钱压低了许多高贵的头颅，格调当下也很容易被收买。
12、 生命只有一次，而人生也不过是时间的累积。要生存，就必须要有危机意识。假如你让当下的时光白白流逝，就等于缩短了一天的生命。你希望掌握永恒，那你必须先把握现在。每天一个人保持只争朝夕的精神，其生命才会流光溢彩。
13、 人活一世，谁都离不开别人的帮助。我们在付出的同时，也收获着一 份助人后的快乐。人与人之间互赠玫瑰，为大家的生活都平添了诸多 快乐。这时，我们与其说是手留余香，倒不如说是心有余乐。
14、 拥有了善良，即使穿梭于喧哗的车水马龙之间，也能体会来自心底的那份宁静。当岁月渐渐沉淀出斑驳的颜色，善良的馨香却始终如一地慰藉着人们的心灵。善良让人感到天地之广，世界之大，感到前途光明，心地踏实，安全温馨，善良是让人靠岸的港湾。
15、 【发心】人要发心，发大心，发心为大众，为法门，为一切众生，彻底利他。只要你好，我就好。此话可对一切人说。发心很轻松，很安乐，既不费力，也不费钱。没有什么能障碍发心，唯一的障碍就是自私自利。
16、 说话是生活中再平常不过的事情，因为太平常，很多人体察不到言 语的重要性。佛家以口业为患苦之门，祸累之始。五戒十善中， 五戒的第四戒为不妄语，具体为：不恶口、不两舌、不妄言、不 绮语。
17、 中国古代有言，人生识字忧患始，没文化反而没烦恼，羡慕这种不想 事的无知；认为少年不识愁滋味，最好终生没有忧愁思虑，那将是 一种幸福。其实，这是一种误解。生活中你经常会遇到类似的情况，不免也 会产生同那匹过河小马一样的犹豫，很多人就因此失去了前进的勇气。
18、 我们应该时刻记得，帮助别人也就等于帮助自己。
19、 现实生活中，也是如此。前事不忘，后事之师，在遭遇失败后，我 们要善于从失败中吸取教训，并能勇敢地从失败中站起来，继续奋勇前 进，那么你最终就是那些成功者。然而，有的人遭遇挫败后，不能积极地 从中总结经验、吸取教训，而是一蹶不振，始终生活在失败的阴影里，他 们便是生活中的那些失败者。
20、 鼓励善行，在于唤起人人清净的爱心。
21、 世界上不明理的人，他想多得钱财用来布施，得到福德，于是以做生意为职业，经营之时做了许多不道德与违法的事，这样做虽暂时也能赚来些钱，但所得到的利益补偿不了害人的祸业。这样的人，将来还要坠入地狱，就像《百喻经医治脊偻喻》中的病人，被压得双眼迸出一样的危险。
22、 见骂见击，默受不怒，有忍辱力，是谓梵志。若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。避争不争，犯而不慢，恶来善待，是谓梵志。《法句经》卷下，梵志品
23、 没有永远不被毁谤的人，也没有永远被赞叹的人。你话多的时候，别人要批评你；你话少的时候，别人也要批评你，你沉默的时候，别人还是要批评你，在这个世界上，没有一个人是不被批评的。
24、 若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。若日中有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。《大宝积经》卷九十，优波离会
25、 要提起就完全提起，要放下就全心放下。
26、 人生在世，常会接触复杂的人事；所谓修行，就是要借复杂的人与事来练心。
27、 【智慧】智慧能改变人生，更能澄明心境。
28、 如果不珍惜手中拥有的而总期待尚未到手的，怎么能够幸福？细心享受你现在所拥有的生活，珍爱你的爱人，把握住看似寻常但却实实在在的爱。拥有的就是最好的，那样能心情舒畅、愉快幸福！。
29、 在家和出家不同，持戒的方式也不必相同。在家持戒，主要 是心中有戒。没有必要与家庭生活方式格格不入，家人吃肉，你可以 不吃，也可以吃，只要坚持不杀生，保证吃的是三净肉就行。有句话 说得好，宁可荤口念佛，莫将素口骂人。
30、 和对手争个你死我活、两败俱伤，是下策；在与对手的竞 争中立于不败之地，充其量只是中策；上策是让对手发自内心地服 你、敬佩你；让对手心甘情愿地成为你的朋友，并以此为荣，才是 上上之策。
31、 求福寿倒不如求平安，平安就是添福寿。
32、 文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品
33、 恶来加已，以善报之。《优婆塞戒经》卷二，自他庄严品
34、 茶，如禅。在路上，需要一个小睡在树下，听鸟鸣深树，闻到气味芬芳。夜晚，点一个豆大光，留下微弱的光的道路。当累了，给你力量，嗜睡，精神，拯救你流浪。
35、 若随顺空，不减诸见，于彼空性亦无增益，如是忍者，是名菩萨毕竟之忍。如是乃至若随顺空，不减生死，于涅槃性亦无增益。舍利子，如是等相而生忍者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。一切诸法，非是有为，亦非无为，无有增益，无损无增，亦无长养，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故，亦无有尽。如是忍者，则名为菩萨摩诃萨无生之忍。《大宝积经》卷四十五，菩萨藏会
36、 在我们日常生活中，经常流传着这样的口头禅：鸡毛蒜皮，何足挂 齿。口头禅，顾名思义，是常挂在人们嘴上的、不为人们所注重的话语。
37、 雪残春鸟路迢迢，水静云开见碧霄。别后谁同此深意？只应孤月共寥寥。《明觉禅师语录》
38、 佛陀告诉我们，不要总是把钱看得很重。在这世上，金钱不是人类的唯 一嘛。人，一生也不能只有钱。如果说，一个人整天追求金钱，对其他任何 事情都不关心，其实，这个人已经成为金钱的奴隶了。
39、 有人靠微博维命，有人靠微博养心。微博给你带来了什么？
40、 【大彻大悟的佛学智慧】无论是人类、动物或其他生命，只是地球上的过客而已。从古至今，曾出现过的无数圣贤、伟人、贵人、帝王、将军，都分别离开了地球的大客栈。既然都是过客，谁也没有资格伤害谁，也没有权利侵犯谁。即使伤害侵犯了无辜的动物和脆弱的生命，因果的报应要自作自受。因果，是最客观、最合理、最公正的法律。
41、 生命是一种声音，从啼哭开始的随意阴晴，到高山流水的激昂磅礡，最后躺在云水禅心里聆听花开的过程。人生路一边行走一边领悟，世事无常太多的风云变幻，沧海桑田的变迁让我们学会承受，人情聚散的无奈让我们懂得感恩。我们可以痴守一份不变的情感，却握不住渐瘦的流年，一声珍重往往温暖一生。生活是生存的底调，每一天我们都在涂抹，线条是否清晰，在与能否梳理好凌乱的心绪。
42、 贫者因物质匮乏而苦，富者则因心灵空虚而苦。贫者千方百计地追求物质，所以极其烦恼；富者则担心失去已拥有，而无法轻安自在。
43、 多数人都有贪、嗔、痴三毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人的心病。本来人生应该是很美好的，就是因为这种心理病态，所以稍被人家占了点便宜就忍不下来。佛陀之所以能成佛，就是在群体中能忍下别人所不能忍的侮辱和攻击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。
44、 你可以不同意我的观点，我也可以不同意你的，但你我没有 必要因此面红耳赤、剑拔弩张。有人可能藉此认为行者中庸，我不否 认。既是观点碰撞，说明相互之间还有对话的空间，这个空间或许就 是中庸，亦可称之中和。这世上不一定非黑即白，还有灰色地带，极 阴极阳，则偏之又偏，不如阴阳调和、务求其正。
45、 人不应该过度地去为那些已经失去的东西惋惜、留恋，甚至挽回，千万 不要这样，就让那份过去作为一个美好的回忆留在自己记忆深处吧！
46、 生活中，当你发现有一个人能让你随心所欲地发脾气，任你随心所欲地胡闹，那一定是与你缘分极深的人。心理学讲，人的潜意识里，只有对最亲密的人才会产生依赖感，也只有能让你感觉安全的人，你才会随意地释放自己。而有些人，你却只能和他客客气气，礼尚往来，那只能称为君子之交淡如水。
47、 【幸福小语】烦恼，注定是幸福生活的拦路虎。只是，倘若我们能够静下心来，细细品味那些已经流逝的日子，你就会发现，很多时候烦恼都是自找的。只要放下一切，欣赏四季独具的情趣与韵味，用敏锐的心去感悟体会，不让烦恼与成见梗住心头，便随时随地可以体悟到人间好时节的佳境禅趣。
48、 事后不悔，自然会满足于目前的收获，并且心生欢喜；只要时时享受到收获的喜悦，自然能感受到生活的幸福；感受到了生活的幸福，自然内心宁静，不怨天，不尤人，不自怜自怨。古诗云：人生若得如云水，铁树开花遍地春。当内心处于云水般的宁静状态时，看一切人、一切事都是美好的，慢慢地也就能领悟自然的真谛，不再为生死挂怀。花开一季，树活千年，无所谓生，无所谓死，一切出乎自然，到此境地，不畏生，不畏死，灵魂可得真正解脱，内心一片光明，那正是佛家所谓大快乐、大自由的境界。
49、 【天天禅语】有爱心的人，处处给人温暖；有私心的人，处处给人冷漠。
50、 出家人不打诳语 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
51、 【天天禅语】孝道走得通，善道才能毫厘不差。
52、 毗卢以普贤为身，普贤以众生为身。若以众生为心，是为荷担如来正法矣。（明）憨山《示玄津壑公》
53、 爱是什么：百分之百的忠诚，百分之百的容忍有些人的婚姻生活之所以人人钦羡，是因为他们懂得彼此容忍和契合的重要性。
54、 心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学 佛必须要自学、自修、自证。我们要时时反问自己，对境是否心还粘着？是 否真的识得本来？假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不 了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
55、 【说道理】人类空虚的心需要道理来作为它的食品；其实真正有智慧的人知道，种种的道理、理论、说辞，不过是让我们的心过得去而已。谄曲的心需要道理的贿赂，正直的心并不需要。念佛有道理吗？没道理。念佛需要道理吗？不需要。那岂不是迷信？念佛，没道理，不需要道理，也说不出道理，自然被认为是迷信，可那又何妨呢？穷人才要掩饰穷相，富人并不怕人家说他穷。我曾以为自己懂得了念佛的道理，现在才知道一点也不懂。曾经需要懂得道理才能安心念佛，现在已不需要，反而更安心。有人来问念佛的道理，我当然还会告诉他他以为是的道理，但我心里明白，那不过是止啼之黄叶。一般来说，理明信深道理越明白，信心就越深，但这是对骄慢心重的钝根人不得已的；真正谦卑的人，真正虚心的人，善根深厚的人，并不需要。
56、 业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，经业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。《彻悟禅师语录》
57、 付出不一定有收获，努力也不一定成功，但不尝试就一定没有结果。很多时候，成功都来自最初迈出的那一小步。面对未知的旅途，茫然是正常的，但是不应在茫然中踌躇不前，而应该燃起希望，燃起开创新路的热情，一路前行。虽然踌躇不前不会尝到失败的苦果，却也无法获得成功的喜悦。
58、 佛说：随顺众生内心喜欢的事。人类是一个整体，每个人都像大海中的一滴水，跟整体之间存在着紧密联系，假设大家都抱着人不为己，天诛地灭的观念，彼此争斗，彼此伤害，则世界像地狱一样丑陋；假设大家都抱着人人为我，我为人人的观念，乐于服务他人，则世界像天堂一样美好。
59、 静静地感悟，抖落岁月的尘埃，以一颗无尘的心，还原生命的本真，以一颗慈悲的心，对待生活的所有。心善的人说话不尖酸，也绝不刻薄。尖酸的人，说出的话锐利；而刻薄至深，是事情做到最后，会让人凛冽。但尖酸和刻薄都还不算是坏，因为二者皆无预谋。只在当下的一刻，觉得不合己意，于是，迸发了人性深处的恶。这样说的意思是，我们有时候也会变得尖酸刻薄，也会在某一刻失却了人情的温度。但是，没有一个人想说自己的坏，因为，我们原本是好的。
60、 人总是忙于在外部世界里去追寻，要么在人间，要么在天上寻找一个暂时的或长远的依靠，而不知去开发内在的生命资源，不知去建立自己的真正主体性，因而只是潜在的自由人，而不是现实的自由人。人们永远只能被外境所决定，而不能决定外境．只能转于物而不能转物，人们一直在追求真理．却不知真理就在自己的内心．在自己的生命深处。
61、 非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，于其中间，若彼欲贪，是其系也。《杂阿含经》卷九，第235经
62、 生于无生中受生，死于无死中受死。既日无生死，安有受生死者？盖迷却自心，而妄见有生死耳。《天目中峰和尚广录》
佛语禅心，心灵禅语【二】
63、 【天天禅语】真诚源于感恩之心：无论众生以顺缘的方式利益我们，还是以逆缘的方式伤害我们，都会使我们成长、坚强与成就，所以对我们恩德很大，我们对众生值得真诚。包容源于平等之心：无论任何民族、任何宗教与任何国家，都怀着同一个梦想而共存于同一个世界，地球是一个大家庭，我们应该相互包容、相互与谐。64、 人生最美，是淡然；日子最美，是安恬；生活最美，是素雅。淡泊才能明志，宁静方可致远。用一颗云水禅心的修为，过平淡充实的日子；修一份安然知足的心境，品世间的真善美。
65、 补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。诸法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷九十三
66、 古教有云：声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，而自救不了者乎？纵有悟处深，远见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不同之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。（明）天如惟则《净土或问》
67、 一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循环，于虚空中无暂已。莫不皆由清净愿，广大业力之所持。《华严经》卷六，世界成就品
68、 参学，参了还要学；学问，学了要会问。（当代）星云《佛光菜根谭》
69、 因贪念而侵夺他人，实则伤害自己的人格。
70、 包容：水遇到阻挡物并不会争锋相对，而是绕道而流。包容和宽恕的人就像水一样，既不计较，也不争论。以善巧智慧，不伤害众生的方式来完成自己的目标。
71、 今日虚度，放纵一回。发现路远和路近是相对的，譬如去同 一目的地，有两条道，一条距离远，一条距离近，走距离远的那条可 能先到达。道理很简单，近的或堵车，进不能进，退不能退；或正在 修路，要求车辆绕行；而远的那条因为远，车辆稀少，路况也好，反 而畅通无阻。由是观之，走捷径风险很大。
72、 只要顺着弥陀的救恩，就着个人的根机，努力伸展念佛的生命，在佛的眼里，都是一样的美。我们又何必羡慕他人如何？不仅不必，而且不能，因为那是违背天命的死路。经言青色青光，黄色黄光，色虽不同，光是一样；光虽一样，色仍不同。
73、 恩必施于有功，不可妄给私人；威必加于有罪，不可滥及无辜。（当代）星云《佛光菜根谭》
74、 爱，是两个人在经历了生活的琐碎之后，在生活的炼狱中历练之后，一起走到白发苍苍时依然手牵手，用心传递出的不离不弃的情怀。
75、 俗话说：行道要如水，立志要如山。不如水，不能曲达；不如山，不能坚定。一对生活怀有积极态度的人，往往是胸中有志的人。他们的理想可以大如一座山峰，迎向风雨、傲视霜雪而巍峨不倒；也可以小如一株野草，嫩叶匍匐于尘埃，根脉却伸向大地。
76、 行者醒世语-- 这是一个盛产寓言故事却很少有人记录的时代，寓吉是 社会生活的隐喻，是现实的一种投射。人们的脚步匆忙，为 某种陈旧的新奇奔波，文化的沙漠，心灵的空白，灵魂的枯 萎成为见怪不怪的常态。造化以其顽童的心态，在用过的手 纸上画些花花绿绿的图案，然后洒向人间，笑看人类争抢时 的种种丑态。
77、 【佛心禅语】 施恩而不求回报的可贵之处在于无私，如果每一个施恩者都有这种思 想境界，见人有难，慷慨解囊；遇人罹难，施出援手；事后不管受助者有 没有回报之举动，都能够心安理得，无怨无悔。久之，便能够广积众德， 受益无穷。
78、 生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快的过生活。海涛法师
79、 参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。如果自己妄想不除，就算住在深山 古寺，一样无法修持。
80、 弘法才是硬道理，救度众生才是硬道理。一切为弘法救度众生服务，一切为弘法度生让路。
81、 人间何处非家人，天下无处不道场。
82、 【天天禅语】对修行不负责的人分两种。一种是，到处皈依，从不修行；另一种是，从不皈依，到处学佛。
83、 心即茶，茶即心。一盏清茶，折射世间万象。佛门看到的是禅，道家看到的是气，儒家看到的是礼，商家看到的是利。于红尘之中，人一走，茶就凉，是自然规律；人没走，茶就凉，是世态炎凉。于人生，浮生若茶，初品无味，再尝则苦，苦极回甜。其实，一切皆出于心，心静自然凉。
84、 我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力？休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！（黄檗禅师）
85、 佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。《南岳怀让禅师法嗣第二世洛京佛光如满禅师》
86、 古人云：是非审之于己，毁誉听之于人。世界上的是是非非，全凭自 己去慎思辨别，然后根据自己的分析决定自己走的路；社会上如果有人赞 扬，自然也会有人毁谤讥骂。对于这些，自己要泰然处之，任尔东南西北 风，我自岿然不动。
87、 在生活中如何修行呢？简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。
88、 汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。《华手经》
89、 可以嘲笑自己，不可以嘲笑祖国，因为祖国是祖宗之国，也是 子孙之国。不管我们认还是不认、爱还是不爱，我们的根都深深地扎 在那里。
90、 恩怕先益后损，威怕先松后紧。
91、 我们凡夫只怕遭受痛苦，而不怕造恶业，其结果不但尚未远离痛苦，反而破坏了自己的幸福和快乐；圣者只怕造恶业，而不怕受痛苦，其结果不但尚未遭遇痛苦，反而成办了自利利他的伟大事业。凡夫由于取舍颠倒，其结果适得其反：圣者由于取舍如法，其结果如愿以偿。
92、 心中有佛，行中有法，法中有禅。
93、 云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方。目前现用人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。《镇州临济慧照禅师语录》
94、 【天天禅语】我们的智慧本像月亮一样光明，如果没有被云雾般的烦恼遮住本性，就会永远光明无比；我们的福德本像月亮一样圆满，如果没有被罗喉般的私心毁灭功德，就永远那么充盈。我们对着月亮祈愿吧，愿我们早日去除烦恼与私心垢念，早日回到如月般明亮圆满的本性。095。
95、 如果视别人如冤家，看他人一无是处，最终自己也将难有大的作为。社会是一个大舞台，也是一个竞技场，人生是场表演，也是段奋斗历程，每个人都需要别人的喝彩。
96、 人固有陋习，改了就是好同志。一时改不了也情有可原，只 要不停其改就成。
97、 禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
98、 我们的智慧本像月亮一样光明，如果没有被云雾般的烦恼遮住本性，就会永远光明无比；我们的福德本像月亮一样圆满，如果没有被罗喉般的私心毁灭功德，就永远那么充盈。我们对着月亮祈愿吧，愿我们早日去除烦恼和私心垢念，早日回到如月般明亮圆满的本性！095
99、 去除贪婪心，方得真布施 布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是 真正的布施。
100、 生活中有很多事情需要我们去一一打理，与其把时间浪费在对容颜易逝的长吁短叹上，不如细致地经营生命中每一块园地，在生命的终点翘首回望，你会看到一路繁花似锦。
101、 付出无所求，是最大的成就。
102、 静坐常思己过，闲谈莫论人非。
103、 【什么是智慧六】我们认识自己很难，但有了宇宙这面镜子，就比较容易认识智慧是什么了。中国古代圣贤的大智慧就是从仰则观象于天，俯则观法于地中得来的。要认识什么是智慧，就要从感悟天道开始。天道就是宇宙运行的规律，但这里的天道与现代科技所讲的规律还不一样。现代科学技术研究的宇宙规律，是从物质角度看宇宙，就像现代自然科学对人的研究一样，回答的只是物质形态的生理人。而人的智慧不是生理规律，而是人之本性、人的精神层面的东西。其实宇宙的最高存在，也不是现代物质化的科技所研究的那些东西，而是像人一样的宇宙的本性、宇宙精神层面的东西。天道是指天之本性、天之德行，东方圣贤、高僧大德们就是从这个角度认识天道的。
104、 有句话说：静时养气，动时练神。静的时候练气，可以磨练我们的气质与品德；动的时候则要专一精神，将心念统摄为一。
105、 人只要在内心维持一种真实的境界，对自己的现实处境感到满足，那么即使没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，不需要焚香烹茶就能使满室散着清香。能做到这些，就会忘掉一切烦恼，使自己逍遥游乐在生活中。离开了日常生活，一味只求自己的开悟和超脱固然潇洒，但不免孤单矣。像德云比丘这样不图报酬的济世之士，不求自己的超脱，只求做平常的僧人，能认清自己，顺着自己的性情生活，自能安然自在。
106、 有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
107、 刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，谓之常乐。此乐无有受者，亦无不受者。《六祖坛经机缘品》
108、 【惜缘】在晨钟暮鼓中，初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。我说：我想忘记。【佛说】：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉的拥有的更多。
109、 每个人都希望自己有所得，有所成就，有所收获。什么是最大的收获 呢？要能满足。你不满足，就是睡在天堂也如地狱；假如你满足，地狱也如 天堂，所以满足是最大的收获。
110、 回忆中那条乡路，那间老屋，曾经稚嫩从那里走出，而今回归，只是因为那里有我们血脉相依，那里珍藏着渐行渐远失去的安宁与闲适，那份安静足以超脱生活细碎。闲逸朴拙，个中禅意，似乎更易让人体悟生活本真。
111、 【天天禅语】虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082。
112、 面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
113、 有心就有福，有愿就有力。
114、 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。一《坛经》
115、 在生活中保持一分警醒，随时观察，随时觉知，看见好的事物好的现象，学会随喜，给他人一分鼓励，给自己一分认定；看见不好的场景和人事，马上要觉知那是自我内心的投射，要生惭愧心，福人眼里看不到不好的东西，一旦看见就要忏悔反省，为明天后天要看到好的东西做准备。
116、 落花，在荒草的心城，在那尘世水墨禅心，在那盛世繁华孤寂，在那潇潇轮廓的飘零。
117、 知识，只是晓了所学；智慧，则能理通无碍。
118、 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。（宋）杨杰《净土十疑论序》
119、 问：如何是微妙？师日：风送水声来枕畔，月移山影到床前。《大龙智洪禅师》
佛语禅心，心灵禅语【三】
120、 人都有生老病死，有身体就有病痛。佛陀曾说：我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。既知有病，就应遵从良医的诊断治疗，免除身体苦患。121、 佛家禅语：心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
122、 人生短暂的几十年莫不在因果轮回之中，只有勇敢地承担起自己的责任，才能够把握自己的生命节奏，才能够悟禅机、得佛性。
123、 禅师所问郓州针，是指对人生的彻悟。没有针，只能穿破散的衣服。同理，没有对人生的彻悟，只能过浑噩凄惨的生活。人一旦有了正确的人生态度，就能从平淡无奇的生活中寻到乐趣和诗意。
124、 空是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
125、 文字是神圣的，它不是普通的草，就在我们的窝边，是不是 做照吃窝边草的兔子，靠我们的德行做选择，而不是版权法。
126、 因缘就是一重又一重的关系网。一切众生都在这关系网内紧密联系，共 荣共存。这个网络的运作法则就是因果定律，我们伤害人的话，最终都会自 食其果；若我们利益他人，自己也会得到好处。
127、 学佛的真正意义在于时刻观察自己的缺点，修行的真正意义在于时刻修正自己的不足。学了众多佛教理论知识，却没有发现自己的缺点，那我们学佛的目的何在？修了多年的参禅持咒，却没有修正自己的不足，那我们修行的意义在哪里？
128、 【天天禅语】佛教的真理犹如明灯，将遣除一切众生的无明，并启迪心灵的智慧。跟着真理的脚步，让我们来一趟菩提之旅吧。这一定是一个寂静与安详的旅程。
129、 对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。
130、 习禅的过程中，最重要的就是穷究自己。梅原谛愚禅师
131、 【天天禅语】真正受人尊敬的是节与志；做人有章节，不要贪求无厌。
132、 但无一切心，自然合大道。应用在临时，莫分妙不妙。《宝峰云庵真净禅师偈颂下》
133、 心念难免起伏，要有毅力降伏，让心在轻安、清净的境界。
134、 忍辱不是缩头乌龟 忍辱也是多余的，根本就没有辱，你忍的是什么？行菩萨道，就要觉 悟、平等、慈悲。受辱生嗔，斤斤计较，那有什么慈悲可言？
135、 执著就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
136、 你不喜欢的东西，可能正是别人的至爱；你如获至宝的东 西，别人可能弃如敝屣。不要以自己的好恶揣测人家的好恶，也不要 因人家的好恶左右自己的好恶。
137、 病人愉悦的笑容最美丽动人，犹似乌云散尽后的熙日阳光，那分灿然，能使家属亲人、医师、护士安心宽怀。
138、 心中的负担才是最重的负担和精神桎梏。
139、 真正的美，在于身形端庄、气质优雅。
140、 将心比心的意思是说，用自己的心衡量别人的心，能设身处地地 为别人着想。将心比心就是要主动体谅他人、理解他人、关爱他人、 帮助他人，做到己所不欲，勿施于人，在生活中能够换位思考，与人 为善。
141、 佛家最令人敬佩的就是佛家的善心与慈悲心，因此出现了我佛慈 悲的话语，更有一些大慈大悲的人直接被称作活佛。佛说有了大慈 大悲的心，所有的功德都在里面。每个人都是自己的道场，对每个人都慈 悲就是善待每个道场。有了这些道场，我们的人生路会越走越宽阔。 佛日：慈悲心是最大的神通。
142、 随缘不变，不变随缘。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心、随情、随理。明白了人生都是因缘与合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。凡事随缘，皆有禅味。
143、 点火者明，近火者暖，玩火者焚。恶性，往往认贼作父；慈悲，则可以化敌为友。
144、 【足与闲】 人生待足何时足，未老得闲始是闲。
145、 能够潜移默化影响人、改变人的人文活动可以文化概括之。
146、 许多人，总是把自己快乐的钥匙交给别人，自 己所做的一切，都是在做给别人看，让别人来赞赏，仿佛只有这样才能快乐 起来。其实，许多时候，我们应该为自己做事。诗人笑了，他说：我懂 了。一个人，不是活给别人看的，而是为自己而活，要做一个有意义的 自己。
147、 【天天禅语】以大慈悲心实践大爱，以大智慧力超越烦恼。
148、 感恩我所没有的 感恩我所拥有的，感恩我所没有的。
149、 以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。一《佛陀的格言》
150、 静，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。我国古人对此多有经典阐述。诸葛亮在给他儿子的信中这样说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。这是诸葛亮一生的体会。今天读来，还是那么发人深省。
151、 远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则升天路。《杂阿含经》卷四十九，第1299经
152、 一位君子说：我就是个好色之徒。此话既出，举座哗然。君 子笑言：看你们这些伪人，吾等俗人谁不好色？金钱官位，华裳浮 名，香车美女，名山大川乃至佳肴美味，无不是色。
153、 【天天禅语】心之本性空，安定。
154、 如何以一心调伏乱意？人的头脑转动不停，做各种各样的梦，起各种各样的担心，生各种各样的气，如果任由思绪纷呈，只能平添烦恼而没有任何好处。如果将心神专注于一件事上，烦乱的心绪自然没有了，对身外恼人的人和事也不再敏感，从而能保持宁静的心态。
155、 双手健全却不肯做事的人，等于是没有手的人。
156、 家庭贫穷，生活拮据，不一定是因为运气不好或社会分配不公，如果没有养成良好的习惯，运气再好，社会分配制度对自己再有利，迟早必然陷入贫穷中。《佛说尸迦罗越六方礼经》所谈的六种钱财日耗减的不良习惯，正是许多人变贫的原因。
157、 海纳百川，有容乃大，尘世间，最能宽容为怀的就是大自然。因为 有了大地的宽容，才有了万物生机；有了河流的宽容，才有了大海的浩 瀚；有了严冬的宽容，才有了百花盛开的春天。谁不期盼一个宽容以待、 和谐相处的生活环境呢？大自然就是我们的榜样。
158、 凡人有罪，自见自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。《杂阿含经》卷十四，第347经
159、 清清淡淡地生活，自然就平平安安。
160、 从觉悟者之观点来看，有风起浪，无风平静，动乱最终还是归于寂静。
161、 精进是要你自己身也精进，心也精进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临师表，要这样不自欺叫精进。耕云先生
162、 不争的人，才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯错，犯错就容易失败。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。
163、 立一念，信足法，随所闻，念其方。宜一念，断诸想。立定信，勿狐疑。精进行，勿懈怠。勿起想，有与无。勿岁计，勿日倦。立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。常独处，勿聚会。持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。《般舟三昧经》
164、 彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故，道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛，但是分别虚妄非有。《大宝积经》卷六十九，菩萨见实会
165、 【大彻大悟的佛学智慧】在生活中体认佛法，在人群中体会世间法。
166、 【天天禅语】宽心、包容，是快乐的泉源。
167、 性愚习痴，杀盗淫欺，不信道行，此不自爱也；习善行仁，觉世非常，信死更生，情存三尊，奉戒摄心，信道以笃，守礼以谦，孝顺至诚，此人处世，自爱者也。《中本起经》
168、 人之所以会烦恼，就是记性太好。该记的，不该记的都会留在记忆力。而我们又时常记住了应该忘掉的事情，忘掉了应该记住的事情。在我们的生活中，你若记住了得到，便会忘记感恩；记住了苛刻，便会忘记包容，记住了以自己为重，就会忘记你身边的人，记住了放逸的快乐，就会忘记持戒修心的清净。所以，人生贵在自制，在言谈举止间做好自己，包容别人，就无时无地不得快乐自在。
169、 第一种慢是源于不能正确认识自己而自以为了不起的傲慢。
170、 宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄。罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。《华严经》卷六十六，入法界品
171、 （六）发菩提心所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。《法句经》卷下，奉持品欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。《华严经》卷七十八，入法界品
172、 发良知，才能发挥良能。
173、 佛经云：放下屠刀，立地成佛。假设作恶者能翻然醒悟，从此改邪归正，后必得道，成为一个真正的善人。
174、 能救人的人就叫做菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。
175、 心如明镜。虽然外在景物不断转变，但镜面却不转动，此即境转而心不转。若心随境动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。
176、 皈依很早，仍不能生起虔诚之心，应当念诵百字明咒来忏悔业障；学佛很久，仍不能生起出离之心，应当观修四共加行来断除贪欲；认真修行，仍不能生起菩提之心，应当修持自他交换来降伏自私；禅修很久，仍不能生起空性正见，应当持诵心经与金刚经，并实修大手印的殊胜智慧来摧毁无明执著。
177、 一个具备这七种美好品质、并且臻至完美之人，将获得如梵天所拥有的不可思议的智慧。一、布施带来财富；二、美好的世界来自持戒；三、忍辱带来美好；四、卓越的成就来自精进；五、禅定带来宁静；六、自由来自智慧；七、慈悲成就我们所有的愿望。
178、 《论语》里一句饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云，形象地描绘出孔子的价值观与人生观。只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起臂膀来当枕头，靠在上面酣睡一觉，便能感到快乐无穷。
179、 这些年来，我竭力为你保留一颗不渝的心，但愿在世事变幻中如尘埃落定，以应四周的飞扬与熙攘。因为我相信爱情原可超越七情六欲；从爱欲中，可培养禅心。钟晓阳《哀歌》
180、 要用超脱的目光注视世间的无常。
181、 问：如何是衲衣下事？师日：石牛水上卧，东西得自由。《黄山月轮禅师》
182、 阻碍是一种赐予：泥泞才能留下脚印泥泞的路上，才能留下脚印：风雨中的人生，才能达到至高的境界。
183、 又是一个阳光灿烂的早晨！在欢快的鸟鸣中，我的心境无比开 阔。今天，我，我们都将发生一些改变，同样都会继续坚持该坚持的东 西。 坚守自己的个性，与人不同，才能使我们人类社会丰富多彩，我 们才真正为我们的社会做出了贡献。借于增彪先生的这句话自勉。
184、 不说是非，不传播是非，不计较是非，更不要为是非患得患失。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
185、 一位高人聊及人与动物，曾发这样的感慨：在所有动物中， 人虽然最高级，却比多数动物凶残。理由是，人类社会发生过人吃人 的事，但在动物世界中，多数动物从不互食同类。
186、 要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
187、 祈祷幸运女神的青睐，做幸福生活的宠儿，是每个人都有的美好愿 望。但是，如果你的生活里闯进了不幸这个令人诅咒的恶魔，就得赶 紧拿起摆脱厄运的思想武器。我们不能一味埋怨命运的不公，更不能使自 己陷入痛苦中不能自拔，怨天尤人不能消除痛苦，只会更添一份痛苦。
188、 困难和挫折总是出现在前行的征途，是希望和成功的前奏。没有茧， 就体会不到破茧而出的快乐；怕掉落，就永远不能展现飞翔的美丽。
189、 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉学舌一样，实在毫无意义。（宋）冈波巴《宝鬘集》
190、 【一句禅语一种人生】令佛菩萨欢喜的事，是做到让众生欢喜。《入行论》中说过：除了让众生欢喜以外，再也没有令佛菩萨欢喜的事。让众生欢喜的事，就是不杀害生命，在不欺骗众生的前提下，自己力所能及地去服务众生。我们才会真正得到佛菩萨的祜佑。如同为使一个母亲欢喜，先要做到让她的孩子们欢喜一般。
191、 认识自己，要先认识到自己的缺点，再肯定自己的优点。
192、 包容，就是视万物于自然，视大爱于委任，它是一种爱，是一种成熟，一种豁达与大度，一种浩然之气，容人之量的高志向。包容是希望，可以化解矛盾、构建和谐、促进和平。包容是一副镇静剂，可以让作为凡夫俗子的我们，在狂躁纷争中保持一个平常。包容是雨露，可以浇灌心灵之花、滋润大地万物；包容是美酒，能够甘醇怡人；包容是桥梁，能够沟通心灵。包容是春风，可以复苏尤物；包容是阳光，可以消融猜疑与积怨。
193、 无论是苦是福，我们都应该本着受苦是了苦，享福是消福的态度去看待。从人生的苦难中看到未来的美好，从眼前的福乐中感念他日的苦祸，以一颗淡定的心去看待福祸，不以物喜，不以己悲，如此才能获得真幸福。
194、 【天天禅语】双足能行万里路，双手能做天下事。
195、 有位青年问：人生的路，应选择平凡平淡的好，还是冒险激越的好？师言：宁取平淡。冒险应是逼不得已的作为，并非存心为冒险而冒险。又言：生命不过是广大宇宙中极微末的一点点而已；相对来看，什么才真是伟大高超的呢？怎样才算是激越呢？不如就平淡点，脚踏实地的做人做事。证严法师
196、 涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫毛差别。（古印度）龙树《中论观四谛品》
197、 每个人都要时时刻刻懂得修正自己的身心，使得心灵得一方净土。那 么如水一样的宁静，清风一样来去自如，也就是人们常说的禅之境界，那 也就是无烦恼、证菩提的清凉佛界。何乐而不为呢？
198、 当利益相关者持怀疑的眼光看你的时候，要么是你的诚信真 有问题，要么是对方的问题。如果是前者，倘若出于故意，说明你的 品行有问题；若是出于无心，你需要反思并尽快重建信誉，刻不容 缓。如果是后者，倘若出于对方心理阴暗，你无需理会；若出于误 会，你就用真相来消除。
199、 往生极乐世界不是为了自己去享福，往生不是这个目的。往生是为了最有效、最快地实现你度众生的愿望。（当代）黄念祖《心声录》
200、 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒、自然释迦！欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。方名素患难，行乎患难；方可于秽土，植净土因；方如莲出污泥，超登不退。（明）澫益《十大碍行跋》
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佛语佛学经典语录
佛语佛学经典语录
【佛学经典语录金句】⊙焦样克服对未来生活的担忧9佛日：行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。《佛道教经》
⊙佛祖说：欲望微小的人，内心坦然，没有什么担心和害怕的事，遇到事情总可从容应对，没有什么缺憾。
⊙在一定时期内，人的能力、处境以及拥有的资源是一定的，有没有担心的事、能不能把事情办好、会不会留下遗憾，跟欲望大小有什么关系呢？
⊙一个欲望大的人，一定要求某种结果，期望值越高，压力越大，必然扰乱心态。
例如，过日子如果一定要求有房有车有票子，一定要求过得比别人好，内心就难以保持平衡了，自然会产生种种担心：事业不顺，愿望不能达成怎么办？
买了房、车，付不起月供怎么办？患病了无钱医治怎么办？
将来知识陈旧了，观念落伍了，被人超越了怎么办？
年老无力工作了，没有养老金怎么办？
心里有担心在，为了减轻压力，只好拼命挣扎，努力获得更多，无论得到多少都嫌不够，那么，苦恼永远没有消除的时候。
办事情，如果一定要求达成某种结果，就会这也不好、那也不好，无论做得多好都嫌不够好，一旦出现些许意外的变化，就会感到紧张不安。由于缺乏平常心，反倒无法正常发挥，能做好的事也做不好，事事留下缺憾。
⊙一个欲望小的人，不一定要过怎样的日子，只是按目前的状况，尽量把日子过得更好、更快乐，住不起高楼别墅，将自己的一间陋室收拾得温馨整洁，并不太难；吃不起山珍海味，把一碟小菜炒出色香味形，并不太难；没钱出国旅游、逛遍名山胜景，在小河边散散步，在小树林里吹吹风，也是一种亲近自然、放松身心的方式；活不到一百岁，带着爱心快快乐乐地活到五六十岁，也是完美人生。
那么，在生活上有什么可担心的呢？
⊙一个欲望小的人，不一定要达成怎样的结果，只是按自己的能力，尽力去做，胜固欣然，败亦可喜，不管什么结果，都坦然接受，那就没有什么可遗憾的了！
⊙禅诗云：有尘三界窄，无事一床宽。
心里的欲望太大，各种各样的杂念太多，无论遭际如何，无论收获多少，总归不会满意，世界如此广大，仍然处处受缚，不得自由；心里的欲望微小，凡事易于满足，一张小床，足够自己一夜无梦，睡得舒舒服服。
⊙何谓少欲？对未得之物不起贪欲，对已得之物不生厌憎，便是少欲。
对自己的收获，无论大小多少，都感到满足；对自己的际遇，无论顺境逆境，都随遇而安，自然身心自在，生活快乐。
⊙说什么法？说自然法，一切皆属自然，只要以自然之心，做本分上该做的事，接受自然而至的结果，就能从容恬淡地享受自然的快乐。
⊙过多的欲望是苦难的根源，为一点点日常的小收获感到欣喜的人最幸福。
婴儿捡到一片树叶就会眉开眼笑，修道的最高境界便是回复到婴儿般的自然自在。
⊙得到的总是比想得到的少得多，怎么办？佛日：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。一《妙色王求法偶》
【佛学经典语录金句】⊙佛说：因为有爱，所以有了忧愁；因为有爱，所以有了恐惧。
若是放下爱，就没有了忧愁也没有了恐惧。
⊙爱，是一个多么美好的字眼，一切幸福似乎都与它有关。
可是仔细一想，原来一切忧愁、恐惧也跟它有关。父母爱孩子，含在嘴里怕化了，
捧在手心怕摔了，自从有了孩子，就不再有轻闲的时候；恋人爱另一半，想得到偏又怕失去，患得患失，感情多好都不算好，
一直要揪心到劳燕分飞乃至爱情冷却成灰，才算一了百了；商人爱钱，没得到时担心得不到，得到了又害怕会失去，一手拿着账本，
一手捧着钱袋子，哪有省心的时候？
贪官爱钱爱权，得不到则忧心如焚，得到了又提心吊胆，
从此听不得警铃声；好官忠君爱国，也不省心，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是故进亦忧，退亦忧，为了天下事，愁白了自己的头
总之，一切烦恼从爱而起，往往爱得越深，伤得越重。
⊙如何让自己对爱拿得起、放得下呢？
有一个简单的法子：放下放下的观念，或许就放下了。心里有了父母之爱，为什么要放下？
为儿女担心着、害怕着，内心也有一份充实；心里有了男女情爱，为什么要放下？
爱时就爱着。得不到时就失落着，越是想尽快摆脱完望的爱，爱的绳索反倒缠结得越紧，不去理会，不求解缚，任由时间的流水冲洗内心的情感，反倒不解而自解；心里有了名利之爱，为什么要放下？
凭自己的能力追求着，在追求的同时，不是也能为世界创造价值吗？不是也能为生活增添一份精彩吗？
⊙真正要放下的，其实是非得到不可的贪爱。
⊙佛说：烦恼即菩提。因爱而追求，因追求而心忧，既是烦恼，也是幸福。
不为爱所苦的要点是增强心理弹性，可进可退，可得可失，可取可舍，可成可败，不强求结果，顺其自然，人生才能收放自如。
⊙知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香物质生活水平越来越高，快乐为什么越来越少？
【佛学人生感悟经典语录】
⊙．愚夫贪世利，俗士重虚名。（《法苑珠林》）
【译文】无知的人贪图世俗的利益，庸俗的人看重虚浮的名誉。
【感悟】虚荣从来就是心灵的毒药。贪慕虚荣可以使人不明是非，不辨真伪，以丑为美，以假为真，以恶为善。人啊人，千万不可因为贪慕虚荣而丢失了真实的自我。
⊙．官职莫贪财，贪财向死亲。得即浑家用，遭罗唯一身。
法律刑名重，不得浪推人。一朝囹圄里，方始忆清贫。（王梵志《官职莫贪财》）
【译文】当官的人不要贪财，贪财是在向死亡接近。
得了钱财是全家享用，但是落入法网的只是你一个人。法律刑名之重，是不可能把罪名随便乱推给别人的。有朝一日，落入牢狱中，你才开始想念起当初清贫的日子。
【感悟】据说贪官有一个座右铭：千里来做官，为了吃和穿，当官不发财，请我也不来。治贪官也该有法宝：有严密高效的制度，使人不能贪；有铁面无情的惩罚，使人不敢贪；有不断改善的待遇，使人不必贪；有及时严格的教育，使人不愿贪。
⊙．忍不可忍者，万福之原。（《六度集经》卷三）
【译文】能够忍别人所不堪忍受的事情，是很多福分的源泉。
【感悟】即便遇到了难以容忍的事，发怒也是无济于事的。
德国哲学家康德说：生气，是拿别人的错误来惩罚自己。生气甚至还是一种无形的杀手。
三国时期中的周瑜，被诸葛亮三气之后，怒火填膺，仰天长叹：既生瑜，何生亮！竟连叫数声，吐血而亡。
雄才盖世的周都督，在忍字上是欠缺功夫的。
⊙．若以诤止诤，至竞不能止；唯忍能止嗔，是法可尊贵。（《中阿含经》）
【译文】如果以争斗去制止争斗，终归是制止不了的。只有忍耐才能止息怒气，这个方法是值得重视的。
【感悟】人生不如意事常八九，人在遇到不如意之事时，生气是本能的反应。怎样才能学会不生气？一是学会忘却那些令人不愉快的事。
记住一二，忘记八九，对生活的期望值不能过高，要调整不现实的理想主义、完美主义的期望值。二是学会转移注意力，不去自寻烦恼，而要自找乐趣。善于在平凡的生活中发现快乐，用快乐抵御烦恼。
⊙．受人凌辱，畏其势而忍之者，不足为忍；无可畏之势而能忍之者，真为忍也。（《法藏碎金录》）
【译文】受到别人的凌辱欺侮，如果是因为畏惧其人的势力而能够忍受的，还称不上是真正的忍，只有那些没有任何威势可惧怕而能够忍的，才算得上是真正的忍。
【感悟】这里给真正的忍提出了标准，说明忍并不像人们通常认为的那样是一种无奈。忍有多种形式：忍受、忍耐、容忍忍应该是一种道德修养。它是一种美德，是内心宽容、仁厚品德的外现，而不是畏惧权势的懦弱表现。忍反映了一种包容和怜悯别人的博大胸怀。
【佛学智慧经典语录】
【为工作而生活】
义务的付出，在工作忙碌中，会产生一种享受牺牲的快乐。
济世工作是以服务的精神，对人生尽本分、为社会奉献，发挥济世救人的工作。
现在的人每天都很忙碌，而忙碌的原因大多是为生活而奔忙、为享乐而绞尽脑汁、为多赚些钱而造成身心莫大的伤害，因此苦不堪言。我常惋惜这些人不懂得争取时间，为社会做些服务的工作。
一般职业事业的忙碌，与义务性志愿为社会服务的忙碌，在心灵上的感受是两种完全不同的境界。肯付出心力为别人服务的人，因为抱着义务的精神服务人群，所以无论怎么忙碌，仍会感到很愉快。如果是为了职业或做事业，争取利益而忙碌，一定会忙得无可奈何、忙得非常烦恼。
所以说，同样的人生，同样的忙碌，却有不同的心境；因为义务的付出，在忙碌中会产生一种享受牺牲的快乐。
所以，人有两种生活形态，一是为生活而工作，这种人是不得不工作；另一种是为工作而生活，这种人是为了替人群付出良能而生活，这是人生真善美的正确目标。
修行人要有佛陀的大慈悲心，要有拔除众生苦难的意愿和担当，要心系众生的苦乐。众生快乐就是我们的快乐，众生痛苦就是我们的痛苦，大家要互相共勉；为工作而生活，为救度众生而努力。
佛语禅心人生经典语录
佛语禅心人生经典语录
幸福的根本是什么？就在于良好的心态。因为外在的一切都会变化，家庭会解体，财富会失去。尤其是今天这个全球化的世界，影响命运发展的因素已经越来越多，包括有形的、无形的，直接的、间接的。
过去，很多人一辈子生活在小山村或小城市中，信息非常闭塞，甚至邻村发生些什么事都不知道。而在今天这个时代，一场911事件，却对整个世界构成了巨大影响。因为世界已是联系非常紧密的整体，我们不知道何时会出现什么意外干扰自己的生活。可能走在路上突然被车撞倒了，可能不慎感染了致命疾病。当我们的生活变得越来越丰富之后，潜在的意外也越来越多。
我觉得，未来能否获得幸福，关键取决于心理素质。面对世间的风云变化，始终保持坦然淡定、宠辱不惊的心态。如果具备这一点，走到哪里都能立于不败之地。在东南亚金融风暴中，不少人因为这一挫折，精神失常乃至自寻短见，但也有不少人安然度过了这一劫难。为什么在同样的社会变故中，人们所受到的伤害完全不同呢？就在于能否正确看待财富，在于对财富的执著程度。环境对人构成的伤害，与我们在乎的程度是成正比的。在乎，也就是佛教所说的执著。对感情特别执著的人，失恋就是伤害他的利刃。对事业特别执著的人，事业失败就是摧毁他的灭顶之灾。如果把这些得失看得很淡，无论结果如何，都不会构成很大的伤害。
其实，幸福生活可以很简单，未必一定要多么富有。不少人富有得没时间享受，那种富有只是给别人看的。是不是在别人羡慕的目光中就能得到幸福？如果大家都觉得这个人很幸福，而他自己却觉得痛苦，那么他是幸福还是痛苦？如果大家都觉得这个人很富有，而他自己还感觉很贫穷，那么他是富有还是贫穷？人们常常将物质作为幸福的保障，实际上，幸福只是个人的感觉，因为人都是活在自己的心态中。有些人生活清贫，却怡然自得；有些人虽锦衣玉食，却烦恼重重。有十万就能幸福吗？有一百万就能幸福吗？我们也不能为此划定一个标准。可见，幸福无法具体地量化。
幸福的生活是健康的。如果为了赚钱把自己变成一个工具，这种生活健康吗？有些少数民族地区，经济虽然不发达，但人们都很快乐，劳动时也在引吭高歌。相比之下，他们显然比我们更懂得享受生活。我们现在所说的现代化，基本是一种全盘的西化，结果使世界变得干篇一律。每一个现代化城市，都是高楼大厦、钢筋水泥和各种噪音，人为地将人与大自然隔绝开来。在这样一个浮躁的环境里，人很容易变得急功近利。
习惯从哪里来？无非就是某件事我们做多了，想多了，以至于成为自然。
比如，我们习惯于每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么。一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。所以说，性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格，发展为我们的生命品质。观察一下就会发现，我们现在的许多性格，其实是和生活习惯密不可分的。
这些习惯和性格，又决定了命运的不同走向。所以说，命运不是上天的赐予，不是偶然的机遇，而是由我们自己所设定，是由不同行为所决定。这种决定命运的因素，佛教称之为业力。所谓业，又可看作我们的生命程序。造作地狱之因，就是编写进入地狱的程序。种下人天善因，就是编写进入人天善道的程序。我们编写不同的程序，就会进入不同的世界，不同的生命轨道。所以，我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。反之，如果无法改变现有的性格和习惯，那改变命运不过是空话而已。
我们的心具有两个特点：一是选择，二是创造。这也是人之所以为万物之灵的关键所在。桌子不会选择，房子不会选择，动物的选择能力也相对较弱。而人具有理性，具有抽象思维，不仅能选择、判断，还能在选择、判断后进行创造。也正因为这两大特点，人类才创造了五千年文明。而在改造世界的同时，自身命运也随之发展。从这个角度来说，心就是命运的主宰。
但在很多时候，某些行为一旦形成习惯，心就会不知不觉地进入惯性轨道，被其所控，不是我们想改变就能轻易改变的。这就必须借助修行来调整，事实上，这正是修行的难度所在。因为习惯是由日积月累而来，有着根深蒂固的力量。这种力量，就像地球引力将我们固定在地球上一样，使我们难以超越，难以摆脱当下的凡夫状态。曾经有位教授说要学佛，但起因却是为了戒烟。因为他抽烟三十年，尼古丁对其有很强的控制力，可他又检查出肺部病变。医生警告说：再抽烟马上完蛋。他当然珍爱生命，但每天要和尼古丁的诱惑进行斗争，身心俱疲，就希望通过学佛来解决这一问题。
这一理由固然有些可笑，但却说明，习惯一旦形成，对身心都有极大的控制力，若不痛下决心，是很难加以改变的。除了决心，我们还应了解生命发展的规律。依循这一规律，才能切实地规划未来，改变命运。
我们对世界的每一种需求都是自己培养出来的，是环境培养出来的。尤其是今天的人，需求似乎比以往任何一个时代更多，更大。
一方面，我们自己在不断制造需求；另一方面，社会也在制造引发需求的诱惑。当我们被诱惑之后，需求就产生了；当我们被反复诱惑之后，需求就被强化为必需了。
因为需求增多，我们就要为满足这些不断加码的需求而奔波。所以，现代人普遍活得很累。当我们有十种需求时，要为满足十种需求而奔忙；当我们有一百种需求时，就要为满足一百种需求而奔忙。
我们的精力是有限的，但需求却会无止境地发展。不必多久，就会使我们在忙碌和追逐中心力交瘁，疲惫不堪。
当生活有了更多便利时，我们却比以往更累，也更脆弱。我们依赖的支撑越多，潜在的不安全因素也就越多。
因为在每一种需求中，都伴随着需求无法满足时带来的恐惧、不安和痛苦。今天的人，离开电脑、手机会觉得格外不便，其实，仅仅在十年前，我们根本不会有这些烦恼，不会有求之而不得的痛苦。电脑和手机如此，世间的一切需求莫不如此。
所以说，制造需求，就是在制造潜在的恐惧、不安和痛苦，制造随时可能爆发的危机。
宗教的戒律，是针对人性弱点而建立的。古今中外的犯罪现象，无非是杀盗淫妄，不同的只是犯罪手段有所改变。以刀砍人和以武器伤人有什么不同呢？不同的只是后者杀伤力更大，但不能说明人性有什么变化。而佛教提倡的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就是为了从根本上消除犯罪现象产生的根源。
或许有人会觉得，建立几条规范很简单，任何一个人或单位都可以建立相应的制度。那么，宗教戒律的特殊性又在哪里呢？就在于它有强大的后盾。我们知道，建立规范很容易，但使大家共同遵守这一规范就不容易了。只有当规范成为法律时，才会具有一定威力。但法律的作用不可能面面俱到，总会有漏洞可钻。即使法律能发现并制裁所有的犯罪现象，但法律发生作用时，犯罪现象对社会已经构成破坏。更何况，法律能在多大程度上发挥作用，还取决于执法者是否公正等诸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上，根植于对神的敬畏，对因果规律的敬畏。神是无所不在的，因果规律也是遍一切处的。有了这样的认知，持戒就是自觉行为，绝不会存有侥幸心理。而宗教信条就像一个无形的警察，随时都在我们心中站岗，监督着我们的起心动念，监督着我们的言行举止。
佛教的因果观为三世论，即生命有过去、现在、未来。我们现有的人生是过去生命的延续，而死亡也只是这一期色身的衰败，并不意味着生命的终结。唯物论者则是一世论，生命既没有过去也没有未来。这种人死如灯灭的观点，很容易使人无所畏惧。既然生命只是那么短短几十年，流芳千古与遗臭万年又有什么区别？当然，对社会来说意义是不同的，流芳千古的是造福人类者，遗臭万年的是危害他人者。但这种不同对个体生命却没有意义，所以断灭论会使人们变得非常功利，并导致享乐主义和自私自利的泛滥。假如没有神祗或因果观念的约束，只要权利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑视法律，必然会为所欲为。
所以说，宗教信仰是维护社会安定的基本力量。在当今这个全球一体化的社会，我们更需要寻找一种可行的全球道德规范。有些传统宗教排他性较强，或与现实人生距离较大。而佛教，则是立足于现实人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的是，佛教认为自利与利他是统一的。凡夫难免有我执，因而做每件事都会有利益的考量。如果像儒家那样将利与义对立起来，很难使人坚守这一道德信条。建国几十年来，一直在提倡全心全意为人民服务，这也正是佛教所提倡的菩萨道精神。但如果意识不到为人民服务的意义所在，这种服务能持之以恒吗？事实上，很少有人能真正做到这一点。
相比之下，佛教道德的可行性更强，因为它是结合利益对道德行为进行界定。衡量一种行为是否符合道德规范，就要看它是否对自他双方都真正有益。同时，它不仅能使我们获得眼前利益，更能使我们获得长远利益。在很多人的感觉中，利益他人似乎必须以损失个人利益为前提。而佛教却认为，凡是有利于别人的行为，必然有利于自己。当然，可能需要暂时付出一些，但这一善行会给未来生命带来百千倍的回报。就像播下的一粒种子，会结出累累硕果。结果可能在今生，也可能在来生或更久，因缘成熟时一定会得到回报，正所谓功不唐捐。
或许有人会对此产生怀疑：万一善有善报只是空洞的安慰，是永不兑现的许诺呢？对于凡夫来说，总是希望马上见到结果才肯确信。其实，结果并非都需要等那么久。善行能使我们内心善的种子得到滋养，所以在付出的当下，就会使我们的心灵得益。这正是佛教对于因果报应的更重要的诠释。其实，我们在行善时不必关注外在的报应，那只是行善的副产品。真正的利益，在于我们自身人格的完善和生命素质的提升，而这一结果与行善是同步的，是当下就能感受到的。我们做什么，心灵就会有相应的改变；做多少，就改变多少。
欲望之所以会有如此的能量，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。
因为欲望是无所不在的，我们往住在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九干块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到自然的身卜，因为大自然才是生产资料的唯一提供者。
人类曾经梦想制造出永动机，其实，欲望就是我们的永动机。具体到每个人，这一生的欲望会随着色身的消亡而结束。但对于整个人类社会来说，一方面，个人欲望正随着经济发展而飞速增长；一方面，人口递增又制造出了庞大的基数。所以，这台以欲望作为动力的机器，非但永远不会停止，还会以更强劲的功率运转。在现代社会中，习惯以数字来总结一切：人均收入、国民生产总值等等。如果欲望也能以相应的量化指标来进行衡量，我相信，不论是人均欲望还是世界欲望总值，都远远超过了以往各个时代。
而和这急剧增长的欲望所对应的又是什么呢？是地球上日益贫乏的资源储备，是业已失去平衡的生态环境。或许，我们觉得自己没有能力也没有必要去关心森林的减少，去关心水土的流失，去关心臭氧层的空洞。但即使再麻木的人，也不会看不见河流的污染，不会感觉不到空气的污染。长此以往，不仅我们所向往的财富会成为无本之木，即使我们的日常生活，也会受到致命的影响。我们还能喝什么？我们还能呼吸什么？
地球是我们赖以生存的唯一家园，皮之不存，毛将焉附？如果我们不能对欲望进行有效的节制，一味地向自然索取，只能落得自掘坟墓的下场。
我们的观念，取决于我们对世界的认识，而我们的认识又以感觉为基础。
通常，我们总是习惯性地认同自己的感觉，将我们所能觉知的事物和现象当作唯一的真实。那么，我们的感觉是不是真的那么值得信赖呢？事实上，人的感觉是有问题的。
首先，我们的感觉非常迟钝。在嘈杂的环境里，微小的声音会被淹没，使我们无法听清，甚至完全感觉不到。听觉如此，那我们的视觉呢？在黑暗中，即便是最亮丽的色彩、最优美的风景也形同虚设。如果不借助于科学的仪器，人类所能觉知的范围极其有限：太小的东西我们看不到，需要显微镜；太远的东西我们看不到，需要望远镜盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某种意义上，我们和故事中的盲人并没有太大区别。仅凭我们的肉眼，仅凭我们的感官，我们能看到的、能感觉的不过是大干世界所呈现的非常微小的局部，却忽略了它们背后更为巨大的整体和真相。如果我们不能充分了解这一点，而是执著于我们对世界肤浅的认识，那在此基础上产生的观念，其准确程度无疑是值得怀疑的。
其次，我们的感觉带有错乱性。自古以来，人们一直以为月有阴晴圆缺。
可是，月亮何尝有过阴晴圆缺呢？我们所生活的地球，每时每刻都在飞快地自转，所谓坐地日行八万里，可是我们谁也感觉不到。很长时间内，人们一直将地球作为宇宙的中心，直到十七世纪，伽利略首次观测到地球在围绕太阳转动。对于那样的一个时代而言，他的发现是令人震惊的，是大逆不道的邪说。可以想象，如果我们的认识还是停留在他的时代，大约也很难相信这一和感觉全然不同的事实。
天上的星辰在我们看来，小得似乎可以抓在手中，但天文学家却告诉我们，它们中的许多，比我们的地球要大得多。而其中的一部分，在我们看到的时候，早巳不存在，因为它们所散发的光芒，需要几十甚至几百光年才能抵达我们的视线范围。我们坐在轮船上，感觉两岸青山在缓缓地移动，实际上两岸是静止的，是船的前进造成了我们的错觉；一支笔插在水中，看起来是弯的，其实是水的折射欺骗了我们的眼睛那么，我们感觉的错乱是否可以通过科学的方法得到纠正呢？现在，我们都在高喊相信科学。但过去几百年中，随着科学的进步，每个时代都建构了不同的理论体系作为标准。一些貌似真理的结论，在不断接受新的挑战，在不断被推翻。由此可见，在认识世界的问题上，我们的感觉固然不可靠，而处于发展中的科学也不是绝对真理。
现代人内心躁动。这种浮躁之气不仅影响到内心，当它表现出来时，还会影响到我们的外在气质乃至相貌。一个人即使有无可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也无法让人产生美感。而一个容貌普通的人，如果内心宁静，淡泊沉稳，也会散发出超然的气质。有句话说，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱，说的正是这个道理。
我们要使生命变得美好，变得庄严，就要从身心两方面建立健康的生活方式。
其一，对事情看淡一点。所有烦恼都和我们的执著有关，我们在乎的事，才会对我们造成伤害。这种伤害程度又取决于我们的在乎程度。有一分在乎，就会有一分烦恼，会受到一分伤害。有十分在乎，就会产生十分烦恼，受到十分伤害。把我们附加在事物上的错误设定撤掉，就不会因执著带来不必要的烦恼和伤害了。
其二，生活平静而有规律，学会享受闲暇。我们总是习惯不停地忙着，一闲下来，立即就要聊天、上网、看电视。现在的人，宁愿做些自己明知无聊的事，也不愿静静地享受闲暇。事实上，他们也没有能力享受闲暇。因为这颗动荡的心缺乏支撑，随时都要寻找依靠。其实，我们的心是具足一切的，关键需要去体认。禅修就是帮助我们认识心的潜能，而不是一味向外寻求。
对人生来说，最重要的，是具备正确观念和良好心态。这样才能从容面对世间种种变化，不为顺逆境界所动。进一步，还要发心利益大众。这样的人生，才是美好的人生、有意义的人生。
近几个世纪以来，科技发展为人类带来了崭新的生活。尤其在西方发达国家，物质文明达到了前所未有的高度。虽然中国人穷了很久，但在过去那些缺乏参照的年代，我们并没有因为贫穷而失去心理的平衡。改革开放以来，人们惊奇地发现，外面的世界原来如此精彩。几乎在一夜之间，致富成了民众最为迫切的愿望。我们今天所说的现代化，其实就是一种西化。
应当承认，富足的生活具有极大的诱惑力，而在这一点上，人类也的确拥有平等的权利。各行各业都在与世界接轨，为什么我们的生活水准就不能向发达国家看齐呢？
理论上说，这一要求是合理的。那么，摆在我们面前的事实又是什么呢？
虽然我们拥有九百六十万平方公里的国土，虽然我们向来以地大物博而引以为豪，可中国有太多的人口，这使得我们的人均资源远远低于世界平均水平。但是，在中国从道德社会迅速走向功利社会的今天，这无法改变的现实并不能阻挡一切向钱看的冲动。在民众心目中，有了钱就可以脱贫，有了钱就可以达到小康，拥有财富似乎就拥有幸福。既然财富等同于幸福，只要能得到幸福，自然会不惜一切。
在发展经济的共同目标下，人们潜在的力量得到了极大的激发。遗憾的是，在很多时候，人类的创造力与破坏力是成正比的。森林被大批砍伐，矿产被过度开发，连野生动物也在劫难逃。是的，或许它们都转换成了我们梦寐以求的财富，但自然却因此而更为贫瘠。钱很快就会用完，树木又需要多久才能成林呢？生态又需要多久才会恢复呢？
知足，是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚总是告诫弟子们要惜福。现在想来，这句话的确特别有道理。
从个人来说，一生的福报有相对的同定性。从人类的生存环境来说，拥有的资源也是有限的。在过去几千年，我们已经习惯于大自然无私的奉献和给予，似乎大自然的宝藏是无尽的，可以供我们尽情索取。但随着人类对地球有了更多了解之后，我们才发现，地球的资源是非常有限的。如果说大自然的恩赐是人类共同的福报，那么，它不仅属于我们的祖先，属于我们，更属_F我们的子孙后代。曾经有人说过，我们不是从祖先的手巾继承了这个地球，而是从后代的手中借来了这个地球。如果我们不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像败家子般任性而为，那么，大自然赐予的这份福报很快就会被我们挥霍一空。到那个时候，我们的子孙又何以为生？等待人类的又将是什么样的命运？
十六世纪以来，在西方唯物论思想的指导下，人们以为物质决定意识，物质高于一切。当追求物质利益成为生活的最高目标时，人类也不知不觉地物化了。我们总以为，只要有了丰富的物质条件，人类就能过上幸福生活，世界就能获得和平安定。但在物质文明高度发达的今天，摆在我们眼前的现实却是：贫富差距越来越悬殊，社会问题越来越多，为争夺资源而导致的争斗也始终没有停止。由此可见，问题的关键不在于物质生活达到了什么样的水准，归根到底还是人类自身的问题，确切地说，是人类心灵的问题。
佛教认为，心灵是主导人类行为的关键力量。心净则国土净，心染则国土染。只要人类的贪、嗔、痴还存在，对能源的过度开发就不会停止，对生态环境的肆意破坏也不会停止。如果我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪、嗔、痴。只有这样，人类社会才会有光明的前景。
现在，地球的环境已经越来越恶劣了。人类对自然不遗余力的破坏，已经使我们开始吞咽自己亲手种下的这枚苦果：空气污染了，水源污染了，臭氧层出现了空洞而由此带来的各种自然灾害正在世界范围内愈演愈烈：水土的流失使水灾空前泛滥，森林面积的减少使沙漠向城市逼近，众多野生动物的灭绝又使自然界的生态平衡遭到破坏。人际关系也是我们痛苦的一大根源：心爱的人不能长相厮守，不应有恨，何事长向别时圆，是爱别离苦；离别的人天各一方，思悠悠．恨悠悠，恨到归时方始休，是求不得苦；不喜欢的人，讨厌的人，却低头不见抬头见，所谓冤家路窄，是怨憎会苦。
我们的身体更是时时伴随着痛苦，吾之大患在吾有身：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、坏、空，无时不在给我们的身心带来折磨。我们不愿意衰老，可不得不老；我们不愿意死亡，可不得不死。
即便外在的条件都很好，但只要我们的内心还有烦恼，一样会活得无聊，活得痛苦。
我们修学佛法，必须认识到人生是苦。如果认识不到这一点，就无法生起出离心，因为出离心是基于对苦的认识而产生的：三界如火宅，只要在三界轮转，就无法摆脱痛苦的煎熬。
所以，我们既要利用现有人身为进一步的修行打下基础，又不能过分贪欲和留恋人世。贪欲和留恋本身，就会给我们带来巨大的痛苦。世界是无常变化的，如果我们执著于人间，那么，任何一点变化都会对我们造成影响。
生活在这个世间，时时都要面对很多问题。如何看待这些现象？多数人会以为，凡我亲眼所见，必是最真实的。因为我们相信自己的感觉，相信自己的看法。那么，这种经验究竟多大的可靠性？
关于这个问题，佛法有着极为精辟的论述。如唯识宗是以三性理论将世界分为三个层面，一是超越对待的真理世界，即圆成实的世界；一是客观的现象世界，即依他起的世界；一是在呈现于我们认识上的世界，即遍计所执的世界。
佛法告诉我们，在认识上呈现的世界，是被我执处理过的，和客观世界并非一体。比如眼前这个杯子，呈现在认识上的，不仅包括杯子的形状体积，还有是否美观、是否值钱、是否属于我等种种设定。这些设定都是我们附加其上的，并非客观存在。但我们却会执著这些设定，认为它就是美的，就是值钱的，就是我的。就像夜行人遇到一条绳子，因看不清而误以为是蛇，吓得魂飞魄散。从客观来说，只有绳子而没有蛇。但在我们的感觉中，却只有蛇而没有绳子。
我们所认为的美丑、价值等等，只是投射于境界的认识，是蛇而非绳子。
但我们投射之后，却觉得这就是亲眼所见，就是绝对真实。伴随这种错误认识，贪随之而来了，嗔随之而来了，烦恼随之而来了。
我们每天忙来忙去，表面看是忙于各种事务，事实上，都是为内心不断增长的需求忙碌。比如做事业，固然有种种不得已的客观理由，但更关键的，是因为我们需要这份事业来支撑，似乎这样才会有成就感，才会无愧于人生。伴随这种执著，对事业的需求又会进一步增长。然后再来看待事业时，就戴上了变色眼镜。因为我们是带着一系列依托事业而产生的情绪来看问题，这些心理将推动对事业的追逐。在追逐过程中，相关心理又得到增长，从而产生更高需求。
如何才能对治欲望？佛陀告诉我们：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。知足，也是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚总是告诫弟子们要惜福。现在想来，这句话的确特别有道理。
从个人来说，一生的福报有相对的固定性；从人类的生存环境来说，拥有的资源也是有限的。在过去几千年，我们已经习惯于大自然无私的奉献和给予，似乎大自然的宝藏是无尽的，可以供我们尽情索取。但随着人类对地球有了更多了解之后，我们才发现，地球的资源是非常有限的。
如果说大自然的恩赐是人类共同的福报，那么，它不仅属于我们的祖先，属于我们，更属于我们的子孙后代。曾经有人说过，我们不是从祖先的手中继承了这个地球，而是从后代的手中借来了这个地球。如果我们不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像败家子般任性而为，那么，大自然赐予的这份福报很快就会被我们挥霍一空。到那个时候，我们的子孙又何以为生？等待人类的又将是什么样的命运？
十六世纪以来，在西方唯物论思想的指导下，人们以为物质决定意识，物质高于一切。当追求物质利益成为生活的最高目标时，人类也不知不觉地物化了。我们总以为，只要有了丰富的物质条件，人类就能过上幸福生活，世界就能获得和平安定。
但在物质文明高度发达的今天，摆在我们眼前的现实却是：贫富差距越来越悬殊，社会问题越来越多，为争夺资源而导致的争斗也始终没有停止。
由此可见，问题的关键不在于物质生活达到了什么样的水准，归根到底还是人类自身的问题。确切地说，是人类心灵的问题。
佛教认为，心灵是主导人类行为的关键力量。心净则国土净，心染则国土染。只要人类的贪、嗔、痴还存在，对能源的过度开发就不会停止，对生态环境的肆意破坏也不会停止。如果我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪、嗔、痴。只有这样，人类社会才会有光明的前景。
经商忙，从政忙，读书更忙。小学生背着沉重的书包，中学生高考前紧张复习，年轻教师为职称辛勤奋斗，老教授为带动学术研究不懈努力。庄子在二干多年前就感叹：吾生也有涯，而知也无涯。何况今天的知识，比两千年前又增长了百千万倍。我感觉知识就像太平洋的波涛，人类早就被自己制造出来的知识淹没了。
任何一个学科，从产生到流传就出现了许多相关著作，后人对这些原著的研究，又出现了许多成果，每年每月都会在杂志上刊登无数论文。佛教理论自从被学者纳入学术研究范同后，也成了一种纯学术。在日本，佛教和文学、物理学一样，被当作专门学科去研究。
佛教成了佛教学，佛法几乎就死掉了。把佛学当作学术研究之后，佛学就成了一种专门供人研究的学问。因此，许多研究者反而忘记了佛陀创立佛教的最初意义佛教是为改善现实人生服务的。许多学者的研究，很少考虑佛教契理契机的问题。为了研究一个问题，把大量时间花在看资料上，整个身心都陷入错综复杂的资料堆中，终日案牍劳形，身心疲惫不堪。当然这也可以说是一种学佛方式，但那是和做人没有关系的方式。
真正的学问，要以自己的生命去感悟。不是为了应付什么，而是自由、自发的学习。同时，心中不能有任何成见，观念中不能有任何框框套套。对一个领域的学习，除了掌握一些该学科必要的知识，读几本经典性的原著之外，应该有更多的空闲时间，对该学科的重要问题作自由思考。
我觉得治学应该像做人一样，要简明。知识使人复杂，智慧使人单纯。我们培养出的人才，不能像个图书馆一样，给人感觉学富五车、才高八斗，一开口就不断冒出各种各样的知识。而是要有智慧，能过滤吸收，像胃肠一样，只吸收那些对自己真正有用的东西，把多余的通通排泄掉，丝毫不留在体内，不给自己造成生命的负担。
生活在这个世间，我们常常会面对彼此误解的尴尬，面对难以沟通的无奈。对于心理治疗师来说，与人沟通更是必须具备的专业技能之一。但仅仅依靠技巧，未必就能真正走入对方的内心。比如共情的运用，要求治疗师从病人的视角看待世界，以此进行沟通。但正如心理学家欧文亚隆教授所说的那样：真正了解一个人的感受是极端困难的一件事情，太多的时候，是我们把自己的感情投射在其他人身上。障碍这种共情的，正是我执，是强烈的自我重要感。这就使得我们总是带着自己的标准和好恶看待问题，无法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，则是以强烈的利他主义愿望为前提，这是走近对方、接纳对方、包容对方的首要条件。
在修习慈悲的过程中，要在空性见的观照下不断克服我执，摆脱自我中心感，这样才能消除自他双方的隔阂，走进对方的心灵世界，达到真正共情的效果。
在今天，很多人对财富的追求，早已不再是为了维持生计，而是转向财富的积累。对于他们来说，财富的意义或许就体现在数字的变化上，今天增加一个零，明天又减少一个零，如此而已。问题是，一旦陷入这样的追求，心态就会随着数字的增减而变化，似乎人生的全部意义便在于此。只要有利可图，其他一切又算得了什么？现在有句话叫做穷得只剩下钱了，这不仅仅是幽默，事实上，正是相当一部分人的真实写照。可悲的是，当整个社会也走向这一歧途时，道德解体了，自然破坏了。最后的结果或许就是，整个世界也穷得只剩下钱了。
这使我想起一个故事：从前有个做梦都想发财的人，一天，幸运终于降临到他的头上，甚至比他想要得到的更多。因为他获得了点石成金的魔力，任何东西只要一经他的手，就会变成真正的黄金。他迫不及待地将他的屋子变成了黄金的宫殿，然后是花园、街道。当最初的狂喜渐渐平息之后，他想起应当和家人一道来分享这份奇迹，可他的妻儿也成了冷冰冰的金子塑像。于是他开始感到孤独，只好安慰自己说：毕竟，我有了再也用不完的黄金，虽然没有了亲人，但我还可以用金子买到我想要的一切。结果他很快对购物也厌倦了，因为他买来的一切都变成了同样的金子。最后，他开始饿了，这时他才发现所谓的幸运已为自己带来了最大的不幸，因为所有的食物在他手中都成了无法食用的金子。老天呵，把我的魔力收回去吧！他哭泣着、恳求着，在饥饿和孤独中慢慢地死去。
如果有一天，我们真的把自然中的一切都变成了钱，钱能够买到的或许也只是钱了，我们又将何以为生？所以说，财富决不是生活的唯一目标，更不是幸福的唯一保障。
虽然，每个生命都带着无始以来形成的业力，但如果我们能正确认识到因与缘的内在联系，就可以通过对外缘的改善，达到改造命运的效果。
若是我们因为前生不修布施，导致今生的贫穷下贱，但只要懂得通过行善、布施和供养来增长福德资粮，就能在因地上逐渐改变命运。若是我们因为前生嗔心炽盛而树敌众多，但只要我们懂得忍耐谦让，严以律己，宽以待人，对方也就无法与你继续争斗，从而在客观上改变这段恶缘的成熟。若是我们因为前生杀生过多，导致今生的多病与短命，但只要懂得慈悲、放生和护生，就能不断增加延寿的缘，从而改变短命的业报然而，外缘的影响是相对的，它既能使命运朝好的方向迈进，也能促使其朝相反的一面发展。若是我们因为前生行善积德带来了福报，但却不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗势欺人、多行不义，那么，今生造下的恶缘一旦成熟，就会转福为祸。
世间没有一成不变的命运，因此佛法又将命运称为运命，也就是说，命运是由我们自己来运载的，它的改变就掌握在我们手中。佛法认为，命运是由业力决定的，而业力就是阿赖耶识中储藏的无始以来的生命信息，它又是由我们的行为所决定。由我们过去的行为，导致今生的生命状态，再由现在的行为，决定未来的生命走向。
众生业力不可思议，果报亦不可思议，世上之所以会有那么多我们无法理解的现象，并不是由某种不可知的神秘力量所推动，而是由我们的行为导致。佛法认为，世间所有现象都有内在的因缘联系，即诸法因缘生，诸法因缘灭，所谓的偶然，也是建立在必然的前提下。
我们一生都在面临各种选择，从生活中的衣食住行，到学业、家庭、事业，每一次选择都包含着取舍。这种取舍是取决于我们的需求，需要什么，就觉得什么很重要，必须争取；不需要什么，就觉得什么不重要，可以舍弃。而需求又是取决于我们的人生观和价值观。
我们对生命的认识达到什么深度，对人生就会作出什么选择。其中，对心念的选择尤为重要，因为它是左右未来生命走向的关键。从这个意义上说，选择心念，就是在选择我们的未来。
《佛语禅心》经典语录
《佛语禅心》经典语录
【忍】 万事成于忍。
【学问】 学问就是勤学多问。
【屋宽与心宽】 屋宽不如心宽。
【安详 美的极致就是安详。
【善与恶】 善有乐报，恶有苦报。
【善小亦要为】 勿以善小而不为。
【学佛做人】 学佛就是在学做人。
【养子教子】 养子不教如养豺虎。
【防不测】 留有余智，提防不测。
谁是富人？对自己满足的人是富人。
青春的价值，只有年老人才能认识。
【高师】 以柔和言语讲道者为高师。
谁是英雄？战胜自己情欲的人是英雄。
【原谅别人】 原谅别人就是善待自己。
【小事与大事】 小事不做，大事难成。
【成就自己】 成就别人就是成就自己。
温暖的家庭是上帝赐给我们的最好礼物。
致富的秘诀，在于大胆创新，眼光独到。
【欣赏与庄严】 欣赏别人就是庄严自己。
【得理让人】 得理要饶人，理直要气和。
【爱能化疑】 心中有爱，就会化解疑惑。
【闲人与忙人 闲人无乐趣，忙人无是非。
【忘功记恩】 忘功不忘过，忘怨不忘恩。
【千人千般苦 干人千般苦，苦苦不相同。
【增福增誉】 习忙可增福，受谤可增誉。
一个美梦的破灭往往是另一个未来的开始。
谁是贤人？从所有人身上学习的人是贤人。
【老师与伴侣】 是非当老师，赞美当伴侣。
【造福与求福】 福要自己去造，不要去求。
【恨别人、苦自己】 仇恨别人，痛苦自己。
【福与布施】 福，来自一颗懂得布施的心。
【名利与心境】 放下名利心，心境自然宽。
【豪杰与神仙】 奋勇出豪杰，忠孝成神仙。
适度享乐而不忘追求善行的人才是最贤明的。
别人不能给你带来烦恼，你也不必自寻烦恼。
【行三好】 口说好话，心想好意，身行好事。
【人与是非同处】 有人的地方，就会有是非。
【离幻求真】 智者知幻即离，愚者以幻为真。
【胸怀】 心胸狭小多烦恼，心胸宽大快乐多。
【从师之长】 愚者求师之过，智者从师之长。
【后来居上】 先生者常先灭，后来者常居上。
痛苦之中蕴涵着一种力，而且痛苦是一笔财富。
【自己的敌人】 最大的敌人，可能是我们自己。
【无智与骄慢】 贵而无智则衰，智而骄慢则败。
【尽本分得本事】 尽多少本分，就得多少本事。
【好心情与好日子】 时时好心情，天天好日子。
【宽厚人快乐】 待人宽厚的人会生活得很快乐。
【敌人与烦恼】 慈悲没有敌人，智悟不起烦恼。
【修要行】 不怕一丈走不到，只怕寸步不移足。
【心安与身安】 不妄求则心安，不妄作则身安。
【大智慧】 看透名利和生死关的，才是大智慧。
【足与闲】 人生待足何时足，未老得闲始是闲。
【假与真、巧与拙】 假认不得真，巧藏不得拙。
【学问与人生】 就就业业学问，潇潇洒洒人生。
【诗与画】 丹青是无言之诗，诗句乃有言之画。
等到万事俱备时才采取行动常常是偷懒者的借口。
人生当追求幸福，但是一定要把握住享乐的分寸。
【助人得乐】 助人者必得快乐，害人者必得痛苦。
【看人与修养】 看别人不顺眼，是自己修养不够。
【言语的多与少】 话多不如话少，话少不如话好。
【危机感】 没有危机感的人，危机可能就会出现。
【一念放下万般自在】 一念得放下，万般得自在。
【知福惜福】 人在福中不知福，失去福时方知迟。
【自然禅法】 参禅何须山和水，灭却心头火自凉。
【明师】 能开发出你内在无限潜能的人，是明师。
【心安是福】 人若让内心不安，幸福便不会到来。
【慧眼茅庵】 业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
只要能够正确使用，你的头脑就是你最有用的资产。
谁最先掌握了信息，谁就掌握了市场竞争的主动权。
【害人与帮人】 害人之心不可有，帮人之心不可无。
【爱】 爱不是要求对方如何，而是要求自身的付出。
【四心禅】 要用心，不要操心；要精心，不要烦心。
【无愧心最安】 并非有钱就快乐，问心无愧心最安。
【壮大与缩小】 想壮大自己的人，要勇于缩小自己。
【自救与救人】 改新自己是自救，助导别人是救人。
【专心与禅定】 做任何事都要专心，专心就是禅定。
【知足者富】 知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。
【无量功德】 创造一个天堂来赏赐善者，功德至大。
【创造与等待】 创造机会是智者，等待机会是愚者。
【逆境长心智】 逆境使心智成熟，劳动使身躯成熟。
【不留非、不执是】 不留昨日之非，不执今日之是。
【尘心与道念】 人在病时尘心减，人将死时道念生。
不管是为了修行还是工作，都要抱持专注于一的精神。
追求财富必须敢于冒险，但是冒险绝不等于鲁莽行事。
乐观者在灾难中看到机会；悲观者在机会中看到灾难。
【忏悔】 犯了错应及时起忏悔之心，才能清净无烦恼。
【越古让今】 超越古人是有志气，不让今人谓无肚量。
【关怀与祝福】 真挚的关怀与祝福，也是最好的布施。
【秋叶与笼中鸟】 树上秋叶犹恋树，笼中鸟死方出笼。
【人要自强】 要想让别人看得起，首先自己要是好样的。
【知识与智能】 知识要用心体会，才能变成自己的智能。
【生气等于自惩】 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
【莲花与毒蛇】 说好话如口吐莲花；说坏话如口吐毒蛇。
【君子与小人】 君子行事目标远大，小人行事鼠目寸光。
【道德学问是效则】 道德学问是效则，努力勤学立德业。
【不应向环境屈服】 真正失败的人就是向环境屈服的人。
【积极进取】 从不灰心，积极进取，是成功人士的标志。
【智慧的耳朵】 只有智慧的耳朵，才能听出超越的真理。
【勇挑重担】 不肯挑五十斤的人，就永远担不起一百斤。
【修行要有耐性】 修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。
【智能与愚痴】 做该做的事是智能，做不该做的事是愚痴。
持之以恒地朝着正确的方向前进，成功的日子就会悄悄到来。
人生中难免有挫折。全力以赴地去努力，会使挫折变成动力。
【不要小看人】 不要小看自己和别人，因为人有无限的可能。
【什么是好人】 脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
【甘苦与福悲】 吃尽了苦，苦尽甘来；享尽了福，福尽悲来。
【快乐与多少】 真正的快乐，不是拥有的多，而是计较的少。
【道德之道】 道德是提升自我的明灯，不是呵责别人的鞭子。
【善用时间】 能善用时间的人，必能掌握自己的努力的方向。
【好事常提起，是非要放下】 好事要提得起，是非要放得下。
【布施如播种】 布施如播种，以欢喜心滋润种子，才会发芽。
【智慧造福禄】 要想得到财富和幸福的人，应首先得到智慧。
【环境与人】 一个人如果不能改造环境，就会被环境所改造。
【顺则淡然、逆则泰然】 遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。
【虚空无趣、浪花有情】 世间虚空觉无趣，流水浪花有亲情。
【幸福与感觉】 幸福在每个人的心中，全凭自己的感觉和体会。
【发脾气】 发脾气是短暂的发疯，自己害自己莫过于乱发脾气。
【成熟】 稻谷成熟时，头自然低下。人成熟之时，自然会躬身。
【福德福缘】 人要惜身、惜命、惜缘、惜福，更要再造福德福缘。
【放下烦恼得快乐】 能够放得下烦恼的人，就能得到真正的快乐。
【奉献】 能把奉献当做是_种快乐，那你所到之处定受人欢迎。
【与人相处】 懂得与他人相处的人，才能享受到生活之真正乐趣。
【成名辛苦日、败事得意时】 成名每在辛苦日，败事多因得意时。
【雄鸡唤梦人、往事乃幻影】 五更雄鸡唤梦人，顿悟往事乃幻影。
要信守诚实之道，不可用欺骗的手段获利，同时要防止别人欺骗你。
生活在顽强战斗中，只有每天不屈不挠奋勇向前的人才能取得胜利。
【爱人是幸福、除烦是智慧 能付出爱心是幸福，能消除烦恼是智慧。
【福田】 有善心就有幸福，有善愿就有善力，自造福田，自得福缘。
【佛之道】 我们以热诚之心去温暖人们心灵上的寒凉，这就是佛道。
【成人之美、容人不足】 与人相处，应能成人之美事、容人之不足。
【莫贪意外财】 为人莫贪意外之财，莫饮过量之酒，莫说过头之话。
【不追求错误的东西】 有的人之所以痛苦，是追求错误东西的结果。
【富贵在人又在天】 大富由天，小富由人。人应勤俭惜福才能富足。
我们需要工作，更需要生活。千万不要为了工作而影响了家庭和亲情。
【孝顺与行善】 世上有两件事不能等，一是孝顺尊长，二是行善积德。
【境来境去、随缘自在】 境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在。
【佛道在心中】 行、住、坐、卧皆是道场，因为道在心中，非在外面。
【佛、神、人】 佛是善于了却俗尘的神仙，也是善于了却烦恼的圣人。
【刚柔与动静】 舌存见齿落，刚强不胜柔。户朽枢不蠹，偏执岂圆融。
景气或不景气都是相对的。对有眼光的人来说，赚大钱的机会永远存在。
与其沉湎于过去的回忆中患得患失，不如思考一下怎样做才能改变生活。
物质幸福是低级的、基本的幸福，而精神幸福则是高级的、上乘的幸福。
【太阳与父母，君子与小人 太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。
【无价宝与大智慧 欲求无价宝，必须下沧海；欲得大智慧，师书加自悟。
【尽力做事】 多少力量就做多少事，不要心存等待，等待就会事事落空。
【家庭与社会】 有和睦的家庭才有好的社会，有好的社会才有好的国家。
【管理下属的好方法】 以诚待人，以德服人，是最好的管理下属的方法。
【死亡新生】 人活着与死亡只是肉体的异化，死亡的实质是灵魂的新生。
对付一个正常的客户要诚实守信；对待不讲信用的人，方式也可以灵活些。
【心存善意不生恶】 地上种了菜，就不易长草；心中存善意，就不易生恶。
【看别人】 人的眼睛长在前面，只看到别人的缺点，却看不到自己的缺点。
【宗教】 所谓宗教， 宗是人生的宗旨， 教是生活的教育。
【能行、能舍、能为】 难行能行、难舍能舍、难为能为者，才能修成正果。
【身心自在】 待人处事诚正信实，问心无愧，就可以皆大欢喜，身心自在。
【心有烦恼不得乐】 无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。
【情绪与事业】 一个人情绪的无端变化，常常是影响事业成功的原因之一。
【敬重贵人，礼待小人】 敬重贵人，礼待小人。这是所有成功人士的必修课。
【修炼】 金不经火炼不纯，人不经修炼不成；没有经过挫折的人都很难成功。
【胆量、机遇、智慧】 胆量、机遇、智慧三者具备，则天下没有做不成的事。
【大贫与大富】 大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静淡泊、怡然自得。
【天才与工夫】 世界上虽有许多成功的天才，但是他们下的工夫比常人都深。
【成功之人】 成功的人需有八十岁的智慧、二十五岁的干劲与五十岁的稳重。
【人生四贱】 可笑贫而无志；可悲无知无学；可恶贱而无能；可叹老而虚生。
一个聪明和有希望的民族一定是重视学习的。善于学习的回报就是知识和金钱。
生死一体：悟后觉得生也未尝可喜，死也未尝可悲，有生必有死，有死必有生。
动静一如：浮动的世界里有涅槃寂静，寂静的世界里又有无数生命在欣欣向荣。
【消费与创造】 每天无所事事，是人生的消费者，积极精进才是人生的创造者。
【好种子与好收成】 人的心地是一畦田，没有播种下好种子，就没有好的收成。
【人要有自制】 人要有自制力，自制力能完善自我，能抵御诱惑，能助人成功。
【好部下，六、好丈夫，七、好妻子，八、好子女，九、好朋友，十、 好老师。
【喜爱众生】 爱不分民族，也不分国家，只要是生命，都应该尊重，应该关怀。
【三毒】 人生有三毒：贪、嗔、痴。可用布施治贪，以慈悲治嗔，以智慧治痴。
【成功靠努力】 收获必先耕耘，成功须靠努力，付出才能获得，贡献才受尊重。
【指点迷津】 遇到有人糊涂迷惑之时，能够用言语来点醒他，也是无量的功德。
用两倍于自己说话的时间倾听对方讲话，为了事业成功，努力去倾听别人的话吧！
执著的人能够完成许多看似不可能的事情，每天进步一点点，日久也能产生飞跃。
【什么是快乐】 世界上的每个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。
【东西与良心】 失去了东西，人们会急忙找回来，失去了良心，却不见有人着急。
【诽谤与赞美】 世界上没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞美的人。
在为人处世方面，能避免伤害别人而不违反道义的话，就要尽量去约束自己的言行。
点子就是财富。你能把思维训练得越灵活，获利的机会就越大，成功的机会就越多。
习惯有时会成为阻碍你成功的障碍，因此，你要及早认识和克服生活中的不良习惯。
哪怕只有1%的可能，只要你经过周密安排把握住了，你赚钱的机会就是100%。
【人生三大支柱】 人生有三大支柱：一是生命健康，二是精神信仰，三是物质基础。
【修成正果四大要素】 愿要大、志要坚、气要柔、心要诚，这是修成正果四大要素。
【人生十大好】 人生十大好：一、好父母，二、好身体，三、好事业，四、好上司，
【自尊心不可太强】 自尊心太强的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
【诚恳和恭敬】 凡事心存诚恳，而不可虚情假意。凡事心存恭敬，而不可藐视他人。
【声音和作为】 在这个世界上，只要有你的声音和作为，你就有存在的价值和意义。
【珍惜】 人人都应该惜命、惜身、惜福、惜缘、惜光阴，因为这样才符合佛理 佛法。
【耕田要播种】 有愿望放在心里，而没有身体力行，犹如耕田不播种，皆是空过因缘。
【挫折与磨炼】 受到挫折，也要感谢天意的磨炼，人间的是非要当做教育自我的师长。
【矮檐下要低头】 人到矮檐下，一定要低头，因为肯低头的人，就不会撞到矮檐 上。
在生意场上，守信是一种基本道德；而谨慎则能避免因对方的失信给你造成巨大的损失。
如果你有1元钱，却不能做成10元甚至100元的生意，你永远成不了真正的企业家。
佛经说： 三界唯心，万法唯识。山河大地乃一切万法，都是唯心所变，唯识所现。
【帮助别人】 要想得到别人的帮助，首先要帮助别人，哪怕是一句话，一个礼貌动 作。
【智慧辨善恶、友善有朋友】 有智慧的人才能分辨善恶邪正，谦虚友善的人朋友遍天下。
【悟性 悟性是灵感、是智慧、是能量、是道德，悟性越高的人，事业的成功 率就越大。
做人不一定要像水晶玻璃透明胶，可以保留一点，让人去体味，这远胜过直肠子去得罪人。
有所为，有所不为是成就大事业的基本前提。一个人想要征服世界，首先要战胜自己。
来去一致：来也未尝来，去也未尝去，亲朋相聚、好友离散，在悟的境界里是一致不二的！
【知识源泉】 产生灵感的基础是知识的积累，是丰富的想象力和对新奇事物的不懈 追求。
【健康】 健康的身体是幸福人生的基础，如果没有健康的身体，名利地位就可 能变成零。
【智慧生妙法】 真正的妙法是由智慧产生出来的，真正的慈悲是用智慧的力量去推动 的。
【业力与轮回】 聪明不能敌业力，富贵不能免轮回；消除业力靠功德，免除轮回靠修 行。
跳出以自我为中心的思维模式，从别人的角度考虑问题，自己也有可能得到意想不到的收获。
有无一般：有固然很好，无也非常丰富，真空生妙有，从无之中可以生出千万个有。
【磨炼与财富】 人世的艰难与磨炼，就是一种考验和修炼，也可能就是幸福和财富的 基础。
【宽容赞美好运来】 多宽容别人，多赞美别人，会给我们带来好运，也会换来真诚和友 谊。
【心诚意正成正果】 佛心没有远近，人的愿望也没有大小，只要心诚意正，即可修成正 果。
世间缺点虽多，仍是美好的。我们要学会感恩和知足，只有这样我们的生活才会真正快乐起来。
痛苦是一种财富，你能够通过自己的努力合理地控制和利用它，它将给你的人生以鼓舞和动力。
【成功与失败】 成功是优点的发挥，失败是缺点的累积；成功是成功之父，失败乃成 功之母。
【暖人、感人、助人、喜人】 要用知心话暖人，用真诚话感人，用鼓励话助人，用礼貌话喜人。
【自造前程】 每个人的心都是最善巧的工匠，可以把自己雕刻成佛，也可以把自己 雕刻成魔。
【要听三种人的话】 要听三种人的话：一是有智慧的人，二是有好德之人，三是有经验的 人。
【感恩】 为人应该感四种恩德：一是天地之恩，二是父母之恩，三是三宝之 恩，四是众生之恩。
【人生三大乐事】 关门阅读佛道经，开门迎接好客人，出门游赏河山景，这就是人生三 大乐事。
【管策与商策】 做官之人应知进退之策，不知则官危；大富之人应知施舍善举之策， 不知则命危。
【差使鬼神】 心中有善念，吉神随之来；心中有恶念，恶鬼随之来。明白这一点便 可以差使鬼神。
【消业与成佛】 心中常存知足、善解、感恩、包容，方能消业除魔，方可获得幸福， 方可修身成佛。
【成功人士的表现】 成功人士大多表现是：谦虚谨慎、居功不傲、不乱评说、忙而不乱、 气度宽宏。
许多人生活和事业的失败，在于太愿意听从别人的忠告。别人的忠告要听，但不要对其产生依赖感。
【孝敬父母】 世界上只有父母不能再生，因此，当父母健在时子女应尽力孝敬，以 免父母去世后懊悔。
聪明人永远不会因为忙而忽视了锻炼和保持身体的健康。他们知道，如果没有健康的体魄，一切都等于零。
【金钱名利身外物】 谁都知道金钱名利是身外之物，但是许许多多的众生还是为此辛 辛苦苦了一生。
【悟真】 经过痛苦的洗礼，人往往更懂得谦让和学习，更知道珍惜和感激，更 能领悟幸福与人生的真谛。
【面对现实】 面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷 安，但没有翻身余地。
懂得顺应各种对象、不同环境来改变自己的态度，以最恰当的方法让对方接受自己的主张，就可能助你成功。
在花费方面量力而行是非常必要的。如果你为了给自己争面子而铺张，那么最终吃亏和难受的只能是你自己。
金钱有时带给我们的不是快乐，而是烦恼。人生一世，折磨我们的不一定是贫穷，也可能是各种各样的贪欲。
【人类灵感】 在人类的思维中，灵感是突发、奇特、美妙而富有创造性的，灵感主 管着成功和财富的大门。
【时间与财富】 善于利用时间之人，将会拥有更多的财富；虚度时光的人，就会失去 人人都想得到的东西。
【清醒与糊涂】 人生有时要清醒，有时却要糊涂。糊涂就是善于藏巧露拙；清醒就是 知道事情的轻重得失。
【放下名利心】 能将世俗名利之心放下，才可能成为仙佛；能将成仙成佛之心放下， 才能彻悟世间的真理。
乞讨也要动脑和找窍门。在我们的日常生活中，没有什么是不需要动脑、不遵循一定的规则就能够很好完成的。
【破迷】 迷，就是失去方向。如果能在迷惑处豁然开朗，能保持清醒的头脑， 静心破迷而不慌乱，就是智慧。
【慈悲喜舍、予乐拔苦】 以慈悲喜舍之心，起救苦难之行，予乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世 界，为修佛之道。
【天道变化】 天道的变化总是祸福相依，失意与得意总是交相而来，有福时要居安 思危，有祸时要会摆脱厄运。
【小亏与大亏】 小亏都不想吃的人，就可能会吃大亏。 一百四十三、出家人 出家无家处处家，出家无亲处处亲。
许多聪明人在见到便宜的时候，就忘了天下没有免费的午餐的道理。只要你坚持正道，骗子就无隙可钻。
禅修可以使我们认清自己的本来面目，增进身体健康，祛除种种疾病，安定心灵精神，增长般若智慧，彻悟宇宙真理。
【争执失好友，小怨忘大恩 不要因为小小的争执，远离了你的至亲好友。不要因为小小的怨恨， 忘记了别人的大恩。
接受自己的年龄，也接受这个年龄的愚昧、限制和快乐，这是最理想的生活，总有一天，时间会让我们明白这个道理的。
承认金钱就是力量，不等于信奉金钱万能。实际上，真正成功的人士，都会努力支配金钱，而不会甘心被金钱所左右。
不必强求完美，要豁达地对待人生。我们什么时候能看清和正确对待自己不如人的地方，那就是对生命有真正信心的时候。
【不可执迷】 佛法说万法皆空，万事万物本无永恒，一切终将消散，教人们不要执 迷于万事万物之中，使身心不得自在。
对于勤奋者来说，遍地是黄金。任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的。勤奋是点燃智慧的火把，打开幸运之门的钥匙。
悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视能力，悟是自性的觉醒，悟更是明白的领会，这些只有真正开悟的人才会领悟到。
【用智慧和赞美的眼看世界】 不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼光看这个世界，别忘了你还有美丽、智 慧、悲悯、宽恕的另一双眼。
【敬、礼、帮、防四心禅】 历史经验证明，每个成功人士都具有敬重贵人之心、礼待小人之心、 帮助好人之心、防备坏人之心。
【理智与道德】 以理智的态度来听取各方面的意见，心中就会有正确的主张；用道德规 范来约束心中的欲望，心境就会自然清明。
世间有许多事情功亏一篑的主要原因就是意志不坚定，不能坚持到底。现实生活中，如果没有坚定意志，我们就不能享受成功的幸福。
生气除了给自己的身体和别人的感情造成伤害之外，没有任何益处。尽量不要生气，找到适合自己的宣泄方式，让你的心态平和些吧！
总之悟，使我们可以从矛盾中得到统一，从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达，从枷锁中获得解脱。愿芸芸众生，早日证悟自觉。
【处事圆融，可助成功】 懂得顺应各种对象、不同环境来改变自己的态度，以最恰当的方法 让对方接受自己的主张，就可能助你成功。
可以说，世界上真正的大业，都是在别人认为不可能的情况下完成的；在人类一步步从过去走向未来的过程中，不可能的事，一件还没有。
悟究竟是什么？人们一直在探求生命的源头与归宿，有时忽然灵光一现，就好像流浪子回到了慈母的怀抱，倦游的游客回到了久别的故乡。
金钱能够储蓄，而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借，而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此，时间更重要。
大凡成功的企业家都是战略家，他们有极强的预见能力，他们的眼光盯着未来；他们只要认准一个目标就要锲而不舍地干下去，直到成功为止。
【读书】 人的一生如果有书可读，又有时间读书，又有资财读书，又能使自己 从中受到教益，又不被书中的文字所局限，就是会读书的聪明人。
信息就像我们呼吸的空气一样，是一种资源。精确的信息，如同我们身体所需要的氧气。信息是一种软资源，谁拥有了它，谁就掌握了主动权。
【好心化行动】 有人说心好就好，但是徒有好心，如果不去化为行动，就不能成 就好事。世间没有一件容易办成的事，但也没有一件办不成的事。
【四大原则】 无论做什么，都要学会运用了解自然、利用自然、改造自然、顺应自 然这四大原则，因为我们周围的人、事、物都属于大自然的组成部分。
【成败与父母】 成功人士都很孝敬父母，因为父母是成功人士的第一良师；事业失败 者都能得到父母的关心，因为父母永远都是人们心灵和身体的照护。
想成就大的事业，必须肯从小事做起。因为你连一枚硬币都不要，只是一味地盯着大钱，就很难发现和把握生活中的机会小钱都抓不住，怎么能抓住大钱呢？
人们往往无法逾越欲望这条鸿沟，甚至会因为过强的欲望而毁灭了自己。人心难满，欲无止境，人们就这样在生活中逐渐迷失了自我，这也正是人性的最大缺憾。
你一定要把玩彩票所花的时间和金钱用于更有效益的活动。太多的人把太多的时间花在几乎没有可能赢的赌博上，这种长期的执著绝不能使你成为一个成功的玩家。
【心境】 身外的环境要天天清理和打扫，心的境界要经常保持清净。我们要做 好社会环境的保护，也要做好心境的保护。忏悔是心灵的慰藉，也是精神 垃圾的大扫除。
【舍得与回报】 舍得，舍得，就是人们应该对社会，对国家，对众生，对佛家三宝要 有贡献，要有施舍，才能得到社会、国家、众生和佛家三宝的护佑和更大 的回报。
悟是不能完全用语言及文字表达和形容的，譬如你吃了一颗糖，感觉很甜美，这甜的滋味只有吃过的人才能知晓，没有吃过糖的人是不易体会的，悟是自证自觉的境界。
【领袖人物】 如果你能为他人的利益而站起来呼吁，如果你能把握机遇，如果你能 保持健康的身体，并且具有超人的智慧、超人的胆量，你就可能是一位领 袖型的人物。
小心你的思想，它们会转为言辞；小心你的言辞，它们会转为行动：小心你的行动，它们会转为习惯；小心你的习惯，它们会转为个性；小心你的个性，它们会成为你的命运。
笑不仅能使心灵感到平静，还有其他效果。诱使人发笑的故事里面必须要有出人意料的笑料，绞尽脑汁地制造这种意外性会使人的想法变得丰富起来，并成为产生新东西的原动力。
一个人要想贪占天下所有的东西，灾难就要来了。做人必须要想透，人生一定要顿悟。物欲是没有止境的，轻一些的，会让你一生得不到快乐；严重的，甚至会一不小心断送生命。
世界上的每一个人，都要追求幸福，有一个可以得到幸福的可靠方法，就是以控制你的思想来得到。幸福并不是依靠外在的情况，而是依靠内在的情况。记住：微笑能改变你的生活。
【取长补短】 善识己之短，善取人之长；要善于取先辈之长、取师长之长、取学友 之长、取部下之长，善于取人之长补己之短的人易于成功，不善于取长补 短的人很难有所成就。
一个人只有具备了良好的品行，他的人生才会充实，也才可能追求到自己的幸福。人生本来就是起伏不定的，有了根本，才不致随波逐流，不知所措，以至迷途无归。三十八、欲望是鸿沟
禅修能使我们心灵得到启示。但是参禅不一定要打坐， 打坐只是修禅方法的一种；佛门的禅坐更有别于其他宗教或外道，因为有般若智慧的导引，能使我们发大悲心，彻见本来面目。
【交友四原则】 我们应和聪明人交朋友，不要和狡猾人交朋友；应和老实人交朋友， 不要和愚蠢人交朋友。聪明之人送你智慧，狡猾之人给你陷阱，老实人使 你放心，愚蠢人使你担心。
勇于冒险求胜，你就能比你想象的做得更多更好。在能冒风险的过程中，你就能使自己的平淡生活变成激动人心的探险经历，这种经历会不断地向你提出挑战，不断地奖赏你，也会不断地使你恢复活力。
不管是人间还是天堂，都不能满足我们难填的欲壑和过分的奢望。能够尽量使自己豁达些，不因任何琐事而烦恼，就会使我们心境恬适，安之若素，使我们周围荡漾着神圣的和谐之声。这才是幸福人生的真谛。
我们不应被行家之言所吓倒。当遇到我们确实熟知的领域，如我们的身体、我们的家庭、我们的住所，让我们听完行家如何说后，自己再做主张吧。我们的推测或许和他们的差不多，有时可能还要比他们的强些。
【人生五大元素】 一个人要想成就一番事业，一定要有一个好命格（基础），一个好 运势（机遇），好风水（环境），好名号（名正言顺），多读书（文化内 涵）。还应具有超人的胆量、超人的智慧和良好的机遇。
芸芸众生处在这个婆娑世界上，每个人都希望生活得很幸福、很快乐，但是事实上不如意的事经常会发生；唯有多行善事、多结善缘、多讲好话、多撒播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，才会得到幸福和快乐。
为了正直的事业而终生为之奋斗亦不为过。无论从表面看起来你的行为是多么不合常理，无论众人的眼光是多么怪异，无论别人的评价是多么低俗，只要是为了正直的事业也要坚定不移地做下去，最终别人一定会理解和支持的！
悟是一种通达的茫然，也是一种茫然的通达。当你悟的那一刻，豁然通达了，回首看看以往执著虚妄的世界，会觉得茫然，这就是通达的茫然。悟也好像在黑暗无际中，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这也就是茫然的通达了。
佛经说： 若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。因为烦恼来自人的内心，物质欲望难以弥补心灵需求，所以无论上智下愚，常通过参禅打坐、拜佛礼忏、听经闻法、阅读三藏，来去除内心的苦恼，充实精神的空虚。
禅诗日： 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。就是说我们每个人本来都具有佛心良知，但是为名利尘俗而蒙蔽掩盖；一旦将那些贪嗔痴的尘垢去除，因戒、定、慧而产生出的智慧和光明的眼睛，就可看透人间万象和山河大地了。
人心不同，各如其面，每个人在待人处事上，也都有他自己的价值观，依每个人修持的不同，表现也就不一样，修养好，能够包容与尊重别人，你就容易不为外境而影响自己的身心；反之，如果你自我意识强，喜欢计较的话，就常会因为外境而不能安住身心。
【觉悟自己和觉悟他人】 要批评别人时，先想想自己是否完美。 别人做错了事，我们可能会批评指正别人；别人走错了路，我们往往 会提醒别人；但在我们提醒别人的时候别忘了提醒自己，在批评指正别人 时也要批评指正自己，这样我们才能觉悟自我和觉悟他人。
应机说法，普利人天；万法唯识，三界唯心。一个人内心拥有爱的宝藏，才是取之不尽的财富，一个人心量有多大，拥有的世界就有多大。真正的修行是心中有众生的存在，尊重与包容众生，并且肯为众生服务，协助众生离苦得乐。 人格信誉是自身宝贵的无形资产，是每个人的立身之本。
【赞美与是非】 多赞美人，不是非人。 我们应该多赞美人，不是非人。赞美使人欢喜，赞美使人聪慧， 赞美使人成功，赞美使人幸福，赞美使人健康。 说是非颠覆友谊，信是非失去朋友，传是非失去信任。是非使人烦 恼，是非使人蒙蔽。 愿所有的朋友远是非，近良言，多幸福，多吉祥。
以退为进就是以出世的思想，来开创人世的事业；如果我们能够具备对人生有无常的警觉，对物质有远离的看法，对情爱有淡化的观念，对自己有不满的要求，那么，遇到一些挫折、困难，就可以无动于心，所以说：一个人若想成就人世的事业，要培养出世的思想；先有出世的思想，再做人世的事业。
世间一切现象，不外是我们心灵活动的一种影像，一种投射。心仿佛是画家的一管彩笔，能够随我们喜怒哀乐不同的情绪，来描绘出聚散离合的情境；有些诸如变色龙之类的动物，也会随着生存环境的不同，为了保护自己的生命、争取自己的利益，而将自己的身体蜕变成和环境相同的颜色，通过这层保护色，以避免外界的伤害。
【分解仇恨】 仇恨不能化解仇恨，只有慈悲能化解仇恨，这是永恒的真理。 一百四十五、以善胜恶 慈悲战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。 一百四十六、无私与拥有 拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。 一百四十七、修行无愧人 修行就是修正自己的行为、思想、见解与念头，做个正正当当、俯仰 无愧的人。
我们每个人都有一颗心（明珠），本来具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，但是由于无明造作，争逐浮沉于五欲尘劳，使明镜般的清净自性，失去了光明，不能发挥应有的功能。我们应该以智慧之光，照破心中的一切迷妄，涤尽心中的所有污垢，将心中所含蕴的佛性（良知），完全地显露并明辨善恶（是非），择善正直，那么就是善于知心、用心的智者。
禅的深浅阶级区分为五种，依其顺序为： (1)凡夫禅：只为自己身体或个人利益而修者。 (2)外道禅：心外求法，为得道成神成仙而修者。 (3)小乘禅：为个人解脱六道轮回而修者。 (4)大乘禅：发大愿心，为利益众生、为成佛而修者。 (5)最上乘禅：体悟十方三世诸佛之所证，且圆融于最纯净的生活 方式中，是谓最上乘禅。
能够有机会坐禅，且能持之以恒的坐禅会有奇妙而不可思议的作用。一般人限于生活或工作环境而不能像和尚们那样进行坐禅修炼，我认为正常的工作或生活也是修禅，在行、住、坐、卧中就可参禅，那就是调身（保持身体动作时正确的姿势），进而调息（训练呼吸的方式由急促而缓长），臻至调心（力求一心不乱常保平常心），这样就能达到增加智慧和身心健康的良好效果。
所谓万物之灵的人类，更是相随心转，而以心转境更是佛门的无上妙法，因为心力是超科学的，我们的心有不可思议的妙用，更不是以常识可以判断的，也不是感官经验可以臆度的，科学上一切神乎其神的发明，不都是人们以心创造出来的吗？连动物的新品种人们都可以用心培育出来，甚至连试管婴儿和克隆牛也试验成功了， 心的功能之巨、潜力之大，实在是不可管窥、轻视。
虽然悟不容易通过语言文字来表达，但悟是绝对可以体验的一种境界。一个人真正悟了，可以体验到生命的奥秘，生命是无限伟大、无限喜悦的。悟可以领略出时间的永恒，一刹那、一转瞬都可以通达永恒的瀚海；悟可以体会空间的无边，一花一世界，一叶一如来，须弥藏芥子，芥子纳须弥！悟可以体会人我一如的世界，就是说原来你和我是没有差异的，你、我和众生是一体如一的。
1 8岁就应该去恋爱，年轻就应该海阔天空去闯荡。如果在当时做了该做的事，我和我的朋友们今天也不会留下惆怅，而年轻已不会再来，可是岁月仍然缓缓向前流去。我们总属于某一个年龄，不管是20、30、40、50岁，每一个年龄都有它该做的事，过去尽管不再回来，但今天还没有结束，今天我们该做些什么呢？不可以再犯同样的错误，一心追求看起来伟大的东西，倒是心里的小愿望，不能轻易让它溜走，要悄悄去实现。
《大乘起信论》将我们的心分为二门，一为清净的真如门，一为污染的生灭门。超凡人圣，成佛做祖固然是这颗心；造恶作孽，沉沦迷堕也是这颗心。事实上心本来没有污或净的分别，好比本来平静的湖面受风的吹拂，就会泛起波浪，湖水和波浪本来是一样的东西，水受风则生波，风平则浪静，水为波之体，波为水之相，是不能截然分割的。我们如果能保持一颗禅定的心、智慧的心，任他无明的八风如何吹拂，也能够对幻境不迷，如如不动，心境自然就会风平浪静，菩提的明月就映现在水中了。
禅坐静心，跑香净身。打坐时应以穿着宽松舒适的衣服为宜，禅定的时间可长可短，短者1015分钟，长者可达数小时或更长的时间。坐禅时间的长短应根据每个人的身体情况不同而定，当然最好由禅师给予正确的指导。坐禅的姿势可视自己的身体状况而定，能盘坐则盘，不能盘则端坐也可；上坐后调整呼吸，将呼吸由短而长，由促而缓，由粗而细，以舒适为原则。打坐之后，切记不要急着下座，要先把身心、手、脚放松，如果手脚有酸麻现象可稍做活动和按摩，下座以后也不宜立即大小便、吐口水。
【什么是智慧一】 智慧生活，首先要相信智慧的作用。也许有人认为，这个问题根本不存在，因为现代人比任何时候都相信智慧的力量，对智慧的渴求也比任何时候都更强烈。需要澄清的是，在一个高度物质化的社会中，受现代主流文化影响，智慧成为一种工具化的智慧，诸如领导智慧、学习智慧、管理智慧、智慧城市、智慧企业等，大都赋予了智慧所具有的工具功能，希望通过智慧这个工具实现所设定的目标。
【什么是智慧二】智慧是一种本源性的东西。如果说智慧是工具，那么工具是达到目标之后就可以扔掉的东西。但智慧显然不是这样的，它是内生的，不需要外求。所以，智慧也不完全是目标，是我们生命的本源和本体所在。我们智慧地去生活的过程，就是不断接近生命本源和本体的过程。我们所信的智慧，不是像工具一样达到目标就可以扔掉，也不是只有在目标实现的那一刻才能拥有。
【什么是智慧三】 智慧是生命的真谛和本源，这样的回答仍然是抽象的，我们仍然无法把握。就像我们每一个人并不知道自己长得什么样一样。但是，只要找到一面镜子，这个问题就解决了。
【什么是智慧四】 观照智慧的镜子在哪里？就是我们面对的宇宙或自然。严格地讲，宇宙并不是镜子，宇宙就是我们智慧本身，正因为宇宙是我们智慧的另一种对应形态的存在，所以我们可以把宇宙作为观照我们智慧的镜子来看待。既然智慧是生命的真谛和本源，那么我们的生命从哪里来？又将到哪里去？
【什么是智慧五】 无论是佛陀所讲的生命是因缘合成，还是早在一百多年前恩格斯所讲的人是自然界的产物观点，都说明人是自然演化到一定阶段的自我认识。也许解释视角不同，但都包含了一个共同的内涵，即生命是宇宙之果，宇宙是生命之根。从现代全息理论看，生命全息着宇宙，宇宙也全息着生命。从这个意义上讲，生命就是宇宙，生命的真谛就是宇宙的真谛。从本源上和本体上看，宇宙与生命是一不是二。对于这个道理，中国古人早己感悟到，中国古圣先贤把宇宙之象看成是大极之象，人和宇宙的关系是大太极和小太极的关系，中国南宋大理学家朱熹就有人人有一太极，物物有一太极的说法。
【什么是智慧六】我们认识自己很难，但有了宇宙这面镜子，就比较容易认识智慧是什么了。中国古代圣贤的大智慧就是从仰则观象于天，俯则观法于地中得来的。要认识什么是智慧，就要从感悟天道开始。天道就是宇宙运行的规律，但这里的天道与现代科技所讲的规律还不一样。现代科学技术研究的宇宙规律，是从物质角度看宇宙，就像现代自然科学对人的研究一样，回答的只是物质形态的生理人。而人的智慧不是生理规律，而是人之本性、人的精神层面的东西。其实宇宙的最高存在，也不是现代物质化的科技所研究的那些东西，而是像人一样的宇宙的本性、宇宙精神层面的东西。天道是指天之本性、天之德行，东方圣贤、高僧大德们就是从这个角度认识天道的。
【什么是智慧七】 当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都能让你见到真理。当你心中充满智慧，从一花一草中都能见到真理，这正是朱熹所讲的人人有一太极，物物有一太极的道理。一花一草就是一个小太极，我们的智慧在观照一花一草中感悟与发现。
【什么是智慧八】 在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。智慧是什么？智慧就是生命真谛的绽放。而你一旦悟得生命的真谛，打开的不仅仅是实现自我生命的升华，更是与自然万物一起升华。因为对生命真谛的感悟，是生命与自然之间无障碍的最终打通。
【什么是智慧九】 心中装满自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。心总是满着，这不是宇宙之道。宇宙是空，有空才有包容，所以空是非空，无中生有的道理就在这里。
【成功的人特质是什么】是处处为他人着想。也许这样定义成功人，与现代社会认为的一些成功人不一样。因为在我们身边看到的那些成功的人，恰恰是处处为自己着想的人。其实，如果你是一个有智慧的人，你绝不会羡慕那些所谓成功的人。因为按照天道，他们以自利获得的成功不仅是暂时的，而且其对立面是失败，而处处为他人着想的成功，是符合天道的成功，是不自生，故能长生的成功。一个人能够按照天道来办事，应该说没有不成功的道理。
【什么是成功】最大的成功是符合天道的成功，符合天道的成功得到的回报是对生命真谛感悟得到的快乐。如果我们认为成功，就是得到钱、权、利，那么这种成功的快乐，不仅是暂时的，而且它的对立面可能是凶、灾、苦。因为成功是德的成功。
【佛语禅心】我们可以缺钱、缺衣、少食，可是千万别缺德，自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
【将智慧落实到生活中】我们要过上智慧的生活，光知道智慧是什么还不够。知道智慧是什么，只走出了知的第一步，还需要迈出行的第二步。
【佛语禅心】孝道就是天道在人间的人伦大道。世界上最伟大、最无私的爱就是父母之爱，可以说父母无私、无我的爱，就是天道无我、而无所不是我的大爱在人间的具体表现。
【佛语禅心】父母是通过大爱将天道的信息、能量和智慧传达给子女，子女要实现与天道相通，只有一个途径，就是孝道。通过孝道来接纳、回报父母的爱，然后才能把父母之爱转化为天道之助。如果这个基本问题悟通了，就容易理解如何处理家庭亲情、社会仁爱等关系了。
【佛语禅心】 无论我们的父母是农民还是官员，有知识还是没有知识，有钱还是没钱，都不是作为父母最本源的东西，这些都是后天之物。父母的使命是以大善之爱实现天人之间的沟通。在现代高度物质化的社会中，我们做儿女的要清楚我们应该接纳父母给予我们的是什么东西，不要对父母的后天角色有分别之心，我们的孝是无条件的。与此相应的是，我们做父母的要恪守父母之道，不要为自己的后天身份所迷惑，我们要给予儿女的不是后天的遗产，而是作为父母本源的东西。
【佛语禅心】一个人，拥有天下所有钱财、能帮助天下贫困之人，却不能孝顺父母、厚爱手足、对妻子儿女不负责任，其慈善做得再好，都不能算是好人。为什么缺乏孝顺的慈善做得再多，都不算好人？也许有人不理解。其实这个道理很简单，因为孝道是善之根、善之源。如果我们的善根不发达，甚至是断的，善源是枯的，无论你如何行善，那么给你带来福报的慈善之树，也不能够枝叶繁茂、果实累累。
【佛语禅心】我们行善的最大收获，不是能够给社会多少善，而是在行善的过程中，能否培育自己心中的善田，能否在我们心中播下善的种子。
【佛语禅心】在我们所有的社会关系中，与你关系最密切、给你的爱最多、和你接触频率最高的是你的父母。可以说，对父母的孝，是最能历练和考验人的善根牢不牢、善念真不真、善行久不久的。对父母的孝是每时每刻都需要的，而帮助社会和其他人却不是这样。
【佛语禅心】你可以做捐助千万元的善事，但不能证明你能够一辈子做善事。一个人做一件好事容易，甚至在一段时间持续做善事都容易做到，难的是你一辈子都做善事。我们怎样才能一辈子持续做善事呢？必须把善的种子种到你的心田，而把善种播入心田之道就是孝道。
【佛语禅心】我们的大家族就是一棵大树，我们的父母长辈是家族的根，夫妻是树干，孩子、财富、健康和一切美好的事物是树的枝叶花果。只有孝顺老人，大树才能根深蒂固，才会枝繁叶茂，我们才能得到累累硕果。因此，你只要去耕耘，孩子、财富、健康和一切美好的果实都能够收获。
【佛语禅心】孝亲是人生最大的福气。佛说，少许供养父母，得福无量；少许不孝父母，得罪无量。孝道是我们履行人道的核心。孝亲也是在所有慈善行为中难度最大、每天发生频率最高的善行。宇宙之道，就是严格遵守能量不灭和等价交换的规律。孝道虽难，但我们通过履行孝道获得福报也是最大的。相反，不孝者，获罪也无量。孝道是宇宙之道。
【佛语禅心】今人都喜欢风水，不知道上等风水就在自己身上。孝敬父母是风水的源头，根深树才能旺。夫妻和谐是发财的源头，太极八卦就是阴阳鱼，阴阳平衡，万事兴旺。家不和是破财之兆，行为决定命运风水。
【佛语禅心】 所谓风水，就是我们希望从自然中汲取智慧和能量。但是我们要从自然汲取智慧和能量，必须首先清楚我们和自然的关系是什么。我们仅仅知道我们生命与宇宙同源、同体还不够。我们还必须知道，我们和自然的关系是你我互有，但绝不是你我相互占有。
【佛语禅心】 如果你是抱着占有心态，无论你占有什么样的好风水，自然都无法为你服务。因为这样做违背了自然的本性。自然的本性是无我的包容。自然无私地养育着生命，却从来不占有我们的生命。父母之爱也是如此。所以上等风水是我们的心，而打开我们与自然能量的钥匙是孝道。
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