在日常生活中，我们无时无刻不在跟人交流，我们都要用到句子。句子的字数少，所以含义会更加准确，你会用句子表达内心的感受吗？经过搜索整理，小编为你呈现“《佛心慧语》经典语录_佛语禅心”，希望能帮助到你，请收藏。
《佛心慧语》经典语录_佛语禅心_1、 禅定是开启自由心智的微妙法门，它的本质是帮人解脱，让世人从对名利的追逐与占有中解脱出来，达到身心的彻底放松，既不为生老病死所困惑，也不被喜怒哀乐所纠缠。
2、 真正的菩萨存在于人们的心中，他是慈悲与善良在人们心中的人格化，所以菩萨就在我们的身边。舍近求远去寻找理想中的菩萨，是永远也找不到的，那只能使自己失去宝贵的生存机会。
3、 如果以平和之心劝化众生，使他们不起恨心，即是忍辱。有的人一开口就遭恨，原因可能是不懂道理，可能是心无善意，可能是态度不好，也可能是口才不佳，那都是修养不到的缘故。假设能把话讲得让大家开开心心，一定在多方面下过不少苦工夫。
4、 信仰是人生的最宝贵财富；遵行正法，带来幸福；真理味儿最美；智慧的生活是人们称说的最好生活。《经集》第十章《林主夜叉经》
5、 【天天禅语】春节里，人们团聚着、快乐着，也享受着各种美食。然而，几乎没有人想过，那摆放在餐桌上的令我们口腹之欲得到满足的美味佳肴的背后，付出了什么样的代价，也很少有人知道它会导致什么样的结局与后果。大家应当忏悔，否则便是白作自受。正如目犍连尊者所说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
6、 也许一生，就是一句话，也许一段经历，就是一个章节，也许的也许，就是一次叹息一种结局。这本书，其实只有自己能读懂！
7、 凡事不要只看其表象，而不解其中味。事物的精华都是深藏其中，需要你认真地用心去体会。
8、 久而久之，你便不愿将心烦的事情告诉他，因为他每次处理的方式都让你接受不了。
9、 【禅语感悟】 所谓奉献就是不求回报的付出。黑暗中的一盏明灯，不但能照亮别 人，更能照亮自己，在生活中也是如此，多奉献别人，就是奉献自己。对 别人的奉献打了折扣，自己的收获也将大打折扣。
佛语禅心，心灵禅语【一】
10、 【天天禅语】用善解过滤是非，让浊流化成清流。
11、 道路曲折坎坷并不是通向目标最大的障碍，一个人的心志才是成败的关键。
12、 修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是在生活中修行，在修行中生活，生活禅，禅生活。
13、 真诚，是无论做任何事情都需要具备的一种品质。真诚，是人性中最美好的一面，具有无穷的魅力。
14、 大缘起陀罗尼法，若无一即一切不成。随去一缘即一切不成，是故一中即具多者，方名缘起一耳。（唐）法藏《华严一乘教义分齐章》
15、 【天天禅语】知识，只是晓了所学；智慧，则能理通无碍。
16、 虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点和唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。082
17、 诚挚和友好，不但能融化心头的结冰，而且也能使自己得到意想不到的收获。
18、 【佛心禅语】 面对当下名利之风渐盛的现实生活，面对物质压迫精神的现状，能够 做到视名利如粪土，视物质为赘物，在简单、朴素中体验心灵的丰盈、充 实，才是将自己始终置身于一种平和、自由的境界中。
19、 烦恼其实本没有真实性。像佛陀一样烦恼非烦恼，这样生活，该有多好！
20、 【天天禅语】说做、想做，不如动手做。
21、 寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
22、 佛家认为，一切苦痛境界都是助道的因缘，修行的路上如果只有顺境没有苦痛，那么自生光明也无所启发，这也正是一切苦痛的价值所在。
23、 是否做到小乘的行为，取决于心中是否生起出离心，出离心是清净戒律的起点；是否符合大乘的思想，取决于心中是否具备菩提心，菩提心是六度万行的前提；是否达到金刚乘的见地，取决于心中是否保持清净观，清净观是生圆次第的先决条件。
24、 虽到于五尘，不名为贪欲，思想生染着，乃名为贪欲。欲能缚世间，健者得解脱。《别译杂阿含经》卷十四
25、 一位会员，一坐定即说：请师父看因果。师言：我不会看因果，但我们要注意因果。
26、 别让自己沉迷于过去抛开过去，让一切在今天全部归零，这样我们才能整装待发，快乐出行。
27、 解除人间的灾难，一定要从改善人心做起；想救世，必先从人心救起。人心健康，则社会、国家，甚至天下都能调顺；人民和乐，世界自然就能太平。
28、 所谓生报，是指今生做的事，到来生才受报应。
29、 用目光，缠绵着一场朦胧。怅然记起，你欠我的那一场春暖花开，还未来得及靠近，便早已遗失在这一场场的烟雨蒙蒙中。回首，经年的过往，早已让心如镜。拾起的，放下的，都成了岁月中的禅意淡淡，透着宁静的清欢。
30、 对于工作和生活中林林总总的事件，可以按重要性和紧急性的不同组合 确定处理的先后顺序，做到鹅卵石、碎石子、沙子、水都能放到罐子里去。
31、 有一些场合，你兴致勃勃地赶去，内心甚至怀着某种好奇与 期待。当你抵达时，却发现景致不对，所有的人和事也不对，甚至环 绕在你周身的气息都不对。这就仿佛我们火急火燎地要走出母亲的子 宫，可当我们浴血来到这个世界，第一眼看到的却没有想象得美好， 尽管试图用啼哭抗拒，但身后的门已经关闭。
32、 无论学佛修道，还是从事别的事业，都必然遇到各种各样的魔障，需要突破各种各样的难关，胆怯心理是人人都会有的，全靠意志来克服。意志薄弱的人，一遇到难关，便掉头而逃，在任何事情上都不敢接受挑战，做任何事都会半途而废，直到逃无可逃时，才发现自己已陷入愁苦的泥潭，人生已经彻底失败，并且很难有翻盘的机会；有的人意志力较强，敢于迎接挑战，却缺乏必胜的信念，熬到最后，终于熬不下去了，功亏一篑；有的人不仅意志坚定，还深具信念，哪怕只剩一口气，也要坚持到底，因此，他们往往能超越自我，潜能充分激活，创造奇迹，最后大功告成。
33、 外在的修炼不能使人超脱，真正的感悟来自心灵的体验。
34、 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片 东。一苏东坡 在许多人的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，甚至 不能相融，这也是产生很多无谓纠纷的来源。其实，只有做到泯除物我的对 立，才能得到圆融的统一，管他虱子从棉絮或从污垢中长出来，把自、 他的冲突去除，才能见到圆满的实相。
35、 从事力不能及的事情，与众人结仇，与力士相争，偏信女人，结交坏人，五者都是加速自灭的原因。《萨迦格言》
36、 通向胜利之路要务实，不要坐而论道，从最细微处开始行动，一点一滴的积累也能穿透顽石。因此，行动才是我们做事的起点，它使我们的幻想、计划、目标都变为现实，成为股活动的力量。行动，是滋养成功的食物和水，是接近梦想的捷径。
37、 人活在世上，总要有所承担，所谓恪守本分不过是做自己该做的事情、不做不该做的事。该做之事，无非是合于伦理、不悖法律，即在自己能力范围之内，助长个人身心而又不损害他人利益；不该做的事情则与之相反。
38、 佛说：烦恼即菩提。因爱而追求，因追求而心忧，既是烦恼，也是幸福。不为爱所苦的要点是增强心理弹性，可进可退，可得可失，可取可舍，可成可败，不强求结果，顺其自然，人生才能收放自如。
39、 现在是电脑时代，人们习惯用脑，却迷失了心。心胜过脑。心，极灵极妙；脑，却呆头呆脑。
40、 当以慈心养育幼弱，见禽兽虫蛾、下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息。《佛说阿难四事经》
41、 人生如戏，当我们身处其间时，总是会被物欲、名利等外在之物所蒙蔽，而看不清生命的真相。所以，当我们遇到顺境和逆境时，不要为暂时的富贵沾沾自喜，也不要为一时的跌倒而悲观失望。人生可以是喜剧也可以是悲剧，而决定权都在我们自己手上。
42、 每个人都应该有自己的主见，如果我们认为自己是正确的，就要坚持 自己的主张，不要人云亦云，受别人的控制。拥有自己的见解，从而使自 己变得杰出。做到独立自强，才是真正的爱自己，做真实的自己。脚踏实 地，百折不挠，一步一个脚印地朝着理想的方向迈进，最终获得自己想要
43、 【天天禅语】恶习应及时戒除；忍一时辛苦，能得一世幸福。
44、 事预为之则易，卒为之同难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。（宋）圆通居讷禅师
45、 【人生十大好】 人生十大好：一、好父母，二、好身体，三、好事业，四、好上司，
46、 世人皆喜日出，因为日出昭示着希望；许多禅门中人则喜日落，因为观日落可以得定，可以发慧，落日柔和清凉有慈悲相，可提醒是日已过的无常。
47、 多一个好习惯，就少一个坏习惯。
48、 一个傲慢的人常常会因为过于以自我为中心而忽视了身边人的感受，会漠视甚至伤害到身边的人，傲慢的人往往经受不住挫折，一旦遭到别人的批评或者责怪，就容易愤怒，甚至攻击别人，以求自卫。
49、 其实不少人在肌体过劳死之前，灵魂就已经枯萎了。我在追问，我们 为什么要被追赶，我们这样不顾一切地奔跑是否值得？
50、 修行一定要经得起磨练，将混乱的心磨练成静心，使自己在动的境界中不动心。
51、 保持希望的人生是有力的，失掉希望的人生则通向失败之 路。希望是人生的力量，这是只有人类才被赋予的特权。只有人，才 由其自身产生出面向未来的希望之光，才能创造自己的人生。
52、 若分别忆想，则是魔罗网；不动不依止，是则为法印。（古印度）龙树《大智度论》卷二十
53、 佛语云：嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾 及。明代高僧憨山老人开示说：念佛即是参禅，更无二法。即念佛时， 须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下。放到 无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明。
54、 宁静．拓展了生命的广度，加深了生命的内涵。我们只有在宁静心灵的滋养下才可以找回自我，提升自我。宁静中，我们问一问自己：最近一段日子可曾过得充实?有没有迷失自己?掌声和鲜花满足了我们的虚荣．激情和冲动丰沛了我们的感情．但是我们忽略了，盛筵过后，空虚落寞的感觉袭来，依然需要宁静给予我们从容广阔的世界。只有在内心里做到像隐士一样宁静．才能拯救我们那颗越来越浮躁的心。我们依然可以不麻木．不随波逐流。
55、 问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？答：放下屠刀，立地成佛。杀猪之人，如何不许皈依？求皈依应先忏悔，方是真心。如果仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。李炳南居士
56、 佛家的慈悲要靠智慧来烛照，才能切实地普度众生。现实生活中，我们发善心、行善行也是如此，要有做事的方法和智慧，才能实实在在地帮助他人，就像照顾花草也要依据花草的不同生长特性区别对待一样。
57、 不计人间事，便能使心灵获得释然，使人生获得快乐。把心放平，就是一泓平静的水；把心放轻，就是一朵自在的云。云散因为风吹，美好因为宽容。立身处世，以忍为上；与人相处，能忍则安。天下虽大，大不过忍；江河虽宽，宽不过忍。一忍可以制百勇，一静可以制百动。
58、 佛陀鼓励我们要有大爱，要爱得透彻、爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿黏黏的。
59、 所以，趁我们的父母还健在时，好好地孝敬他们，才能对得起我们的良心，才能为我们自身修德积福。
60、 要做心地农夫，自我耕心田，也在人人心中耕福田。
61、 看到别人的善行，我发自内心地欣喜；看到别人的恶行，我 打心眼里厌恶。这是真的，不是假的。我会在不自觉间传扬人家的善 行，但对人家的恶行，却没有鞭挞和阻止的勇气。我总是相信感化的 力量，认为这个世界上善如果得到张扬，恶就会少一些。善的能量越 大，恶的能量就越少，这是一种能量守恒。
62、 一坐禅的时候，你看到的是别人的悲伤，一微笑的时候，你解释的是它的富贵，一流泪的时候，你拿出了全部的心声微笑，驾驭的时间是错在了别人的世界，还是掺杂了很多错误，是你走出的灵魂，是你付出的等待，不是别人回馈的无助，在你失败的时候继续流泪，你在坐禅的时候渴望成功，也许这不是你看到的风景，但是不得不承认，那是一道无情的梦。
佛语禅心，心灵禅语【二】
63、 十七、禅定为佛弟子，常悟自觉，日暮思禅，乐观一心。《法句经》卷下，广衍品64、 定用现代语讲，就是庄敬自强。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是安定。心志若能守持于道，必能博大精深；否则，即使透彻千经百纶，亦如空花水月，一事无成。假若三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点。心有定力，智慧自然产生。
65、 佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。《楞伽经》卷三
66、 感恩一切顺境，给我们带来了幸福；感恩一切逆境，增强了我们追求幸福的能力。心存感恩，心灵才会获得宁静和安详；生活中才会少了许多怨气和烦恼。
67、 人在平安的时候，很容易迷失自己。偶尔有小挫折或坎坷，反而能唤醒良知、长养善根，这何尝不也是福？
68、 不论球场内还是球场外，既要有一脚破门的精彩，也要有-无所获的承担。
69、 菩萨为多人头首，见诸眷属不如法事，应呵应摈。若瞋心恶心舍不呵治者，犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者，犯轻垢罪。菩萨见恶众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心舍不教者，犯重垢罪。菩萨见前众生须加杖痛然后有利，自护不治者，犯轻垢罪。《优婆塞五戒威仪经》
70、 禅宗是理性的，它的目标是开启人的智慧、消除人的烦恼，从而使人人皆成菩萨、人人皆人佛道。以慈悲心对他人，则身边处处皆有佛缘，人人成佛，又哪里会有敌人？
71、 【知足者富】 知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。
72、 无念，念者即念真如；无生，生者即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。《荷泽大师显宗记》
73、 学佛只是学做人。有的人学佛，想学成一个头上金光闪闪、走路脚不沾地的神佛，这就离佛越来越远了。学佛是要双脚落在地上，做好该做的事情，带着爱心生活，懂得人际关怀，能学到这些，不是活佛，也离佛不远了！
74、 人生在世，没有人不渴望得到幸福和快乐，其实它们就在我们身边， 只要我们能看到生活中美好的一面。佛日：佛在心中。同样道理，幸福 和快乐，也在人心之中，即所谓福由心生。
75、 乡下实在有乡下的好处，谁家人吼一嗓子，就像在微博发了 个帖子，十户八户都能听到，大家都知道这一嗓子是谁吼的。不像城 市里，即使一个人吼的声音再大，听的人往往也很难确定这声音吼自 哪一栋哪一单元哪一室。我因此喜欢农村，也喜欢微博。有人称我为 微博老农，我心里那个美。
76、 为什么我们不努力提高自己的文化素质，提高自己的说话水平，注意自己 的说话方式，多说些赞人、励人、暖人的良言，而少讲甚至不讲骂人、贬 人、伤人的恶语呢？
77、 《金刚经》中说，凡是叫得出名字的东西，都是虚幻不实的。如来是佛的一个名号，他告诉人们，叫得出名字的东西都是不真实的。因为只要有名字，就一定是有形象的具体事物，而一切形象状态，都是虚幻的。
78、 善用其心用心养花，花花皆是芬芳；用心烧菜，菜菜皆是美味；用心作人，人人皆是好人；用心交友，友友皆是贵人；用心爱人，人人皆是亲人；用心做事，事事皆是好事；用心念佛，念念皆是功德；用心学法，法法皆可明心；用心参禅，禅禅皆可见性。降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心。
79、 以爱自我管理，用爱关怀他人。
80、 将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蒲益大师）
81、 珠光宝气并不是高贵的象征，人之所以高贵，更重要的是因为气质和品格，而非外在的浮华。
82、 我们用文字来教育，会栽培一些学者，但不能造就成佛道者。虽然看很多经典，但拼命著相，没有正思维，因此无从得到法益。慧律法师
83、 【天天禅语】给人安定、幸福，是大慈心的作用；用心救拔、度化，是大悲心的发挥。
84、 真实义者，微妙寂静，足涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。《楞伽经》卷四
85、 在有限的一生中，我们多为自己营造几分快乐吧，一张沉重 母亲的笑，是人间最美的景致；母亲的愁，是举世最大的难 题；母亲的声音，远胜最动听的天籁；母亲的手，超越世上最温润的 春风；母亲的心，是宇宙间最宁静的港湾。即便我千万次飞翔，也飞 不出母亲牵挂的目光。
86、 履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身：卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。是为十一。《法句经》卷上，慈仁品
87、 靠自己，才能有所收获，靠自己得到的收获才会心安理得。无论是学佛，还是做事，都不能像武侠电视剧里所演的那样，靠高人输给自己几十年的功力，或靠吃灵芝和仙丹等变得武功盖世。
88、 般若要用、要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
89、 时间如白驹过隙，瞬间消逝。如何在这有限的时间里获得最大的幸福？
90、 【一句禅语一种人生】每个众生都具佛性，然而众生的佛性被无明烦恼遮住，就像太阳被乌云遮住一般。只有通过实修实证才能够将自己的本能发挥出来，将如同太阳一般的佛性展现出来。成佛并不是说我们去一个没有去过的地方，也不是得到一些没有得到过的东西，而是我们心中原有的潜能全然的显露，也是我们的心彻底清净。121
91、 淡泊是治贪心的一剂良方，是一种崇高的境界和心态，是一种对人生追 求在深层次上的定位。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名 利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹， 攀比妒忌。淡泊的心态使人始终处于平和的状态，保持一颗平常心，一切有 损身心健康的因素都将被击退。我们应该用平和的心、理智的眼光去看待名 利，去善待名利。
92、 不念旧恶，不去报仇雪恨，这在有修养的人还容易做到；不憎恶 人，怨憎相会的时候要不生起讨厌的心来就很难。要做到怨亲平等， 非要菩萨的心肠不可。要知道，仇恨总是相对的，你恨人，人也恨你，大 家要做到冤仇宜解不宜结，你原谅人，人也就原谅你。人不能离群索居， 人生何处不相逢，把喜欢的人记在爱心之中，把恶的人也包容在爱心之 内，这样才能做到怨亲平等地看待。
93、 调和：万物因水的存在而汇聚融合。譬如石灰石、黏土和铁矿粉是三种不同的事物，因为水的调和而融合为水泥。由于水的存在，它们三种才有可能按比例调和而成。同样的道理，由于爱心的存在，人与人之间、人与动物之间、人与社会之间、人与大自然之间才有可能和谐相处、充满和平。
94、 富足的状态：忧患时喜悦，落魄时洒脱富足不是外在的身份，不是金钱的雉砌，也不是以物质衡量的价值，而是一种身心的状态。
95、 生活的禅法，就在于清澈、温与、客观的认识自我，那么人生路上的所有烦恼，何尝不是一种找找目标的线索与应该经过的途径，有许多人害怕孤独，那么心地的狭隘与挑剔，恰恰就活成了一种尴尬的孤独，选择快乐，是一种对命运的自信，更是一种诚实。
96、 抵制诱惑，在诱惑面前保持清醒，意味着我们能用心灵的智慧觉照这个世界，意味着我们真正明白自己想要的和需要的是什么，并能在生活中将这种清醒的智慧贯彻始终。
97、 欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。（印光法师）
98、 一心向善，心存善念，一念之善，一念成禅，品自然之道，而深悟人生善之根本。
99、 问：为什么执著就是苦？答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。李炳南居士
100、 以真诚之心待人，以责任之心做事，以无愧之心律己，乃是 处世正道。道正，行则不歪，心则不邪，天必助之，神必佑之，人必 敬之。久而久之，人亦会以诚待我，事亦会因我而功。
101、 枝条在风中摇曳，百鸟在树丛歌唱，美丽晨光在大地上尽情 地将水彩泼洒。生命在这一刻变得丰盈，人生在这一刻变得明亮，灵 魂在这一刻得以安然，肉身在这一刻特别畅达。有一种清澈荡漾心 底，有一种欢愉袅然升起。朋友，迈开脚步吧，你的峰峦峡谷在等 候，展开翅膀吧，你的天空大海在期待。
102、 多向内看：认识无边无涯的自己只有从心底认同自己，才不会在与别人的比较中陷入自卑。
103、 禅门中有句话，放下便是，这并不是生活的奢望，或者逃避，更不是对生活的一种脱离，这是在日常生活中对心地的观照与觉察，去除那些复杂，契合与融入生活。水流花开，温暖盎然，这是心地的一种直白，把生命完成了一场佛事，自然而然，欢喜随缘。
104、 （一）孝亲教子诸有乐福人，应尊重父母，礼拜修供养，敬爱亲近居。世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心。父母于世间，恩重深难报。除无益制恶，授利劝修善，与妻室资财，慈心常覆护。是故修供养，无量福聚生。现得胜名闻，咸供养恭敬，死生天善趣，受妙乐无穷。《本事经》卷四
105、 心中有爱，也要行中有爱。
106、 佛法在世间，无论出家人、在家人，修行开悟不可脱离世间，不可拘囿 于身份所限，唯以修行为要。在家人证悟，一切治生产业或经商或从政 或娱乐，皆为佛事。
107、 汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。《坛经付嘱第十》
108、 一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。修行，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
109、 面对不能把握的时间，我们只能安住在当下的每一刻，不给自己制造多余的烦扰与牵挂。
110、 在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品
111、 世间万物，各有其貌，才显得缤纷多样，异彩纷呈，人亦是如此。
112、 【善与恶】 善有乐报，恶有苦报。
113、 凡事善解，才能化嗔怒为柔与。
114、 西方有句谚语说得好：不要为打翻了的牛奶而哭泣。牛奶已经打翻 了，不论你怎么惋惜、慨叹，也都无济于事，牛奶不会再跑回盘子里。但 如果因为今天打翻了的这盘牛奶，我们以后再不打翻牛奶，不再犯类似的 错误，即使打翻一盘牛奶也是很值得的。
115、 法法圆融，心心虚寂。大包无外，文彩已彰，细入无间，眼莫能观，所以道：万法是心光，诸缘唯性晓；本无迷悟人，只要今日了。《圆悟佛果禅师语录》
116、 【高师】 以柔和言语讲道者为高师。
117、 佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
118、 大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良师而解脱，身躯之病因良药而治愈，精神之病因妙法而觉醒。
119、 禅就是生活，以禅来净化生活，落实觉悟人生的理念；生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实奉献人生的理念。
佛语禅心，心灵禅语【三】
120、 弗随嗜欲，不犯诸恶。《佛说无量寿经》于细微罪，生大怖畏。《杂阿含经》卷二十四，第635经121、 禅定不等于悟道，跟悟道却有很大关系。不得禅定，人们迷恋红尘的原因，只是不知道俗乐之外另有更大的快乐。难知学佛之乐；一旦尝到了禅乐，对红尘俗事也放得开了，悟道就容易了。
122、 宁以有德而死，不以无德而存。《采花违王上佛授决经》
123、 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。《大般泥洹经》卷下
124、 【天天禅语】福不是用求的，是用做的。
125、 汝于一切刹海中，微尘劫海修诸行，一切如来诸行海，汝皆学已当成佛。《华严经》卷十一，毗卢遮那品
126、 人类的欲望，千万不要指望能够完全把它消除。我们能够做到的，就是 尽力把它修剪得美观。放任欲望，它就会像满坡生长的灌木，丑陋不堪。但 是，经常修剪，就能够成为一道亮丽悦目的风景。
127、 五戒是佛戒的根本，包括杀、盗、淫、妄、酒。1．不杀生，主要是不杀人：2．不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财；3．不邪淫，主要是不违社会秩序，不悖人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康：4．不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害；5．不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。
128、 了即业障不离空，不了应须还宿债。（唐）玄觉《永嘉证道歌》
129、 自私是一种潜藏在人心灵深处的本能，它的存在与表现通常是不为人所察觉的，私欲较强的人往往会不顾社会和他人的利益，一味地满足自己的需求。但我们生活在社会中，人与人之间不可避免地要进行交往，我们也总有需要别人帮助的时候。所以，不要吝惜分享自己的东西，有时候只是一杯水，都可以让我们结交一个朋友。
130、 面对无心犯错的人，要知道，他正陷在深深的内疚中，这时哪怕只是 一个浅浅的微笑、一句轻轻的安慰，都足以融化他心里的冰雪。同样，如 果你是那个犯错的人，不要把自己囚禁在无形的牢笼之中，如果这个错误 可以弥补，就去做点什么，独自懊恼是最无益的事。
131、 【从师之长】 愚者求师之过，智者从师之长。
132、 恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阁梨及阿阁梨同学，恭敬上下座，是名威仪行。《舍利弗阿毗昙论》
133、 行一分善，得一分福，就减一分灾难。
134、 【人生实相】佛说人生实相，即是生、老、病、死苦。佛法的目的，正是要从根本上解决此生老病死苦。世人既然没有一个不厌患老病死苦、希求平安快乐的，那么也就是人人都有佛缘，人人心底都有追求佛法的原动力，人人的本性天良都不会拒绝佛法。如自觉挨饿的人不会拒绝救命的食品，真想学习的人不会拒绝渴求的知识。只不过众生在迷，既不认识佛法的作用，也不知道自己的真正所求。
135、 佛经上说，心净则国土净，心中澄明则处处是净土，心中有碍则处处是炼狱。正如星云大师所言：我们的心，每天都在上天堂下地狱，来来回回周游。顺心如意，欢喜得意，便是天堂；恶念纷飞，受挫忧悒，即为地狱。人的心灵犹如一方广袤的天空，它包容着世间的一切；人的心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；人的心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。尘世间，无数人眷恋轰轰烈烈，为了名利苦苦经营，而生活的智者总能存一颗闲静淡泊之心，寄寓灵魂。
136、 面对美食，心说不可多食，口还在忙个不停。凡夫对自己的约束是无力的，若是弥陀的约束就有力。
137、 放下：佛的智慧，人生的智慧 若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人， 累劫不可见性。
138、 人生就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无须悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命的一种偶然，遇见谁，都会灿烂，得之，亦喜，错之，不悲，生命之花，都会凋零，只是，有的，艳丽多点，有的，凋零早点。面对生命，我们都得接受，或许，生命就是一种残缺之美，坦然面对，或许欣慰。
139、 于去来今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。《华严经》卷十八，明法品
140、 【一句禅语一种人生】双足能行万里路，双手能做天下事。
141、 四智圆满，是真报身受用法乐：一大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色相，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。依大悲故，恒缘众生；依大智故，常如法性。双观真俗，无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性。三妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转。一四成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业。《心地观经》卷二，报恩品
142、 【天天禅语】关怀生命，使爱心博大宽广；闻思佛法，让智慧展现发挥；实修实证，令佛性全然显露、大彻大悟。
143、 自然界给人类的惩罚是如此直接，如果你过度利用，违背自然规律，它就会施以颜色。而正是在黄河断流、长江不断洪灾之际，下岗工人生活状况不佳的现象也越演越烈。人类的阴阳失衡，自然的阴阳失衡，都以各种形式还给我们。
144、 过着不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，使内在平稳、集中。海涛法师
145、 这样的人其实从未走出过苦难的阴影，心灵依旧被苦难纠缠，还没有 来得及为快乐腾出位置。有些人即使曾经的苦难再多，你也很难从他 们的口中听到苦难二字，他们呈现给你的大多是由衷的快乐和幸福 感，因为他们已经将苦难变成了财富。
146、 逆水行舟，越能感知水的存在。越是苦恼，越有可能契人佛性慈悲。
147、 （二）恒顺众生言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生，种种差别。我皆于彼，随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉、乃至如来，等无有异。于诸痛苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。《华严经普贤行愿品》
148、 【天天禅语】凡事要脚踏实地，用生命落实慧命。
149、 【佛心禅语】 专注才能集中力量，专注才能深挖深掘，哪怕再简单的事情，专心深 入研究，也会有收获。
150、 有病的人我们帮他医疗，有急难需要帮助的人我们及时伸出援手，这些功德比放生还要大。
151、 《菜根谭》上说：万事皆缘，随遇而安。我们生在人世间，要学会 随缘一世，一世随缘，这样才能活得自在。佛说：随缘自在。随遇而安， 随缘生活，随心自在，随喜而作，是为生活的密行。若能一切随他去，便 是世间自在人。我们生在人世间，必须得学会接受现实，虽然有时候现实 很残酷。
152、 为别人赚钱时，别人管你；别人为你赚钱时，你管别人。钱这东西，总 是让有些人双输，又让有些人双赢。
153、 胸襟宽一些，心界广一些；自我少一点，众生多一点。给精神 一座茅草屋，给灵魂一处栖息地。
154、 【天天禅语】世上唯一能给我们带来长久快乐的事，就是内在的修行，而不是外在的物质。无论高官厚禄，还是家财万贯，都无法保持永恒长久的快乐。这就是我们追求精神解脱的充分理由。
155、 八万四千法门都是法尘，眼睛里尘沙除去了，也不能换入金粉，因为金屑虽贵，在眼亦病，法虽好，不如无更好。耕云先生
156、 佛说：肚量如同藏金库，量大福大不可量；天包万象天宽大，地藏 万物地无疆。
157、 【禅语悟道】对无缘的人，不起排斥、恼恨心；对有缘的人，不起贪著、执爱心。
158、 有些学佛人重视打坐，却忽略行善积德、播撒福报。这就像在缺乏燃料的情况下追求取火，非常愚蠢。若修行的资粮福报不够，无论如何打坐，也产生不了任何定力，成就不了任何境界。我们应该从做人做起，由真诚待人、关爱生命开始，在实际生活中渐渐让福报增长，使功德圆满，定力才会自然提高，智慧才能自然圆满。008
159、 【天天禅语】拥有势力与地位，拥有健康与亲属，生活富裕，身强力壮，年轻貌美，才华渊博，科技发达，医学高明。这些都不能成为我们可以不面临死亡的理由。人生本来就这么短暂，生命又极其脆弱，再加上全球各地灾难重重，我们随时随地都有死亡的可能，那为什么还沉迷在此生此世的名利之l|l，并做一些千百年后的计划呢？
160、 这个世界无时无刻不在对我们说法，这种说法常是无声的，但有时却比有声更为深刻。
161、 佛家讲究从无入道，有迹可寻其实是歪门邪道。
162、 要知道：与亲密关系冲突，只是因为他没有满足你的需要，不是因为对方真的错了！要知道：他没有满足你的需要，其实是你也没有办法满足他的需要。要知道：你们想要的不一样，不代表你是对的。你更要知道：你恨的人，来生不会再见，所以别在他身上浪费时间；你爱的人，来生也不会再见，所以今生一定要好好地对他。
163、 修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功。（宋）简堂禅师（《禅林宝训》）
164、 学佛要修养到无论发生什么事，心中都没有丝毫委屈感。
165、 人生之真谛，本来就很单纯。饥来吃饭，困来即眠。眼横鼻直，生老病死。天要下雨，娘要嫁人。一切何等自然，何等简单明白。大可不必无事找事，惹一堆烦恼。若心宽一寸，路就能宽一丈。
166、 今后之中国民族心理，其将吸收东西两半球、古今五千年各种民族之文化，陶铸为中国民族新心理，以为创造世界文化之发轫。（民国）太虚《中国近代之民族生活》
167、 笑不仅能使心灵感到平静，还有其他效果。诱使人发笑的故事里面必须要有出人意料的笑料，绞尽脑汁地制造这种意外性会使人的想法变得丰富起来，并成为产生新东西的原动力。
168、 有一句话说得好：学艺不练功，到老一场空。无论学做什么工作，有关这项工作的知识总是容易掌握，功夫却不是可以学到的，一定要下苦工夫练习。
169、 我们常常会陷入某种不能自拔的情绪之中，或者因为一片白云， 或者因为一缕清风。其实，不关清风白云的事，是云的自由、风的无羁 触动了结满尘垢的心灵，让我们偶然瞥见了自己的本真。于是，借天上 的云路、风中的翅膀回归灵魂的家园，便成为一种不可遏止的期盼！
170、 生死即涅槃，二无彼此故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。（古印度）无著《摄大乘论》卷下
171、 【天天禅语】过年时，人们为了享用团圆餐而残杀各种生命，食用活海鲜，这真是令人悲痛。恳请大家，不要将过年的快乐建立在动物的痛苦之上。你所得到的只是一顿饭的温饱，可它们失去的是宝贵的生命。最起码不要点杀，更不要过于浪费肉食，没有必要伤害无辜的生命。请求大家，感谢你们，我真心为大家祝福。幸福快乐。068。
172、 如郁金花，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花，正见比丘亦复如是。虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘，名福田僧。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品
173、 以心悟意，于一袅烟尘里皈依，原来，禅意不在寺院，不在古佛，不在俯首叩拜间，亦不必钵盂声声。双手合十，心，沉静于阡陌红尘，拂尘，拈花，听风，或许某一粒微翊的存在，皆入禅意。
174、 【一句禅语一种人生】不真不实而相信，是迷信；人云亦云，是无知。
175、 用自己的眼睛观察，用自己的头脑思考，这是我们有限的自 由之一，你珍惜了这种自由吗？你充分享用了这种自由吗？看看我们 的身边，有多少人真正进行着自己的观察，有多少人真正在独立思 考，又有多少人在人云亦云？殊不知，人云亦云是思想的被绑架，是 人世间最大的不自由。
176、 【佛心禅语】 每一个人都是别人无法取代的绝对存在，有自己的特殊价值。每个人 都应该喜欢自己，善待自己，这样才会快乐，才会有成绩。
177、 菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有，我、法皆离永寂灭。《华严经》卷三十，十回向品
178、 缺失的部分也有精彩正是那个缺失的部分在起作用，使我们保持着生命的弹性。
179、 世间一切烦恼，皆由我而起。若能够体验到无我的境界，无论忧愁还是喜悦，一切自然会随风消散。常人达不到佛法中无我的至高境界，却也懂得通过买醉来求得一时的忘忧。醉酒之时的忘我自然不能等同于佛家所谓的无我，但是那一刻对自我的遗忘却是相似的，就像平时我们安慰一个失意之人，总是说睡一觉就好了，事实上睡醒后烦恼照旧，而睡梦中却曾获得暂时的解脱。忘我，是一种刻意而为之的无奈；无我，则是水到渠成的自在。
180、 若一个人很粗心，那他（她）一定不会整天数落你丢三落四，不会连你掉根头发也要唠叨半天。
181、 懂得示弱，是聪明女人的优点。弱为阴，女人原本为阴性属性，这样才会生理平衡；真正聪明的女人在职场叱咤风云，在家里依然可以风情万种；真正聪明的女人没有必要在任何人面前都表现得很强势，那个需要你软下来成为小女子的人，一定是今生最爱你的人。因为这世上，喜欢上你的人都是爱上你的灵魂，在真正爱你的人面前，你的缺点也是同样熠熠生辉的。
182、 佛教的悟是觉的意思，有三个层次：小乘的自觉，大乘的菩萨或者觉他，佛的自觉、觉他、觉满。小乘的自觉指个人破除了诸种烦恼，而不再在生死轮回之中接受苦报，从开悟修到彻悟；大乘的觉他指菩萨不仅自断烦恼，而且广度众生；佛的悟指断了烦恼、度了众生，自利利他圆满究竟。
183、 虽然注定要死，那就设法在死前好好活着。活着不能快意、 恩仇，也不能蝇营狗苟，只要不妨碍别人，对得起自己的内心，干什 么、怎么干都行。既然人还活着，就要珍惜和享受生命，没有必要恐 惧死亡，也没有必要向死亡加速靠近，要懂得，我们可能都只有这一 世的生命。
184、 与其担心社会现状，不如化作信心，并付出一分爱心。
185、 经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转。《坛经机缘第七》
186、 一者如佛菩萨发菩提心；二者正法将灭，为护持故，发菩提心；三者见诸众生众苦所逼，起大悲念，发菩提心。《如来智印经》
187、 经不只是口念，而是用双手做、双脚走，为世间疾苦付出。
188、 谁曾经善待我，谁又曾经欺骗我？谁给了我一次次信心，谁 又让我一回回泄气？谁是我最忠实的朋友，谁又是我最强劲的对手？ 谁怂恿了我的轻狂，谁又造就了我的淡定？我的失败是谁的责任，我 的成功又该记谁的功？因为这个谁就是我自己，而我却总是向外界求 索，所以注定找不到答案。
189、 我们每一个人都能制造幸福、和平，能与别人友好相处。只要我们有心有情有义有爱，对事情更专心、更投入，对万物更有慈悲心怜悯意，就会活得开心，活得快乐。
190、 自心即实相，实相即本尊，本尊即自心。（日本）空海《秘藏记》
191、 佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。
192、 忏悔就是洗心，如清泉流过心田，洗净染污的心地。
193、 是菩萨自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞叹行檀那法，欢喜赞叹行檀那波罗蜜者、尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦如是。《摩诃般若经》卷十九，转不转品
194、 《毗尼母经》上说：卑己敬人。古语说：君子敬而无失，与人恭 而有礼。圣人的伟大，在于他的平等心。与人交往，只有相互平等，才 会有真正的彼此尊重。尊敬别人能换来别人的尊敬，互相尊敬能互相受 益，主动示善最为珍贵。
195、 （一）守护自心乐道不放逸，常能自护心，是为拔身苦，如象出于埳。《法句经》卷下，象喻品
196、 这也是我们当下多数人的切身感受。我们每天都在寻找幸福快乐的感觉，但却发现我们乐的时候少，失望悲伤的时候多。我们苦苦寻觅，却找不到真正发自肺腑的快乐感觉。
197、 所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。
198、 众生常流转于愚痴生死中，醉生梦死，只求现在生的享受，以致造诸恶业、虚掷时光而毫无警觉。殊不知明月不常圆，好花不常开，好景不常在，当念人生无常，世事常于瞬间变化，不可耽著眼前的欲乐。
199、 行者夜读，入神交感，惑迷渐开。忽闻窗外有声，若琵琶， 若吹箫，若古筝，细听则无。行者大奇，出门以寻。是夜，月光皎 洁，晚风和煦，万籁俱寂。良久，其声又出，忽左忽右，忽远忽近， 飘若晨星，不知所在，如是再三。行者闭目静坐，如入深流，一老僧 忽附耳日：世人读书，能人能出否？
200、 人们的生命跟朝露没有什么两样，看起来不乏美丽，甚至有的时候是如 此的凄美壮观，但是只要阳光一照射，一眨眼的工夫它就蒸发消逝在这个空 间而变得无影无踪了，生命短暂，值得珍惜。花的坚持不是撑着不死，而是 懂得生命的意义，在好好活着。
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关于佛心慧语的句子_佛语禅心
关于佛心慧语的句子_佛语禅心_
1、 【天天禅语】大乘佛法的超胜之处就是菩提心，大乘佛教以菩提心为庄严，以菩提心为核心，以菩提心为根本，以菩提心为精髓。能够遇到殊胜的菩提心教法，就像乞丐遇到如意宝一样，应当极其珍惜。无论我们在轮回中如何流转，菩提心永远没有离开过我们，就像油没有离开过芝麻，酥油没有离开过牛奶一样。201。
2、 佛法功夫，最怕说闲话，管闲事。要知闲话闲事，俱令人心散神飞，无益有损，且将好光阴虚度，真为可惜。《禅宗直指》
3、 【一句禅语一种人生】心诚、行正，就能受人肯定信任。
4、 对待亲人朋友，做好本分事便可问心无愧如何与亲属朋友相处？佛日：谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。《佛说尸迦罗越六方礼经》
5、 一对恋人或夫妻相处久了，感情神经总会一点一点麻木。很多人误以为这是爱情消失了，其实不是。爱情不会消失，爱情只会沉底。当爱沉底了，你要懂得晃一晃。爱是需要用心经营的，既然是经营就会有形式和点缀，一如心脏的外面还有一层胞衣。
6、 若人决定心，独受诸勤苦，所获安乐果，而与一切共。诸佛所称叹，第一最上人，亦是希有者，功德之大藏。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷一
7、 譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念，不放逸者心则放舍。《大般涅槃经》卷二十，梵行品
8、 佛说：人要少欲、知足，知足则会感到幸福。物质的贪求是没有止 境的，已经有了的，希望多一点，多了又希望更多，永无满足。佛经里对 欲望有一个比喻：欲望就像是口渴的人喝盐水一样，越喝越渴，越渴越 喝，最后变成死路一条。有些东西不能没有，但要恰如其分，要知足，知 足才是人生最大的幸福。
9、 也大奇！也大奇！无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知。洞山禅师
佛语禅心，心灵禅语【一】
10、 中国人需要找到自己文化的根。这个根在哪里？在先秦，虽 然被割断，但这个根今天依然活着，中国人要尽快回到这个根上。
11、 【天天禅语】如今有些人从书本上、网络上积累了很多佛法知识，这个也学，那个也修，并且求了很多法，内心却并没有生起出离心与虔诚心，在觉悟上也尚未提升，反而更加迷惑，这种情况叫做智慧错乱。智慧错乱的人是无药可救、无法可度的。仅仅积累很多知识却不实修，那又怎么能趋入解脱大道呢？088。
12、 世上没有什么东西非我莫属，即使你付出了百分之九十九的 努力，那一分运气不到，成功也会漠然与你擦肩而过，世上也没有什 么东西原本与我无关，王侯将相宁有种乎？哪怕有一分可能，也值得 你投入百分之九十九的努力，或许成功正在等你呢。
13、 小爱充满烦恼，大爱轻安自在。
14、 人一旦陷入这种明明不知却自以为知道的误区，就很难对自己做出准确的定位。
15、 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。大海没有风平浪静的时候，人也总有欢乐和忧愁。蔑视困难，勇往直前的人，在黑夜中也会露出笑容；凄苦的人，干什么事情都是危险的，即使睡着了，梦中也滴泪。
16、 在挖掘自身潜力的过程中，需要明确以下几点认识：一、要肯定生命的价值。每个人的生命都有无限的价值，就看我们能不能发现，并加以肯定和利用。二、客观评估自己。一个人若能在日常生活中通过自己的行为不断衡量自己、评估自己，就知道自己究竟有多大的力量，能做出多大成就。三、勇于面对现实。恰当地评估自己之后，还要能够坦然面对现实的挫折，不能因为一点点挫败就怀疑自己，否定自己。
17、 不要为学法而学法。学法的目的是到达彼岸，如果以掌握知识为目的，仅仅作为炫耀的资本，自身却得不着佛法的滋养，就偏离了学法的本来目的。有一个书生，读了几本禅宗祖师的语录，便自以为已经大彻大悟了。有一天，书生去拜访归宗禅师，闲谈时，他得意地说自己已到了无修、无得、无证的境界。归宗禅师只是微微含笑，既不肯定也不反驳。过了一会儿，书生告辞，归宗禅师起身相送到大门口时，归宗禅师突然问：阁下的锦袍后面何来一大洞？书生一听，慌忙问：在哪里？在哪里？归宗禅师大喝一声：好一个无修、无得、无证！书生顿时面红耳赤。很显然，书生只是掌握了一些佛法知识，由于没有进行切实的修炼，还是普通人一个，根本不可能上升到无修、无得、无证的境界。
18、 虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。（古印度）龙树《大智度论》卷八十五
19、 向心底深处问：我这样做，对法门有利吗？对众生有利吗？弥陀欢喜吗？久之，就能听到弥陀的无声之声，确知弥陀与我同在。
20、 世人遇事总会想得到别人帮助，却恰恰忘了自己。困惑、无助和想念的 时候，总想拜佛。但是，经历了反复的坎坷，才会懂得生活最终还是要靠自 己过下去，外人始终是外人，只有自己最知道自己，一切都取决于自己。这 也就明白了佛就是自己的道理。肯定自我就是找到了真我，肯定真我就 是做到了自我。
21、 人的心灵其实也像一个家，它的容量是有限的，不管你名气多大、职位多高，也不管你拥有多少金银财宝，你都无法突破这种限制。而人生一世，难免有挫折、失败、不幸，难免有烦恼、寂寞、孤独，这些东西就像旧书报和废手稿一样，对于你的人生毫无用处，却侵占了我们大量的生命空间，如果不及时清理，它们就会慢慢地膨胀，让我们的心灵变成一个生活的垃圾坑。
22、 恒路法师慧心禅语1、见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。2、心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。3、经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分廉价。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
23、 绚烂之后才有平淡，幸福其实往往比我们所想象的要简单很多，问题在于如果我们不把所有复杂的不幸都给探索经历一遍，不把所有该摔的跤都摔一遍，不把所有的山都爬一遍，我们就没法相信，其实山脚下的那块巴掌大的树荫下就有幸福。
24、 若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。（古印度）马鸣《事师法五十颂》
25、 【一句禅语一种人生】得惜缘的人，能与人结好缘；懂得惜福懂的人，能积极再造福。
26、 在心态上要低调，不要锋芒毕露，不要恃才傲物，要知道谦逊 是终生受益的美德。 在姿态上要低调，大智若愚，实乃养晦之术，毛羽不丰时， 要懂得让步；时机未成熟时，要挺住。 在言辞上要低调，说话时莫逞一时口头之快，不可伤害他人自 尊，不要揭人伤疤，得意而不要忘形，要知道祸从口出，没必要自惹麻烦。
27、 有这份好心，太有用了！许多人的不幸在于，一心经营自己的幸福，根本连这份好心都没有，甚至心怀妒恨，将别人的幸福当成自己的不幸。
28、 人们经常说：万事俱备，只欠东风。东风也是因缘而生，这个缘 不是上天安排的、我们自己无能为力的，我们可以珍惜每一次的机会，广 结善缘，造福他人，也成就自己。广结善缘，和谐地与他人相处，别人会 因你和他们的交往而生活得快乐顺心，你也会因为有良好的人际关系而顺 风顺水。
29、 世无无因之果，亦无无果之因，喻如种瓜得瓜，种豆得豆。印光大法师
30、 佛学对生活有个确切的定义：一切美好的事物加一切快乐的心灵，就 等于生活！有人说，把快乐与人分享，快乐就会加倍；把悲伤与人分享， 悲伤就会减半。人生在世，快乐是最不可少的，但最快乐的莫过于从他人 那里收获得到的快乐。
31、 善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅
32、 最好的养生方法是养精保肾。
33、 【一句禅语一种人生】我们所拥有的珍贵的人生平台，并不是用来做毫无意义的事情，也不是为我们过度享受奢侈而提供资源，而是我们挑战烦恼、降伏自心、发挥爱心、启迪智慧等修行解脱之道的大好时机。让我们共同珍惜宝贵的人生，千万不要错过良好的机会，也不要浪费有限的时间和福报。
34、 千帆过尽，江南，在静止的时间里，有情有意的醒着，那些宁静的音符随着莲的幽香，洒落在心，一阕禅语，清绝明净，沧海桑田，在落满尘埃的人间，体会着生命的过程，承担起命运的离散，那个许过地老天荒的城，那杯青梅煎好的茶，依然是当年的味道，而曾经等候的人，是否还会再来。
35、 【天天禅语】爱惜生命是本分，尊重互爱是福分。
36、 佛教的团体本来就应该是具有博爱、包容、智慧与和谐精神的一个团队。我们的使命就是要将这些博爱、包容、智慧与和谐精神传递于全世界的每一个角落，使全世界任何角落都充满这种精神。这不是一个人或几个人可以完成的，而是要靠一个团队的集体力量。让我们大家的力量聚集，将这种精神传递于无限的宇宙吧！
37、 盛名之下，其实难副。为人处世，一要谦虚，二要克制。
38、 迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。答：知即是心。《禅源诸诠集都序》
39、 譬如失火家，焚烧于屋宅，宜急出财宝，以置无火处。生老病死火，焚烧于众生，宜急修惠施，赈众于贫穷。世间金宝等，王贼水火侵，死时悉舍离，无有随人者。施逐人不舍，犹如坚牢藏，王贼及水火，无能侵夺者。《别译杂阿含经》卷五
40、 这个世界上不是所有东西都能让人满意，也没有任何一件事物是十全十美的，它们或多或少都有瑕疵。体会了没有脚的痛楚，才明白为没有鞋子而哭泣是多么浅薄；经历了归途的风雨坎坷，蓦然回首，才发现来时的路是怎样美丽的一种风景。
41、 世间的海可以填平，但是人的鼻下横小小一个嘴巴，却永远填不满。
42、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋）慧开《禅宗无门关》
43、 【一句禅语一种人生】充满爱的付出而没烦恼、很洒脱，是修行的目标。
44、 烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。世尊，此四住地能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那与心相应。世尊，无明住地，无始来，心不相应。若复过恒河沙如来菩提、佛金刚智所应断法，一切皆是无明住地依持建立。《大宝积经》卷一一九，胜鬘夫人会
45、 我承认我修养不够，我承认我心存龌龊。世间有两种现象让 我无法淡定：一是得了便宜卖乖，二是又当婊子又树牌坊。躲在这两 种现象背后的伪君子比恶人还恶，人心因这种人而坏，世道因这种人 而衰。
46、 若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。《心地观经》卷三，报恩品下
47、 【大彻大悟的佛学智慧】孝敬父母，不仅物质奉养，还要服从、尊重，才是既孝且顺。
48、 各有各的专长，各有各的短板。有短板没有关系，你可以力 所能及地补齐。倘若实在没有能力补齐也不要紧，发挥你的专长就是 了。一个人只要尽力做好自己能够做到的事情，就没有虚度人生。不 能原谅的是，能够做好的事却不愿也不屑去做。世上没有完人，不脚 踏实地者则往往成为废人。
49、 十相自在意为：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下与年、月、日、时所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除一切灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属与睦、身心安康、去处通达、所求如愿。
50、 妄有非实故，与所见不同。由境相虚妄，能缘亦非有。（古印度）陈那《掌中论》
51、 学道之士，如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成。或中间间隔，暖气不接，便抱十年，终不得生。《圆悟佛果禅师语录》
52、 果中无有业，业中亦无果，但因由于取业而生果。没有天与梵天作为轮回的作者，但由因缘而诸法的转起。南传（锡兰）觉音《清净道论说度疑清净品》
53、 风过竹林之时，竹叶随风而舞自然簌簌有声；雁过清潭之时，清澈潭水中必倒映雁群身影。但风落、雁过之后呢？《菜根谭》里有一句话：风来疏竹，风过而竹不留声：雁度寒潭，雁去而潭不留影。
54、 佛日：不放弃，就会有希望；不放弃，就能面对追求过程中更多的 磨难；不放弃，就能看见在风中游舞的春光；不放弃，人生就能知足常 乐；不放弃，就能更好地把握住每一天。一旦认准了自己的目标，就要 咬紧牙关，努力克服一切困难，坚持下去，坚持就是胜利。对于社会偏见 和风言风语不要理会，持之以恒，就能获得成功。因为，只有吃得苦中 苦，方可成为人上人。
55、 想用谎言欺骗人，实际是欺骗自身；说一次谎话的人，再说真话也不信。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》
56、 【天天禅语】学佛人不要以消极的心态，为逃避责任与现实而选择修行，而是要以积极的心态，愿意追求生命的觉醒之道而选择修行，毕竟在这一过程中，充满爱心与内心的觉悟是最大的收获。
57、 没有数字的代价，即为无量。不辞劳苦的付出，便是大慈悲。付出劳力又服务得很欢喜，便叫做喜舍。
58、 以家庭和睦让不安定的心安定，以良好的人际关系让安定的心稳同，以善待一切生命让稳同的心发挥功用。
59、 时尚和时髦不同。时尚的先锋性、启蒙性和时髦的盲目性、 颓废性有着天壤之别。虽然它们非常貌似，并都能产生推窗效 应，但产生的结果截然相反：前者迎来新风，看到无限广阔的新天 地；后者放入瘴气，面对的是充满死亡气息的黑森林。
60、 【大彻大悟的佛学智慧】拥有，有拥有的烦恼；无，有无的解脱。
61、 在佛的眼里，知足是常态。对真正修行佛法开悟的人来说，一切都是来之不易的，都是无数的因缘际会才有的结果，所以他们懂得知足，懂得珍惜眼前所得。
62、 人常会受到周围环境影响而起心动念，接触顺境时，就高兴地得意忘形；遇到逆境则烦恼悲泣，这都是心随境转，被境界所牵制而喜怒无常、起伏不安。
佛语禅心，心灵禅语【二】
63、 出家而破戒，二俱无所成：谓失在家仪，及坏沙门法。宁吞热铁丸，烊铜而灌口，不受人信施，而毁犯尸罗！《本事经》卷四64、 真正的禅，是纯阳性的，绝不透过想阴的意识思维，比如敲钟，敲了就响，并非是敲后，想一想才响。耕云先生
65、 每个人的根性因缘都不相同，如果不能依照自己的本来面目去生活的话，就无异于否定自己，从而导致学习上的溃败及精神上的困扰。南泉禅师善于抓住事物的本质，不为假象所迷惑。他举吃饭为例：在东走廊吃和在西走廊吃都是次要的，只有吃饭才是最根本的问题。所以，无论即心是佛，还是非心非佛，只要知道心佛为一，便是找到了事物的本质。
66、 父母、妻子、奴婢、使人、亲友、眷属，悉非我有；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会
67、 及乎掀翻，从头勘破，原来只是一个自己。这个自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。于自己分上春色无高下，花枝自短长。《天如和尚语录》
68、 一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这个真理时，他便开始远离种种的苦恼。这是达到清净的路子。《佛陀的格言》
69、 慈悲与智慧的交融，是心灵的和谐、完美与圆融，它使人能够不断探索生命的奥义，同时看到真正的自己。携一颗佛心，展一双翅膀，不畏浮云，只在生命的巅峰自在微笑。
70、 打过牌的人都知道，太想赢的人，最后往往很难赢，否则也不会有那么 多的赌徒。同理，太想成功的人，往往很难成功，太想到达目标的人，往往 不容易达到目标，这不是说他们天资、机遇不如别人，而是因为他们没有掌 握正确的方法。
71、 《大智度论》云：大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。佛 主张悲悯众生，提倡布恩施惠。世人之逐欲，求名为利，自寻无尽之烦 恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：生不带来，死不带去，这对于 每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。布施的定义是以无吝啬或舍得的心 施舍，其关键在于布施的心，而非布施的物，即以慈悲心而施福利与人 之义。
72、 天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量，不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己。一一耕云先生
73、 应勤修常不轻心，谓于诸众生了性平等，不于贫下生轻贱故。四十华严卷三十一
74、 一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。《大般涅槃经》卷三十一，狮子吼菩萨品
75、 世间的爱情与婚姻，无外乎善缘与孽缘。也许前一世你们相遇过，他为你无偿地付出，但并没有感动你。也许前一世你们相约过，来世还要找到对方。
76、 使饥饿的人饱食，让受寒的人温暖，给生病的人就医，对周遭见闻的人性与人道行为能彼此鼓励、互相启发，这才是正确的护生。若盲目地捉放生灵，不仅颠倒是非，甚至会害生。
77、 生活中，你会发现，再好的夫妻相处久了，都会有倦怠时。
78、 【天天禅语】谈利要谈天下利；说爱要说众生爱。
79、 人活着，不应活得那么苦闷，人死了，不应死得那么伤感，哪怕生命只一朵花开的时间，也要像花一样灿烂地绽放。
80、 有行无愿，其行必孤；有愿无行，其行必虚。行愿相从，自他兼利。（五代）延寿《万善同归集》卷四
81、 【天天禅语】信己无私，信人人有爱。
82、 取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心，施与天下十方人民、父母、狷飞蠕动之类。《舍利弗悔过经》
83、 慈悲不只是悲悯孤弱，也不只是助人为乐。慈悲，蕴藏在每一个生命的心中，它是一种超越感性的悲心，也是一种别于理性的智慧。
84、 生活中，有些人常情绪失控冲人发火。有时为商贩的短斤少两发怒，有时 为孩子作业不认真发怒，有时为妻子烧菜不合口味发怒，有时为员工不能 按时完成任务发怒，有时为种种误会产生的摩擦而发怒，常听人说：我就 是咽不下这口气，一定让他瞧瞧我的厉害我非得讨个公道不可，我豁 出去了，这些人心里并不明白一念火起，害己毁身的道理！
85、 【清雅基地】【禅悟】好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。仓央嘉措
86、 愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。
87、 有戒则有慧，有慧则有戒。戒能净慧，慧能净戒。如人洗手，左右相须。
88、 年轻人常常沉迷于爱情，却往往不懂得什么是真正的爱。爱不是自私，而是奉献；爱不是染污，而是清净；爱不是狭隘，而是包容；爱不是冷漠，而是温暖；爱不是愚昧，而是智慧。有了真正的爱，婚姻就会幸福；有了真正的爱，家庭就会和睦；有了真正的爱，人生就会美满；有了真正的爱，前途就会光明。
89、 识见本性绝不是靠人的肉眼，而是悟者的法眼，即内在智慧之眼。人如果能用智慧之眼看世间，即使身处不平之时也能心平气和处之；即使身处困境，也不会惶恐不安，而能泰然处之。相反，如果肉眼虽好，智慧之眼不明，那么即使在平地上，也可能自己被自己绊倒。
90、 【最有禅意的句子】一时的灾难，不是一世的落难；提起信心，就能发挥志气与良能。
91、 如果你希望心想事成，希望能量充沛，做任何事都事半功倍，首先必须净化你的气场，减少负面的能量磁场。一般来说，正面的磁场能量，它一定是纯净、明媚、芬芳、明亮的，并闪烁着祥和美丽的光环，这种光环看不见，却一直围绕在你周围，就像一顶华盖或斗篷。此时，和你有类似频率能量的人便被你感召，自然地围绕着你。而当你是纯净而充满光泽的，佛陀、仙界及更多灵性的物质便会被你吸引，为你保驾护航。
92、 观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染。于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭。《华严经》卷四十四，十忍品
93、 说到底，是我们忽略了心，遗失了心。
94、 每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。
95、 生命就是要超越一切世俗观念，舍弃一切尘想与贪欲。醉心于功利，便被名缰利锁缚住；斤斤计较于褒贬毁誉，必会患得患失。如果自己本身就野心勃勃、贪欲无厌、争权夺利、勾心斗角，无法摆脱躯壳的
96、 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。《华严经》卷四十九，普贤行品
97、 说什么法？说自然法，一切皆属自然，只要以自然之心，做本分上该做的事，接受自然而至的结果，就能从容恬淡地享受自然的快乐。
98、 爱自己，缘来缘去的红尘，我只淡淡地看着。悲不言，喜不语，更甚是不悲不喜。倘若不曾有过那般惊奇的过去，又怎能如心拾得禅云的菩提。
99、 持戒恒端严，破戒常丑陋。《天请问经》
100、 【禅理】空是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。每一个容器的利用价值在于它的空。空是一种度量与胸怀，空是有的可能与前提，空是有的最初因缘。佛经里有一空万有与真空妙有的禅理。人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜与感动。
101、 面前的路有很多条，最适合我们的可能只有一条。如果我 们非要多试几条也未尝不可，但生命的时光有限，留给我们的时间 和机会并不多。多数时候，选择了一条路，另一条就可能与我们无 缘。无需因此遗憾，重要是走好我们已经选择的路，哪怕它的途中 充满荆棘。
102、 不悲不喜，不忧不惧，淡然，从容，任世事如流，内心安之若素，或许，只有山川草木才有如此的通透与禅悟。
103、 世间的真相就是无常，有生必有灭，有聚必有散，有合必有离，一切皆如梦幻泡影，何必过于在意呢？坦然接受吧，放松心情，你就会在这浮躁喧嚣的无常世界中，拥有一片安静的心空。
104、 爱情，有的时候，不一定要拥有，因为，人与人的缘分，有的时候只是做她腕上的一颗红豆。爱情是禅，什么时候拥有了，一定要好好珍惜，千万别荒废了那些爱的时光。
105、 舍独善乐，得共一切众生善乐。《大智度论》卷八十五
106、 若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一，最妙、无上、无与等。《摩诃般若经》卷十二，随喜品
107、 风筝，没有空气阻力不能起飞。汽车，没有地面阻力不能行进。人生，没有逆境阻力不能进步。阻即是力，应当感恩。
108、 虽生而为人，却不知人的真实意义，虽说是自己，却不知自己的真实意义，这样一来，这种生活方式也就不具真实意义了。梅原谛愚禅师
109、 凡人有欲望很正常，用什么方式实现欲望也很正常。不要强 烈地对抗它，因为修炼的功力不到，强烈地对抗反而会产生不良的结 果，不如顺着它，在不伤害他人也不伤害自己的情况下实现欲望。在 上述前提下顺着它，实现它反而有助于灵魂的修炼。
110、 学佛的人，如果都学成电视连续剧里的济公那样，满嘴黄牙，一脸褶子，眼角窝着眼屎，身上能搓出泥团，学佛有什么意义呢？不过，济公的形象如此不堪，有一个顺理成章的原因：他身为丐僧，为了更好地隐身于乞丐群中，当然要把自己变得像乞丐一样。俗话说真人不露本相，在沙滩上变成一粒沙子，在水流中变成一滴水珠，在乞丐中变成一个乞丐，是另一种自然态。
111、 来来去去，去去来来，留不下来的都是假的。假的不走，真 的显不出可贵，大浪不把沙子淘去，真金则永远难见天日。对留下的 珍惜，对离开的感恩。离开的自有归处，本来就不属于你；留下的得 以永恒，让你懂得什么叫不离不弃。
112、 我们都是发光体，相信自己的能力，相信自己会有不可限量的未来，那么任何艰难都不会成为我们的阻碍。
113、 人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心令住恶法！壮色不停，犹如奔马，云何恃怙而生侨慢！《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品
114、 【诽谤与赞美】 世界上没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞美的人。
115、 只有抛弃世俗的眼光，才能心无旁骛，取得成功。
116、 （三）舍当念舍重担，更莫造新担，担是世间病，舍担第一乐。《增一阿含经》卷十七，四谛品
117、 忍一句，耐一时，退一步，饶一着。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》
118、 人生如梦一般的短暂、虚幻，但这并不意味着四大皆空，什么都不值得去追求，而是提醒我们把握当下，珍惜拥有，感受幸福。先生与妻子之间、父母与子女之间、兄弟姐妹之间，要彼此包容，与睦相处。短暂的人生路途中不应为鸡毛蒜皮的小事而争吵或发生矛盾，应该在幸福温暖的家庭里过快乐的日子。
119、 心一宽，天地就大。天地一大，眼界就阔，神思就远，游太 极，接八荒，一无所碍；无障无碍，自在腾挪，任凭驰骋，何事不 成？欲得快意人生，宽心为第一要务。
佛语禅心，心灵禅语【三】
120、 花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。121、 生命的过程，追寻的意义远大过得到的意义，因为追寻是漫长体验的过程，而得到只是瞬间的结果。所以，关注每一个当下的快乐，比关注最后的结果更让人幸福。只有在追寻中仔细地体味每一次付出的艰辛，才能真正珍惜最后的获得。
122、 心平气和地面对输赢，才能不被输赢所役。具体来说，可从以下几点入手，逐渐化解内心对输赢的执著：一、遇事不要盘算太多，要顺其自然，该是自己的终会得到。一、不要过于计较别人的评价。三、克制自己，增加对变化的适应能力。四、放松自己，把脚步放慢一些，呼吸放缓一点。对待得失输赢，有人执著不放，而有人泰然处之。执著不放者，为得失所困扰，终日不得解脱，陷入利欲的囹圄；泰然处之者，心怀天下，则放松自如，心境豁达。
123、 欣赏他人，即是庄严自己。
124、 死掉过去的烦恼心，生出今日解脱的境界。
125、 不能因为自己的错误，就不敢再碰同一件事情；反而应该修正错误，重新去面对它，好好把它完成。
126、 跳出以自我为中心的思维模式，从别人的角度考虑问题，自己也有可能得到意想不到的收获。
127、 昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自 消息；无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
128、 生活就是修行，修行就是修心，修养一颗平常心。当你面对生活中的各种不如意时，就不会去较真，不会有不满，就如慧海禅师所说，「吃饭时不百般索取，睡觉时也不千般计较」，就能活得安心，活得快乐。
129、 换一种方式看待自己的拥有，才能退回拥有之前的心态，重新从拥有中获得满足。
130、 能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
131、 托风捎去天涯的问候，在季节的转角做了最后的告别。一帧清宁里，谁会收到，谁会捡起，谁又会把它丢在风里，已无需知晓。念已成禅，绿萝打湿衣襟，依旧葱茏着生长。
132、 有明确的目标，人生才有坚定的方向。最不幸的是确定目标后，却不自 觉地偏离了航向，甚至与目标截然相悖。要想转化痛苦、达到目标，必须持 之以恒地透视自己的信念，并且以温柔的觉知来觉察我们一直想逃避的部 分。我们将发现痛苦和苦难并不是赛程的终点，更远的目标和更强的信念 才是。
133、 如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故，而不生瞋，又悯其无知，菩萨于众生亦如是。（古印度）龙树《大智度论》卷八十
134、 付出真心，才能得到真心，当我们抱怨人间的爱太少的时候，也应该反省一下自己是否付出了爱心。
135、 自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会
136、 人性的微妙：有人口渴，可以为之解渴，不可为其止渴。让人饱受乐趣是危险的，它会使人对那些最永恒的卓绝的事物不屑！人可以受苦，但却不能受惯。
137、 在生活中体悟禅意，有了烦恼才有了觉醒，去承担命运的解脱清凉自在。心安，才是故乡，那么就需要我们去观察我们的每一个起心动念，去照亮心地那些还不够光明的地方，向佛靠近，远去杂染，就是清净。
138、 玉是温润的物品，如同用两块玉相磨不成器（同性相斥），必用粗硬之物才能磨得成器（异性相吸）。这如同君子和小人相处一样，虽有时被小人所伤害，却也从中得到磨砺和修炼。所以说没有小人，君子不得以成就，没有烦恼，焉能证得菩提。
139、 总以为顺着心走就可以安稳的过此一生，可世间毕竟有太多的不如意，月圆月缺，相聚别离，都是生命中不可否认的一幕，倘若怀着一份淡然之心，领悟生活里的禅意，即使前方迷雾重重，也应坚信会有拨开云雾见得明月的一天。
140、 人人都希望生活顺畅，都希望拥抱幸福，可是现实中很多遭遇都不是人力所能控制的。痛苦也好，难以忍耐的遭遇也罢，关键不是我们为此失去了什么，而是在经历过这些之后，我们学会了什么，得到了什么。
141、 【胸怀】 心胸狭小多烦恼，心胸宽大快乐多。
142、 人人都有修成佛、菩萨的潜质，这不存在先天条件的障碍，唯一的障碍只是自己的心障：你是否愿意不辞劳苦地行走善道，让心灵走进幸福的家园？
143、 心中无尘，心自安。烦恼由心生。同一桩事，想得少则无忧，想得多则是自寻烦恼；同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。
144、 孤阴不生，独阳不长，立场一定要相互交换，投桃报李，达到你中有我，我中有你，才会有成交的可能。这就是易经中讲的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的玄机。你如果不能设身处地站到对方的环境场态，对方的信息你就带不回来。信息都过不来，你又如何和他交流？
145、 悟是一种通达的茫然，也是一种茫然的通达。当你悟的那一刻，豁然通达了，回首看看以往执著虚妄的世界，会觉得茫然，这就是通达的茫然。悟也好像在黑暗无际中，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这也就是茫然的通达了。
146、 修身必先修心。当你将一颗心修炼好了，就获得了强大的心理能量，当你用心理能量驱动自己的行动时，如同安装了大功率发动机的跑车一样，跑得又快又稳，可以快速地奔向人生目标。
147、 于诸异论，悉能摧伏。《华严经》卷十四，净行品
148、 人生中总有酸甜苦辣，每个人都能感受到喜怒哀乐。因此，我们应顺其自然，遇到快乐的事情就该开开心心、高高兴兴的，而如果遇到不幸的事情，叫叫苦，抱怨抱怨也是应该的。人要学会表述自己的感情，刻意隐瞒，只会让快乐失去意义，让痛苦更加不堪。
149、 克己，则能减少碳足迹。
150、 滚滚红尘大千世界，让我们心动的诱惑委实太多太多，虽然无法解脱，但还是让自己的心淡泊一些。把幸福和快乐看得淡些，追得缓些，它们反而会自动来到你的身边。
151、 【禅语感悟】 钱财与我们的生活，有分不开的密切关系，有的人一生都在为钱财劳 心伤神，结果没有一天享受到财富带给他的快乐，那么他得到的财富就称 不上是真正的财富。在我们的一生中只有舍弃一些东西，诸如：贪、嗔、 痴才会得到真正意义上的财富。佛谈舍得就是这个道理。
152、 有些学佛人重视打坐，却忽略行善积德、播撒福报。这就像在缺乏燃料的情况下追求取火，非常愚蠢。若修行的资粮福报不够，无论如何打坐，也产生不了任何定力，成就不了任何境界。我们应该从做人做起，由真诚待人、关爱生命一开始，在实际生活中渐渐让福报增长，使功德圆满，定力才会自然提高，智慧才能自然圆满。008。
153、 拥有，有拥有的烦恼；无，有无的解脱。
154、 爱在人心中常觉得奇缺，常觉得饥渴难饱足，像饿鬼一样。沉迷在爱欲中，将永远没办法满足。
155、 夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎。《佛说未生冤经》
156、 何由无四大，地水火风灭？何由无粗细，及长短好丑。何由无名色，永灭无有余？应答识无形，无量自有光，此灭四亦灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。《长阿含经》卷十六，《坚固经》
157、 在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
158、 自由是一种心境，如闲云野鹤，闲散安逸不受尘世羁绊，能够在悲伤中发现喜悦，能够在阴霾中预见晴天，就如长沙景岑禅师所言，心能够在整个时空中徜徉，始随芳草去，又逐落花回。
159、 入，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安详，就是在过着幸福的生活。耕云先生
160、 工作就是运动，工厂即是道场。
161、 【天天禅语】因为过于追逐此生的名利，所以往往忽略了修行，于是对死亡既没有作好任何准备，对来生也毫无把握正确的方向。
162、 一切有为即无为，等同一相如阳焰。《大宝积经》卷-。三，善住意天子会
163、 所以，学佛之人要乐于迎接人生中的每一个逆境，这才是真正的修行 之道。在顺境中修行，永远不能成佛。在实现自我追求幸福的过程中会遇 到各种逆境，我们要能够千里云海漫漫路，虔心不移志如磐。很多人 刚开始满怀信心地踏上人生大道，但是只要一遇逆境就很自然地向后转， 情况好点的就留在原地踏步，只有极少数的人能突破瓶颈过关斩将，他们 才是真正的英雄好汉。
164、 和一位方外人士闲聊，谈及金钱、权力和道德。他说，钱权是 孪生兄弟，它们和道德往往不能并存。金钱能使鬼推磨，可见它与鬼 更亲近，鬼有道德吗？权柄意味着血淋淋的争夺，而道德是仁慈的。
165、 【天天禅语】关心别人就是关心自己，救助别人就是救助自己。
166、 很多时候，痛苦只是人们内心对生活的一种感受。正所谓风月无古今，情怀自深浅。从古至今，天地、月亮、太阳、山河，总是一样，而人们看到这些万古不变的风景，内心是悲哀还是高兴，都是一种自造的情怀，天地山河并不因为我们心中的悲喜而改变。
167、 菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。《华严经》卷五十二，如来出现品
168、 【取长补短】 善识己之短，善取人之长；要善于取先辈之长、取师长之长、取学友 之长、取部下之长，善于取人之长补己之短的人易于成功，不善于取长补 短的人很难有所成就。
169、 多一事不如少一事，多一念不如少一念。有念必有事，无念便无事。除非南无阿弥陀佛。
170、 待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。
171、 世界上最宝贵的东西，不是金钱，也不是名位，而是仁爱。仁爱让这个世界充满了感动，让我们的人生充满了希望。能够常怀一颗仁爱之心的人，是世界上最幸福、最富有的人。
172、 人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
173、 如果能摆脱那些无故寻来的烦恼，那么每个人都可以达到佛的境界。
174、 圣凡之别，别在于心：凡者之心，愁云密布；圣者之心，清明如镜。人 生仇恨不断、八苦无穷，真能做到不为所动者有几人？我们的心就像寂静的 水面一样，被种种不同之风吹得混浊不堪，痛失本源，亦不能现自身之真面 目。人和人之间是相同的，有人怨自己的运气不好、财运不旺、事业不顺等 等。但仔细想想，你们之间的区别不是运气，而是心念，心里种什么因，心 外就结什么果。
175、 佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常、无我、无相，故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。（古印度）龙树《大智度论》卷二十二
176、 法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。《维摩经》卷中，不思议品
177、 我们谁没有偏激过？偏激不一定是坏事，因为偏激，我们留 下过伤痕，从而懂得什么是痛；因为偏激，我们走进过死胡同，从而 尝到了绝望的滋味，因为偏激，我们失去过很多，从而懂得珍惜拥 有。偏激是人生的青涩状态，没有这种生涩，生命又怎么会成熟昵？
178、 我挺羡慕写《瓦尔登湖》的那个梭罗，他笔下的湖慰藉过我 的梦，刺痛过我的现实。瓦尔登湖水总会忽然间漫过我的心头，这样 的时刻已在我的生命中持续了很多年。真的，我不喜欢寂寞，却喜欢 孤独，因为寂寞实际上是另一种喧闹，而孤独正是瓦尔登的意境，是 一种真正的安静，但我没有自己的瓦尔登湖。
179、 爱情是一个流行了很久的词汇，人们经常将它挂在嘴边，写进文章里。但每个人心中的爱情，其实有着不同的含义，好比水，河水、海水、山泉水，都是水，却有着很大的不同；即使同为河水、海水、山泉水，在不同时期也会发生变化，沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足，同是沧浪水，水清时可以用来洗头发，水浊时就只能用来洗脚了。爱情也是如此，大家说的都是同一个词，心里装的却是不同的、可变的爱情。
180、 人生在世要学会轻安，自在。生活中难免有种种的烦恼和障碍，倘若执著于这愁绪和痛苦中，就无法得到解脱。
181、 我们害怕的不是老，而是激情犹在时的力不从心。
182、 这个世界，谁也愿意活在温暖里，朋友也是。一个人，有永远的朋友，未必是充分张扬了优点，一定是懂得适度地把控了缺点。因为，一把刀子拿出来，即便不伤人，寒光闪过，就是一种凛冽。留住人心的，未必是那个遥远的优点。有时候，能掩住缺点，就是最贴心最深沉的懂得。
183、 【天天禅语】守诚行正，立信笃实。
184、 善弘道者，要在变通。（宋）湛堂禅师（《禅林宝训》）
185、 做人应该时时感恩已拥有的一切，勤俭自持，发挥良能为社会付出；有钱出钱，有力出力，这就是无量的福慧功德。
186、 一切言行举止，能精神统一，心念一致，就是禅定。证严法师
187、 修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。
188、 禅为何意，仍旧如人饮水，冷暖尚须自察。
189、 背叛是男人的血统，博爱是男人的宣言，自由是男人的口头禅，见异思迁是男人一贯的风尚。
190、 即使是有人一时糊涂，说错了话，做错了事，提醒一下，总比提刀弄枪好，拉一把比推一下来得更好。究竟是采取慈悲态度还是采取敌视的态度，这是区别一个人是好心还是坏心的标准。
191、 矫谓在尘不染，随缘不变，缘就是生活环境与条件，吃饭时吃饭，做事时做事，而这颗菩提心，既不为外境所转，不为六尘所染，也不再因周边的事物而生心动念。耕云先生
192、 参禅为第一，持戒为第二，作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事。不可纵汝心，不可恣汝意，不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死。莫忧衣与食，莫贪名与利。眼中惺惺着，胸中荡荡地。行坐合清规，动静依先制。常近善知识，常远恶朋辈。若能信我言，成佛极容易；若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会，是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去，且自做俗人，莫与我同住！（明）如卺《淄门警训》卷七
193、 思维，胡思乱想；语言，胡言乱语。浊染的身心，不堪法器。就这样吧，南无阿弥陀佛。
194、 【最有禅意的句子】贪念生，就会善解；恶念消，就不会作恶，则灾难自然远离。
195、 谓地界、水火空风识界，是谓六界法，我所自知自觉为汝说也。以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。比丘，若有觉者，便知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真。《中阿含经》卷三，《度经》
196、 【天天禅语】亲身体验，见苦才能知福。
197、 感激伤害你的人，因为他磨练了你的心态；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激蔑视你的人，因为他觉醒了你的自尊；感激遗弃你的人，因为他教会了你独立。凡事感激，学会感激，感激一切使你成长的人。
198、 生活在这样一个拜物教的社会，奔波在这样一个贫富悬殊的 时代，人被逼成物质的奴隶，精神的暴虐者，这是一种悲哀。有人将 其归咎为制度问题，我认为不全面，至少还有文化的问题，如果不从 文化的根基上找病因，期待制度的实质性变革简直是痴人说梦。文化 改变心灵，变革从心灵开始。
199、 痛有两个词：一个是痛快，另一个是痛苦。面对痛苦时，要痛快，也就是视痛为劫。痛去劫消，则病痛反能带来劫后归来之快。
200、 生命需用在人、事、理会合的生活中。
佛心慧语_经典佛语
佛心慧语_经典佛语_
【佛道禅语】别人看你的眼光，大多是你想象的。
很多事物，它对任何人都是一样的，一切都是因为不同的眼光，一切都是因为你自己以为他们会怎样看。
我们的世界本来并不复杂，只是我们把它看得复杂了。
一个人的价值和优势不会轻易贬值，暂时的挫折和沮丧只能代表你的过去，只要你自己不言放弃，你就永远拥有向上的人生。
别人看重你，你什么都是；别人不看重你，你什么都不是。
有人看重你时，别把自己看得太重，否则会摔得很疼；没人看重你时，自己要看重自己，否则会输得很惨。
人的一生，有顺就有逆，有得就有失，有喜就有悲。
坚强一些，勇敢一些，生命之花才会更加美丽。
坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行。
【佛曰静心禅语】别人面前，我们总是伪装成快乐的样子，把那些伤悲的人与事，隐藏在微笑下面，让它结成最坚实的疤，长成我们最坚固的地方。
因为，没有必要去抛洒那些廉价的泪水，那只能证明自己的懦弱和不堪一击。
得到别人的怜悯和同情很容易，但要赢得他们的尊重和正视是很难的，只有自己站直了，才不会被别人看扁了。
别人一发火，你就暴怒；别人一失落，你就紧张；别人一道歉，你就心软。
别人一怠慢，你就失落。
你以为是自己是性格敏感，其实是被境所转。
如果想改变总随着环境而喜而忧的现状，就改变关注环境多于内心的习惯，改变以自我感受为中心的思想，勤修戒定以增加智慧吧。
【禅语禅语的微博】别说谁伤害了谁，也别说老天亏待了谁，没有谁的背后不是满鼻子辛酸和无奈，没有谁的笑声背后不是泪水涟涟，而经历坎坷的意义就在于：当我们眼眶里浸满泪小时，读懂的不仅仅是生活的艰辛，更应该是读懂所有人生背后的不易。
真的懂了，就会珍惜，就可理解，就能包容。
别太为难自己，有些人，不值得你掏心掏肺；有些事，无须一直铭刻于记忆。
别等到无能为力，才选择顺其自然；莫因为心无所恃，才被迫随遇而安。
有些人与事，是你必须要路过的驿站，好坏、成败、聚散、爱恨，都无所谓，它们只是帮你尝遍人生百味，阅尽世间百态，看淡世事冷暖。
所有的经历，俱是催熟的药。
【禅言禅语】别叹世界太精彩，别羡他人太美好，这与你无甚关系，你就是你，只须梳理自己的羽毛，飞你心中想去的地方；别怪世界太冷漠，别怨他人太虚伪，这也与你无甚关系，你还是你，若把生活看成一种刁难，你终会输，若把生活当做一种雕刻，你总能赢。
有些事少犹豫，做了才知对错；有些人别纠缠，久了唯有后悔。
别妄想着倒带，这是生活，不是电影。
世间最悲哀的事，莫过于两个人彼此倾心，却因为沉默而错过。
原谅，只和爱的深浅有关，有多少爱，就有多少原谅。
长大以后，我们发现，友情其实和爱情一样，离开不肯珍惜你的人，是美丽的撒手；做一个简单的人，看得清世间繁杂，保持平常心，简单，快乐。
【禅语说】别为小小的委屈难过，人生在世，注定要受许多委屈。
而一个人越是成功，他所遭受的委屈也越多。
要使自己的生命获得极值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。
你要学会一笑置之，你要学会超然待之，你要学会转化势能。
智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，让我们在宽容中壮大。
别以为，牵着某双手，就可以长久地不放；别以为，成就了某件事，就可以一辈子辉煌。
我们是块顽石，却禁不起时光的打磨，终究归于沉寂和平静。
原来，你不是谁的谁，一个转身或许就是诀别；原来，你也就是你，一切的得意与笑声都会远去。
往事淡了，昔人散了，能够一直温暖你的，只有你自己。
【佛家静心禅语】别以为无路可走，只要你愿意，路总是有的；别以为无人陪伴，只要你用心，身边总不会孤独；别以为前方一直平坦，当你摔上几跤，记忆中才会留下过去的疤痕；别以为失意方算难堪，曲折才有风景，败后才能坚强；别以为没有太多意思，激流里常迷失，旋涡里常埋没，平淡的是日子，平凡的乃人生。
博大可以稀释忧愁，淡泊能够融化痛苦。
烦恼皆由心生，走出心的峡谷，所有烦恼会随风而逝；痛苦皆随欲来，把心放平，一切疼痛会在平静中渐渐沉淀。
博大的胸怀不会被鸡毛蒜皮的小事所牵绊，也没有闲工夫为难决的大事长吁短叹；淡泊名利之人斩断了欲望的杂草，只让渴望催化快乐健康成长。
【一日一禅语】不必把太多人，请进生命里。
遇到爱你的人，学会感恩。
遇到你爱的人，学会付出；遇到你恨的人，学会原谅。
遇到恨你的人，学会道歉，遇到欣赏你的人，学会笑纳。
遇到你欣赏的人，学会赞美；遇到嫉妒你的人，学会低调。
遇到你嫉妒的人，学会转化；遇到不懂你的人，学会沟通。
遇到你不懂的人，学会理解！
不必要叹息生活的忙忙碌碌，这本来就是生活的正常状态，生活的意义在于不急躁，不悲观，不回避。
那些所谓的困惑只是生活表面的景象，而不是人生两败俱伤的较量和苦苦的追逐，规范自己的内心，留够足够的余地，不被生活的纷扰所累，活好为人处世的潇洒自在，待人接物，宽容得体。
#延参法师
【看透世事的禅语】不丹第五世国王登基时，对国民如此说道：亲爱的国民，您们永远记住对我国最重要是全民都有信仰，不丹国是全球幸福指数最高的国家之一，您可以失去国王，可以失业、失学、失恋，这些都可以重来。
但绝对不能没有信仰，没有信仰就会失去道德、感恩、信任、忏悔、善恶、自律，没有信仰的国家是可怕的国家。
不懂时别乱说，懂得时别多说。
心乱时，慢慢说。
没话时，就别说。
修行之路犹如苦口良药，吃得下去才能医治人生之疾。
人生有多种顽疾：无休止的欲望，放不下的计较，莫名的寂寞，难言的苦衷。
修行者在心灵的路上踩出一条坎坷崎岖的道路，于幽深之处觅得心灵的宁静，克制人生百病。
生活如海，宽容作舟。
【哲理禅语】不妨常常问一问自己：我今天做了多少好事？我今天心里产生了多少慈悲心？是不是有嗔恨心？嗔恨心有没有显露出来？或是心中有嗔恨，但是没有显露出来？我们一定要经常这样反省自己身、语、意的念头，因为只有努力的每天自我检讨，嗔恨心才会愈来愈少，慈悲心才会一点点增多，修行才会慢慢的进步。
不敢向生活提出问号，那么生活就会给你换上句号。
活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。
人没有完美，幸福没有一百分，人生的路上，不要艳羡他人，不要输掉自己。
时间就是生命，所以我们必须珍惜宝贵的生命，执着地守候生命中每一个必经的十字路口。
生命，永不言悔。
【每日一禅语】不管何时，何地，何境，保持一颗宁静的心都是一种美好的生活状态，静是一种品格,可以沉淀浮躁。
静是一种智慧，能感悟生命的大慈大悲。
拥有了然于心的平静，能豁达的懂得，人生不仅仅是获取与拥有，有时放弃与失去也是一种拥有,平静的心,令所想所见所闻更清晰，平静的心，一切安然，不增不减，温柔地聆听花开花落的声音。
不管你的梦想是什么，只有带着淡然的态度，做好当前的事情，才能如愿以偿。
只有到了未来，才知道今天做的事情有什么意义。
无论你选择做什么，那都是你理想的未来。
能抓住机遇的人，大都是不假思索就作出选择的人。
不能实现梦想的人，都是想要一样东西，却不愿意为之付出足够的努力。
【一日禅语早安】不管你有多么真诚，遇到怀疑你的人，你就是谎言。
不管你有多么单纯，遇到复杂的人，你就是有心计。
不管你多么专业，遇到不懂的人，你就是空白。
所以，关键不是你不够好，而是你没有遇对人。
别太在乎别人的评价，懂你的、不用解释，不懂你的，不需要解释，做好自己。
你不可能立刻强大，但尽量快乐！
不管你站在哪里，走向何方，都不要把遇到的问题太复杂化，命运不会亏欠谁，苦的尝多了，才知道甜的味道，感慨是没有用的，与其原地抱怨，不如艰难前行，哪怕稍有挪动，山重链接水复，柳暗铺垫花明。
生活不会太糟糕，曲直皆是经历，好坏都有风景，只要光阴不虚掷，天在头上更深远，路在脚下愈宽阔。
【佛善良禅语】不管我们在尘世中处于什么样的位置，有钱或没钱，有名或没名，生活对于每个人都是一样的，都离不开柴米油盐酱醋茶，都得在同一片天下，呼吸着同样的空气。
人生无常，有时起，有时落，不论处于怎样的状态，用平常的心去包容生活，用感恩的心去拥抱幸福。
当我们心里想着幸福，幸福就不会远了。
不管我们做什么事情，只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成绩。
任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。
所谓最佳心态，就是心平气和，不急不躁，不盲动，不冲动，多冷静，多思考，专心做自己该做的事，而不要把注意力放到事情的结果上。
享受过程中的精彩，成功在路上，努力，但不执着。
【让人静心的禅语】不管衣橱里衣服有多少，最爱穿的就是那几件。
不管生活中朋友有多少，最能聊得来的就是那几个。
所以人变得成熟，无非就是明白哪些是最爱，然后开始删减。
无限制占有，恰恰是不了解自己的表现。
学会极简的生活，往往才是抓住了生活的重点。
简约，就是极致。
成长是做加法，成熟是做减法。
不管昨晚你经历了怎样的撕心裂肺，早上醒来这座城市依然车水马龙、人语喧嚣，没有人在意你失去了什么，没有人关心你快不快乐，这个世界不会为了任何人停下前进的步伐。
成长，就是学会在跌跌撞撞中把所有委屈调成静音模式。
成长，就是要认识到人一定会摔倒的事实，更要明白因地而倒因地而起的道理。
不要强迫自己什么事情都要做对，因为很多时候，只有犯错才能让我们变得更好。
【佛言禅语 受用一生】不记得是从什么时候起，你不再在太多人面前，宣泄自己的负面情绪。
毋庸置疑，对于非常情绪化的你来说这是一个好现象，或许意味着你开始真正的理解何谓节制。
生活中糟心的时刻依然还有，但慢慢发觉，自己消化掉这些，所获得的经验和能量要比倾诉和抱怨强大得多。
从前你依赖他人，如今你相信时间和自己。
不论何时何地，我们能够依靠的，主要是自己。
朋友，能给你帮助，但不会永远；亲戚，能给你关心，但不会永久。
生你养你的父母，能给你关爱，亲同手足的兄妹，能给关怀，但这些，也不能永远、永久。
人生所有的路，需要自己走，别人能帮你一时，总不能帮你一世。
只有努力，学会独立，你的人生才算完整。
佛心慧语经典语录
佛心慧语经典语录
【1】、 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。《楞伽经》卷一
【2】、 为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。（古印度）护法等《成唯识论》卷二
【3】、 地等和合，微尘之聚，若离于心，即无所得。《大乘密严经》卷中，显示自作品诸有对色，皆识变现，非极微成。（古印度）护法等《成唯识论》卷一
【4】、 由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷三
【5】、 凡所见色，即是见心。心不自心，因色故有。（唐）道一禅师《古尊宿语录》卷一
【6】、 识性识相，皆不离心；心所心王，以识为主；归心泯相，总言唯识。唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实。所以晦斯空有，长溺二边；悟彼有空，高履中道。（唐）窥基《成唯识论述记》卷一
【7】、 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。《华严经》卷四十九，普贤行品
【8】、 心外无有物，物无心亦无。以解二无故，善住真法界。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷二
【9】、 心外无法，满目青山。（唐）希运《黄檗传心法要》
【10】、 一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识，则灭。《楞伽经》卷四
【11】、 若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性。是时攀援离，寂然心正受。《大乘密严经》卷上，妙身生品
【12】、 由唯识智，无境智生；由无境智生，复舍唯识智。境既非有，识亦是无。谓如两木由相钻截而能生火，火既生已，还烧两木。（古印度）弥勒《辨中边论》卷下
【13】、 三界所有，唯是一心。十二有支皆依一心。《华严经》卷三十七，十地品诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。《入楞伽经》卷十
【14】、 知一切法，皆是自心，而无所着。《华严经》卷十八，明法品
【15】、 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。《华严经》卷十七，梵行品
【16】、 知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。《华严经》卷五十四，离世间品
【17】、 诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。《楞严经》卷一
【18】、 如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着。《楞严经》卷九
【19】、 心有八种，或复有九，与无明俱，为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转，为无明等之所变异。其根本心，坚固不动。《大乘密严经》卷中，显示自作品
【20】、 此中应说心真如名之为心，即说此心自性清净，此心即是庵摩罗识。（古印度）无著《大乘庄严经论》卷十三
【21】、 心真如者，即是一法界大总相法门体。（古印度）马鸣《大乘起信论》卷一
【22】、 寂灭者召为一心，一心者名如来藏。《入楞伽经》卷一
【23】、 心体离念，离念相者，等虚空界，法界一相，无所不遍。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷八
【24】、 问：万法唯识者，于诸识中何识究竟？答：唯阿摩罗识，此云无垢净识，无有变异，可为究竟。（五代）延寿《宗镜录》卷三十三
【25】、 又阿摩罗识有二种：一所缘，即是真如；二本觉，即真如智。能缘即不空如来藏，所缘即空如来藏。《宗镜录》卷三十三
【26】、 理即是心，心能平等，名之为理；理能照明，名之为心；心理平等，名之为佛心。（古印度）求那跋陀罗见《楞伽师资记》
【27】、 一切诸法真心所现，如大海水举体成波。（唐）法藏《贤首五教义》
【28】、 真心是体，本识是相，六七等识是用。（陈）慧思《大乘止观》卷四
【29】、 夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。（隋）智颧《摩诃止观》卷九
【30】、 洞见法界生、佛，依、正，一念无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。（唐）李通玄《华严经合论》卷一
【31】、 若色若识，皆是唯识；若识若色，皆是唯色。今虽说色、心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法。（唐）智频《四念处》
【32】、 心该色末，色彻心源，心色一如，何非何是？（五代）延寿《宗镜录》卷九十二
【33】、 四大等不离心大。心色虽异，其性则同。色即心，心即色，无障无碍。（日本）空海《即身成佛义》
【34】、 法界性是诸法体故，是故真言真实妙理，一切色心，即是一体，心必具色，色必具心。（日本）重誉《密宗要诀抄》
【35】、 夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔；不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆。（明）澫益《灵峰宗论》卷五，圣学说
【36】、 于十界万法，若依若正、假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。《彻悟禅师语录》
【37】、 阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。（唐）湛然《金刚经》
【38】、 一心中一时能具足六波罗蜜。（古印度）龙树《大智度论》卷八十一
【39】、 是知直了此心，无行不足，以一心具足万行，无一行而非心故。（五代）延寿《宗镜录》卷三十
【40】、 十、染净因果诸佛解脱当于何求？答日：当于一切众生心行中求。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品世、出世间之事，不出因果二字。《印光法师文钞菁华录》
【41】、 一切有漏法，无量无边因；一切无漏法，无量无边因。《优婆塞戒经》卷一，悲品
【42】、 复有二法，二因二缘：一者有为界，二者无为界。《长阿含经》卷八，《集众经》
【43】、 （一）四谛无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来人四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。《中阿含经》卷七，《象迹喻经》
【44】、 所谓苦谛者：生苦、老苦、痛苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦。取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。爱与欲相应，心恒染着，是谓苦集谛。欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛。谓贤圣八品道：所谓正见、正志、正语、正行、正命、正方便、正精进、正念、正三昧，是谓苦出要谛。《增一阿含经》卷十七，四谛品
【45】、 此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。《杂阿含经》卷十五，第379经
【46】、 生死相续，由惑、业、苦。发业润生，烦恼名惑；能感后有诸业名业；业所引生众苦为苦。（古印度）护法等《成唯识论》卷六
【47】、 贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》卷下，道行品
【48】、 烦恼之恶钩，牵人不自在，犹如地狱卒，掷人人汤火。《菩提行经》卷三
【49】、 恼乱身心名烦恼障，覆所知境无颠倒性令不显现，名所知障。《佛地经论》卷七
【50】、 诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
【51】、 邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，违于法，不乐于法。《杂阿含经》卷二十八，第787经
【52】、 有占有欲的人，最终舍弃了自身。南传《佛教格言-烦恼品第四》
【53】、 贪为极热病，佛为大良医。《天请问经》
【54】、 饥为大病，行为最苦，已谛知此，泥洹最乐。《法句经》卷下，泥洹品
【55】、 天下之苦，莫过有身。饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲、怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，患祸之元。劳心极虑，忧畏万端，三界蠕动，更相残贼，吾我缚着，生死不息，皆由于身。《法句譬喻经》
【56】、 粗言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。《天请问经》
【57】、 当知若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。《杂阿含经》卷三十二，第913经
【58】、 诸苦所因，贪欲为本。《法华经》卷二，譬喻品
【59】、 痴为恶父，爱为恶母。《佛说骂意经》
【60】、 欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。《杂阿含经》卷三十六，第1010经
【61】、 爱欲为疮疣，蛆蝇诸恶觉，及诸贪嗜心，皆悉从意生。钻凿士夫心，以求华名利。《杂阿含经》卷三十九，第1082经
【62】、 佛言：人怀爱欲不见道，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。《四十二章经》
【63】、 爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。《四十二章经》
【64】、 佛言：人从爱生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？《四十二章经》
【65】、 母子更相忧，牛主忧其牛。有余众生忧，无余则无忧。《杂阿含经》卷三十六，第1004经
【66】、 山羊被杀因作声，飞蛾投火由火色，水鱼悬钩为吞饵，世人趣死以境牵。《佛本行集经》
【67】、 见闻生贪好，欲望成结缚，如同群飞蛾，死于灯焰处。《即兴自说极度经》
【68】、 若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶。《中阿含经》卷十八，《净不动道经》
【69】、 阿难，我没有看到任何一种变易的色法不会导致贪恋及耽乐于它的人感到愁、悲、苦、忧、恼。南传《大空经》佛言
【70】、 世上有五种感官快乐，心是第六种；摒弃这六种感官快乐，就能摆脱痛苦。《经集》第九章，《雪山夜叉经》
【71】、 如六大贼能劫一切人民财宝，是六尘贼亦复如是，能劫一切众生善财。《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王品
【72】、 于色、声、香、味，触、法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着，诸天及世人，唯以此为乐。变易灭尽时，彼则生大苦。唯有诸贤圣，见其灭为乐。《杂阿含经》卷十三，第321经
【73】、 眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭，如是眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌舍。《杂阿含经》卷十一，第264经
【74】、 色声香味触，及第六诸法，爱念适可意，世间唯有此，此是最恶贪，能系着凡夫。超越斯等者，是佛圣弟子，度于魔境界，如日无云翳。《杂阿含经》卷三十九，第1103
【75】、 耳目不防护，贪欲从是生，是名为苦种，生臭汁潜流，诸觉观气味，依于恶贪嗜。聚落及空处，若于昼若夜，远离修梵行，究竟于苦边。《杂阿含经》卷三十九，第1081经
【76】、 十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙带，亦汝六根，更非他物。《楞严经》卷五
【77】、 众生诸贪诤，皆因诸根起，若能摄诸根，疾得于解脱。《虚空藏菩萨经》
【78】、 何等名为内身烦恼？有四因缘：一谓眼根摄受色境，二由无始取着习气，三由彼识自性本性，四于色境作意希望，由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。四十华严卷十
【79】、 爱为网、为胶、为泉、为藕根，此等能为众生障碍；为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。《杂阿含经》卷三十五，第985经
【80】、 着五欲乐，障诸善根。《华严经》卷四十八
【81】、 如来随好光明功德品以欲网自蔽，以爱盖自覆，自恣缚于狱，如鱼人笥口。为老死所伺，若犊求母乳。离欲灭爱迹，出网无所蔽，尽道除狱缚，一切此彼解，已得度边行，是为大智士。《法句经》卷下
【82】、 爱欲品爱、不爱者，因欲缘欲，从欲而生，由欲故有；若无欲者，则无爱、不爱。欲者，因念缘念，从念而生，由念故有；若无念者，则无有欲。念者，因思缘思，从思而生，因思故有；若无思者，则无有念。《中阿含经》卷三十三，《释问经》
【83】、 爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏。好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏。贪欲生忧，贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏。《法句经》卷下，好喜品
【84】、 不当趣所爱，亦莫有不爱，爱之不见忧，不爱见亦忧。是以莫造爱，爱憎恶所由，已除爱缚者，无忧无所憎。《法句经》卷下，好喜品
【85】、 若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如荷莲不着水。《杂阿含经》卷三十二，第913经
【86】、 若断爱无余，如莲花处水，芘刍舍此彼，如蛇脱旧皮。《大毗婆沙论》卷九十五
【87】、 造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是：欲爱、有爱、非有爱。在世间有可喜与可喜之物的任何地方，爱欲就在那里生起，在那里建立。南传《大念处经》
【88】、 夫从爱润泽，思、想为滋蔓，爱欲深无底，老死用是增。《法句经》卷下，爱欲品
【89】、 谓地界、水火空风识界，是谓六界法，我所自知自觉为汝说也。以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。比丘，若有觉者，便知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真。《中阿含经》卷三，《度经》
【90】、 若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。《圆觉经》卷上
【91】、 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。《楞严经》卷四
【92】、 想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。《楞严经》卷四
【93】、 盲目陷情爱，必被欲网覆，被魔罗擒捉，如鱼被筌捕。《即兴自说贪欲经二》
【94】、 人为恩爱惑，不能舍情欲，如是忧爱多，潺潺盈于池。《法句经》卷下，爱欲品
【95】、 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故日凡夫。透得此门，出尘罗汉。《四十二章经》
【96】、 世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲，人天由此故缠缚，堕坠三途黑暗中。《心地观经》卷六，离世间品火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流映于河。《法句经》卷下，尘垢品
【97】、 佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无有能为道者矣。《四十二章经》
【98】、 女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间人重患，凡夫困之，致死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。《菩萨诃色欲经》
【99】、 诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。《大萨遮尼乾子经》
【100】、 如鸟为求食，不知避罗网，贪爱于女人，被害亦如是。譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自伤损？女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。《大宝积经》卷一一
【101】、 如虫在溷中，不知东与西，结着于淫欲，盖此亦虫伦。《出曜经》
【102】、 以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不盼除众苦。《法句经》卷下，爱欲品有从爱生爱、从爱生恚、从恚生爱、从恚生恚。《杂阿含经》卷三十五，第985经
【103】、 设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水。《生经》卷一
【104】、 佛言：财、色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。《四十二章经》
【105】、 芭蕉生实死，芦竹苇亦然。贪利者如是，必能自损伤。《别译杂阿含经》卷一
【106】、 贪人于昼夜，常无有安乐。以其多乐欲，爱箭射其心。《正法念处经》卷五十九
【107】、 心可则为欲，何必独五欲。速可绝五欲，是乃为勇士。《法句经》卷下，爱欲品
【108】、 五欲圃中，耘除爱草。《华严经》卷十四，净行品
【109】、 先诛爱本，无所植根，勿如刈苇，令心复生。《法句经》卷二，爱欲品
【110】、 菩萨观爱，如怨诈亲。《涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品
【111】、 譬如有人块掷狮子，狮子逐人而块自息。菩萨亦尔，但断其生，而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息。外道亦尔，不知断生，终不离死。《胜天王般若经》卷三
【112】、 心不迷不坠生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业果。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。心心不住，念念相续，岂待百年气泯然后为生死者哉？《天目中峰和尚广录》
【113】、 毕故不造新，厌胎无淫行。种憔不复生，意尽如火灭。《法句经》卷下，泥洹品
【114】、 众施经施胜，众味道味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。《法句经》卷下，爱欲品
【115】、 伐树不伐根，虽伐犹复生，伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，还自伤其身，肉箭亦如是，爱箭伤众生。《出曜经》卷上
【116】、 毫厘系念，三途业因，瞥尔生情，万劫羁锁。（唐）德山宣鉴禅师（《传灯录》卷十五）
【117】、 观乐作苦想，苦受如剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。是则为比丘，正见成就者。寂灭安乐道，住于最后边，永离诸烦恼，摧伏众魔军。《杂阿含经》卷十七，第467经
【118】、 虽到于五尘，不名为贪欲，思想生染着，乃名为贪欲。欲能缚世间，健者得解脱。《别译杂阿含经》卷十四
【119】、 世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。众色常住世，行者断心欲。《杂阿含经》卷二十八，第752经
【120】、 非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，于其中间，若彼欲贪，是其系也。《杂阿含经》卷九，第235经
【121】、 眼色等不名为缚，贪喜为缚，破贪喜故心得正解脱，正解脱心能人泥洹。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十一
【122】、 色贪，不净能断；淫贪，舍心能断。《弥勒菩萨所问经论》卷七
【123】、 当观色无常，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，观受想行识无常。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。《杂阿含经》卷一，第1经
【124】、 无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。《杂阿含经》卷十，第255经
【125】、 于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着不受，不受故不着，不着故，自觉涅槃。《杂阿含经》卷五，第104经色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子，如是观者，厌于色，厌受想行识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生。《杂阿含经》卷一，第9经
【126】、 见有见，闻有闻，念有念，识有识，睹无着，亦无识。一切舍，为得际，除身想，灭受行，识已尽，为苦竟。《法句经》卷下，泥洹品任何痛苦产生的根源是诸识。灭寂诸识，痛苦就不再产生。《经集》第三品，第十二章《二重观经》
【127】、 若觉一切法，能不着诸法，一切爱意解，是为通圣意。《法句经》卷下，爱欲品
【128】、 譬如士夫持斧头人山，见芭蕉树，谓材堪用，断根、截叶、斫枝、剥皮，求其坚实，剥止于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取；无可取故，无所着；无所着故，自觉涅槃。《杂阿含经》卷十，第248经
【129】、 三十七助道：四念处，四正勤，及四如意足，五根、五力等，七觉、八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而止众病故。余无量修法，皆摄在此中。（明）宗喀巴《显密修行次第科颂》
【130】、 有一乘道，净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。《杂阿含经》卷十九，第535经
【131】、 应观四念处：所谓无身住处，无受住处，无心住处，无法住处，无住处建立处，是名念处。《大宝积经》卷-。-，善德天子会
【132】、 以戒净故得心净；以心净故得见净；以见净故得疑盖净；以疑盖净故得道非道知见净；以道非道知见净故得道迹知见净；以道迹知见净故得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。《中阿含经》卷二，《七车经》
【133】、 住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《杂阿含经》卷二十二，第599经
【134】、 依戒得三昧，三昧能修慧，依因所修慧，逮得于净智。已得净智者，具足清净戒。《大乘宝云经》卷七
【135】、 静虑能生智，定复从智生。佛果大菩提，定慧为根本。《大乘理趣般若经》卷八
【136】、 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。《楞严经》卷六
【137】、 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达深佛理，悟无为法；内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。《四十二章经》
【138】、 又问：身孰为本？答日：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答日：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答日：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答日：无住为本。又问：无住孰为本？答日：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。《维摩经》卷中，观众生品
【139】、 何谓病本？谓有攀缘；云何断攀缘？以无所得何谓无所得？谓离二见。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品
【140】、 云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。离欲，明生，得正智。《杂阿含经》卷八，第203经
【141】、 世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断，云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。如楼观中心，众分所依止，中心若坠毁，余分皆坠落。如是我慢结，众结之所依，我慢结断时，诸结皆随灭。《本事经》卷一
【142】、 贪欲、瞋恚，及以愚痴，皆悉缘我根本而生。若灭我想及贪瞋痴，诸苦亦皆从此永断。《过去现在因果经》卷三
【143】、 譬如有人咽喉闭塞，则能断命。如是，善男子：一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。《大乘宝云经》卷九
【144】、 若断身见，余使自灭。《胜天王般若经》卷四
【145】、 故知人道，不要别观，总观无我一行亦得，若能明见身心无我，则是见道。《甄叔迦经》卷七十二
【146】、 染污末那，为识依止。彼未灭时，相了别缚，不得解脱。末那灭已，相缚解脱。（古印度）护法等《成唯识论》卷五
【147】、 经中说无我故得解脱，并不是破除外道的我见就算完事。这还是不能解脱的；不使第七识执着第八识为自内我，这才是破人我见最重要的地方了。（当代）印顺《摄大乘论讲记》
【148】、 非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，加是可得道。《阿陀耆婆经》
【149】、 色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色；受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。云何菩萨观谛善巧？谓此五蕴是苦，若如实通达苦相性空，即名苦圣谛。五蕴为爱因及见因者，名集，若不执取彼等爱因及见因，而不虚构增益者，彼名集圣谛。若了知五蕴前际不来，后际不去，现在不住者，名为灭圣谛。若以无二圣智根本定知四谛悉皆空性，即名道圣谛。《圣无尽慧经》
【150】、 彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故，道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛，但是分别虚妄非有。《大宝积经》卷六十九，菩萨见实会
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