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《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-9】今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
[译文]
当今的人受到别人好处，多不记在心头，而对别人有好处，即使是很小一件事，也清楚地记在心里。古人说：施舍别人不要老记着，受别人施舍不能不记着。这真是一件困难的事。
【报怨以直乃公心】
圣人言：以直报怨。最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不是道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。
圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复，无已时也。
[译文]
圣人说：用正直的态度去回报别人对你的仇怨。这是最正确的方式，可以普遍地遵循。大致上用仇怨报复仇怨，固然不值一提，而有的士大夫想博得一个厚道长者的名声，就连仇人和奸邪之人也不去惩治，这都是过分伪装，不近人情了。
圣人所说的直，是指如果那人贤良，那就不因有仇而不用他，如果那人不贤良，也不因为有仇反而包庇他。是对是错，是去掉还是录用，全都根据真实表现。用这种态度来回报仇怨，就必然不至于互相报复，没完没了了。
【暴吏害民必天诛】
官有贪暴，吏有横刻，贤豪之人不忍乡曲众被其恶，故出力而讼之。然贪暴之官必有所恃，或以其有亲党在要路，或以其为州郡所深喜，故常难动摇。
横刻之吏，亦有所恃，或以其为见任官之所喜，或以其结州曹吏之有素，故常无忌惮。及至人户有所诉，则官求势要之书以请托，吏以官库之钱而行贿，毁去簿历，改易案牍。人户虽健讼，亦未便轻胜。
[译文]
做大官的贪婪残暴，做小官的蛮横刻薄，贤良豪俊之人，不忍心乡里人都受他们欺负，所以要出力与他们打官司。然而贪婪残暴之官，必然有所依靠。或者因为他有亲近的嫡系身居要职，或者因为他为州官郡官所深深喜爱。所以很难把他动摇。
蛮横刻薄的小官，也是有依靠的。或者因为他被上级所喜爱，或者因为他很善于结交州郡的官吏，所以能常常无所顾忌。有专为人打官司的人要打官司，大官则去请有权势的人写封信加以关照，小官则用公家的钱来行贿。销毁档案，改换材料，即使善于打官司的人，也未必能够轻易取胜。
【民俗淳顽当求其实】
士大夫相见，往往多言某县民淳，某县民顽。及询其所以然，乃谓见任官赃污狼籍，乡民吞声饮气而不敢言，则为淳；乡民列其恶诉之州郡监司，则为顽。此其得顽之名，岂不枉哉？
[译文]
士大夫见了面，往往谈论哪一县的老百姓淳朴，哪一县的老百姓愚昧。等到去询问究竟怎么回事，原来是说现任官贪污肮脏，老百姓忍气吞声而不敢说话，这就叫淳朴。老百姓摆出他们的罪恶，向州郡的司法部门起诉，就叫做愚昧。像这样得一个愚昧的名称，岂不是太冤枉了吗？
【宅舍关防贵周密】
人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。
如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，穴墙剪篱，穿壁决关，俄顷可辨。比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣。且免奴婢奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力！
[译文]
人们的住所，院墙必须造得高而厚，篱笆修得结实、严密，院门的枢纽要保持坚固结实。院墙、篱笆、院门都必须随坏随修。如果有通向院外的水沟之类的东西，也必须在院墙的洞口处设下木格或铁格，这些格子务必要让它总是新的和坚固的，不要轻视、忽略了这些事。这样，尽管窃盗之中身手灵巧的人在墙上挖洞、剪断篱笆、弄开门闩花不了多少时间，但也总比以残墙败篱腐壁破门来招惹强盗要好。而且，还能够避免奴婢们到处奔窜和不肖子弟夜里偷偷外出生事。如果外有盗贼，内有奴婢四处奔窜、子弟外出生事，纵使政府受理此事，你自家岂不是也要另外破费财产？
【山居须置庄佃】
居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火烛、窃盗，可以即相救应。
[译文]
住在山谷、偏僻荒野的地方，必须在住房周围的要道附近建造田庄，用以招揽人口多的农户居住，以备遇到火灾或盗贼时可以赶来救应你。
【夜间防盗宜警急】
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
[译文]
凡是夜里听到狗叫时，不是来了盗贼，就是盗贼在试探虚实，不能以为是别的事而放松了警惕。夜里听见响声，也不要以为是老鼠，就不提高警惕。
【防盗宜巡逻】
屋之周围须令有路，可以往来，夜间遣人十数遍巡之。善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。
[译文]
房子周围必须留出路以供往来，夜间派人多加巡逻。善于治家的人，即使住在城市里，房与房之间没什么空地，也要设法造夹墙，好让巡逻者能在房屋之间来回走动。至于屋里则由奴婢和子弟们轮流值班。
【夜间逐盗宜详审】
夜间觉有盗，便须直言有盗，徐起逐之，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急以刃伤我，又误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几，若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
[译文]
夜里，当你发现家中有了盗贼，应当直截了当地大喊：有盗贼！
然后，再慢慢地起身去抓贼。盗贼见自己已被人发现，必然会抱头鼠窜，你不要乘着天黑悄悄袭击盗贼，否则，盗贼在情急之中，会用利刃杀伤你，在搏斗中，还会误伤了家人。如果拿着蜡烛与盗贼遭遇上了，在这种情况下袭击盗贼是不得已的。如果盗贼已被自家人抓获，就应该按照法律办事，不要过多地殴打他。
【富家少蓄金帛免招盗】
多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富厚之家若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。前辈有戒其家：自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹。此亦高人之见，岂可与世俗言！
[译文]
有钱财的人家，就是盗贼们偷盗的对象，而有些人又过多地置办金帛等物并喜欢向人夸耀，这样的人家，尤其令盗贼们垂涎三尺。富足之家，多储备一些钱谷，少存些金帛、古玩等东西，即使被盗，也不至于损失太多。一位前辈曾这样告诫他自己的家人：除了冬夏衣物外，家中储藏的绢帛不要超过百匹。这是高人的见解，岂能与世俗的人说呢！
【防盗宜多端】
劫盗有中夜炬火露刃，排门而人人家者，此尤不可不防。须于诸处往来路口，委人为耳目，或有异常，则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。又须子弟及仆者，平时常备器械，为御敌之计。可敌则敌，不可敌则避。切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。
[译文]
有的盗贼会半夜打着火把、手持利刃破门而入室抢劫，对于这种情况更要防备。为此，必须在多处交通路口派人望风，如果有什么异常情况，就能事先知道。此外，还要在家里设置一个便门，以便遇到紧急情况时，老幼妇女们能及早逃出。家中的子弟、仆人们平时要备有武器，用以御敌。盗贼来后，能打则打，不能打则退，千万不能让土匪抓住家人作为人质。否则，保丁和捕盗之人，就不敢上前抓捕了。
【刻剥招盗之由】
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富人平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚掠污辱者多。盗所快意于劫杀之家，多是积恶之人。富家各宜自省。
[译文]
土匪虽说是小人之中的英雄，但也有自己的想法。如果他们见到富人家平时能不苛刻地盘剥百姓，又乐善好施，并为人们提供种种方便，于是，在烧杀抢掠之际，仍然会保全他们，并且，不忍心烧毁他家的房屋。土匪们大肆掠夺焚烧的都是些罪恶累累的富人。所以，富人们应当自我反省一下自己的所作所为。
【失物不可猜疑】
家居或有失物，不可不急寻。急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无事矣。不急，则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何？
[译文]
居家生活，有时会丢失东西，这时，一定要赶快寻找。因为你及时寻找，偷东西的人见风声太紧，就有可能会把东西扔到僻静处，这样，你还可以找回失物。东西丢后，如果不是马上寻找，这件东西被小偷转移出去，就越发找不到了。另外，丢了东西，不能乱猜疑人。因为，如果猜中了，小偷就会感到心虚，恐怕会引发其他事端；猜疑不当，那么，偷了东西的人反而感到得意。况且，疑心一生，你看那被怀疑人的一举一动、一言一行都像偷东西的人，而实际上，人家并没有偷。或者你已把自己的怀疑说了出来，或者毫无根据地把被怀疑人治罪后，丢失的东西偶然又被你发现，或者真正偷东西的人刚刚被抓住，这时，你再后悔又有什么用呢？
【睦邻里以防不虞】
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫平时多以官势残虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒日：若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我，以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其平时暴虐之效也。
[译文]
你居住的周围一定要有邻居，否则，一旦着火，就会无人前来救应。住宅四周如果没有溪流，就应该挖个水池或水井，不然的话，一旦失火，将没有水可以用来灭火。此外，还应该在平时与邻里搞好关系，尽力帮助他们。有位士大夫平日倚仗官势残害百姓，一日有仇人来杀他的家人、烧他的房子，邻居们反而相互告诫说：如果救火，火被扑灭后，我们不仅无功，他反而会控告我们偷他家的东西。官司不知要打到什么时候。如果不救火，不过是被打一百杖而已。邻居们甘愿被杖打一百，也不愿去救火，坐视他家房屋化为灰烬，生活用具烧光。这是他平日残害百姓邻里的后果。
【火起多从厨灶】
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火，或灶中有留火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。
[译文]
厨房、灶台很容易起火。因为厨房如果长久不打扫，油垢积得多了，就容易引起火灾。或者是火灶中还有余火，而灶前又有干柴，二者相遇，也容易引起火灾。所以，厨灶是夜里最应该巡视的地方。
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《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-2】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-2】
【顺适老人意】
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
[译文]
年长的人做事就像小孩子一样，他们喜欢在钱财上占些小便宜，喜欢得到一些好吃的东西，喜欢和小孩子一起玩耍。做后辈子孙的，如果清醒地知道这一点，遵从并满足他的意愿，那么，就能使他欢心了。
【孝行贵诚笃】
人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。
尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此，则自此而往，与物应接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚者较其久远，效验孰多？
[译文]
人们孝顺父母的行动，来源于发自内心的真诚情感。即使一些细小的事没有做到，也可以感动天地和鬼神。我曾经看见过世上有些人侍奉父母时不真心真意，只是在表面上假装很恭敬孝顺，他们这种人，不遭天地鬼神的惩罚就已算幸运的了，又哪里能指望世代子孙孝顺、家族兴旺发达呢！人们如果能够明白这个道理，从今以后在待人接物方面就不能不以诚相待。有见识的君子不妨观察比较一下，看看哪一种情况效果比较好。
【人不可不孝】
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱恋尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦犹天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在？有对虚空焚香跪拜．或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎？况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。
[译文]
当人在婴幼儿时期，十分依恋父母。而父母在孩子小时对他的爱恋尤为深厚，抚育也无微不至。之所以这样，是因为父母与孩子之间气血相连，孩子出生后，这种联系也才刚刚割断，孩子的音容笑貌自然能唤起父母的爱恋。这也是造物主将这一切归为自然而然的事情，使人能够生生不息。即使是飞禽走兽也是如此，小动物刚刚出世时，它的父母哺育喂养关怀备至，表现出莫大的关爱。在其子女受到伤害时，它们便会不顾一切地加以救助。但是，人在长大以后，名分就变得稍稍严格了些，亲情则稍微淡漠。这时，父母就开始力求对子女尽其慈爱，子女则努力对父母尽其孝道。而飞禽走兽在长大以后，母子就不再相认了。这就是人类和动物的不同之处。然而，父母对于子女的爱护、抚育之情是言之不尽的，儿女们即使是终生尽孝也难以报答父母养育之恩，更何况有些人的孝道还做得不是很好呢！凡是有人不尽孝道的，那么就请他看一看，别人在抚育婴孩时是带着怎样的情爱，他应当能够有所醒悟吧。
这又好比天地对人类有着极大的养育之恩，而人类能够回报天地的又有些什么呢？有人对空焚香跪拜或者请道士做道场以祭祀上帝，以为这样就能够报答天地的养育之恩，这样做真能够回报天地万分之一的养育之恩吗？更何况还有人一味地抱怨天地呢！这都是从来不进行自我反思的原因啊！
【父母不可妄憎爱】
人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求，恣其所为，无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则日小未可责。日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎恶怒，摭其小疵以为大恶。
如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此。子幼必待以严，子壮无薄其爱。
[译文]
一般有孩子的人，大多在孩子小的时候因为溺爱而忽视了孩子的坏毛病。随意满足孩子的无理要求，纵容孩子的坏行为。当孩子无缘无故地哭闹时，父母不去制止，反而怪罪保姆没有照顾好。孩子欺负了别人，父母不去批评劝说，反而怪罪别人家的孩子。如果有人指出孩子的毛病，父母就以孩子还小不懂事为借口而加以袒护。这样下去，孩子就养成了坏习惯，这全是父母溺爱的结果。等到孩子一天天地长大了，父母的爱子之心没有以前那样强烈了，孩子稍微有一点过失，便引起父母极大的憎恶，并把孩子小小的缺点看成是很大的错误。遇到亲戚朋友，便夸大其词，历数孩子的过失，并武断地给孩子扣上不孝的恶名。其实孩子并没有什么罪过，这全是父母胡乱厌恶孩子所造成的。这种极端的爱憎之情大多首先自母亲那儿产生，做父亲的如果不明白这个道理，就会听信孩子母亲的话，并且不易改变。做父亲的必须仔细地观察自己的儿子，当他小的时候要严格要求，长大后则不要削减对他的爱。
【子弟须使有业】
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至王饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有铺啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
[译文]
只要有孩子，就必须让孩子有一种可以谋生的事业。贫贱的人有了职业，就不至于挨饿受冻；富贵的人有了职业，就不会去为非作歹。大凡富贵人家的孩子，他们沉湎于酒色，喜好下棋赌博，爱穿奇装异服，坐着华丽的车子，与小人为伍，以至家道败落，这并不是因为他们生来就是不肖之子，而是因为没有职业，整天无所事事，这才起了为非作歹的心思。一些小人引诱他去为非作歹，以获得美食和钱财，经常找机会推波助澜。对于这类人，子弟们应该有比较清醒的认识。
【子弟不可废学】
大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。
然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。
盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙辞章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。
子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，（）无所用心，而与小人为非也。
[译文]
大概富贵之家教子弟读书，本来是希望他们考取功名并深入研究圣贤言行中的精深道理。但是，人的命运是各有不同的，有的人贫穷，有的人富贵，而人的资质也是不一样的，有的人迟钝，有的人聪明。所以，不能责成所有的人都能获取功名，尤其不能因为子弟没有获取功名就不让他继续学习。因为在子弟们阅读的书籍中，有许多看似无用而实际上却是很有用的东西存在。史传中记载的故事，文集里美妙的辞章，以及那些阴阳、占卜、方技、小说之类的书籍中，都有许多可以谈论的好内容。况且卷帙浩博，不是一年半载所能读完的。子弟们朝夕沉醉在书籍中，自然会有收获，也就没有时间干其他不轨之事。再者，如果子弟们喜欢读书，那么，朋旧故交中的读书人就会与自己的子弟一道谈天说地，这样，子弟们又何必无所事事地与小人们一道去为非作歹呢？
【教子当在幼】
人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？
[译文]
有的人孩子多，在吃穿方面对他们必须同等相待，长幼尊卑的划分必须要严格，是非好坏一定要分清。孩子在小的时候就看到平等无别，那么长大以后就没有争财的后患；孩子在小的时候就教导他们严格遵守长幼尊卑的界限，那么长大以后就没有对父母兄长不恭敬的隐患；孩子在小的时候就教会他们懂得如何明辨是非，长大以后就不会去为非作歹。
现在的人对于自己喜欢的孩子就偏爱，而对于自己不喜欢的孩子则很淡漠。从小就不能平等地对待孩子，又怎能保证他们长大以后兄弟之间不发生矛盾呢？弟弟冒犯兄长，哥哥欺负弟弟，这种现象如果在孩子小的时候得不到纠正，怎能指望孩子日后能恭敬地对待父母兄长呢？讨厌品行好的孩子，喜欢品行坏的孩子，在孩子尘的时候父母就这样善恶不分-又怎么保证孩子日后不去做坏事呢？
【父母爱子贵均】
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所僧。见爱者意气日横，见憎者心不能平。
积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！
[译文]
兄弟之间发生矛盾以至于要分家的，多是因为父母对孩子关爱不公平，有厚有薄所致。无论是在吃穿方面，还是在言谈举止之中，父母都必然偏向于自己喜欢的孩子，而轻视自己所厌恶的孩子。这样，受父母宠爱的孩子就会日益骄横，而受父母冷落的孩子就会愤愤不平。时间一长，这种心中的不满就会演变成深深的仇恨。所谓爱孩子而恰恰是害了幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争？少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？
[译文]
有的人孩子多，在吃穿方面对他们必须同等相待，长幼尊卑的划分必须要严格，是非好坏一定要分清。孩子在小的时候就看到平等无别，那么长大以后就没有争财的后患；孩子在小的时候就教导他们严格遵守长幼尊卑的界限，那么长大以后就没有对父母兄长不恭敬的隐患；孩子在小的时候就教会他们懂得如何明辨是非，长大以后就不会去为非作歹。
现在的人对于自己喜欢的孩子就偏爱，而对于自己不喜欢的孩子则很淡漠。从小就不能平等地对待孩子，又怎能保证他们长大以后兄弟之间不发生矛盾呢？弟弟冒犯兄长，哥哥欺负弟弟，这种现象如果在孩子小的时候得不到纠正，怎能指望孩子日后能恭敬地对待父母兄长呢？讨厌品行好的孩子，喜欢品行坏的孩子，在孩子小的时候父母就这样善恶不分，又怎能保证孩子日后不去做坏事呢？
【父母爱子贵均】
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。
积久之后，遂成深仇。所谓爱之，适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！
[译文]
兄弟之间发生矛盾以至于要分家的，多是因为父母对孩子关爱不公平，有厚有薄所致。无论是在吃穿方面，还是在言谈举止之中，父母都必然偏向于自己喜欢的孩子，而轻视自己所厌恶的孩子。这样，受父母宠爱的孩子就会日益骄横，而受父母冷落的孩子就会愤愤不平。时间一长，这种心中的不满就会演变成深深的仇恨。所谓爱孩子而恰恰是害了他。如果父母能对孩子们同等看待，使兄弟们关系融洽，难道这不是两全其美的好事吗？
【父母常念子贫】
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。
[译文]
如果父母看见众多的孩子中只有一人生活得很窘困，就会经常挂念他，时常给他一些关照。在分配衣物时，就会给穷孩子多分一些，有时还会把其他富裕的孩子孝敬来的东西，转送给这个穷孩子。父母这样做，是因为他们希望孩子能够生活得一样美满。对这种做法，生活富裕的孩子可能会不高兴，他们也许不曾想到，假如我生活困难，父母会同样把这份爱心转移给我。
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-6】
【谋事难成则永久】
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
[译文]
大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大干世界，事物发展变化就是这样不可预料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。
【性有所偏在救失】
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
[译文]
人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，这些都是天生的；而栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮，性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，。。
于自己无法知道，就必须向别人请教。
【人行有长短】
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
[译文]
人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。
【人不可怀慢伪妒疑之心】
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前即不加礼，背后又窃讥笑。若能回省自身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎日：此讥我何事？此笑我何事？则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
[译文]
待人接物，如果常常怀着傲慢、虚伪、嫉妒、怀疑之心，就会让人看不起，这也是被品德高尚的君子所鄙视的。怀有傲慢之心的人，自己明明不如别人，却喜欢轻视别人。见到地位比自己低下并有求于己的人，不仅当面不能以礼相待，而且背后又暗地讥笑人家。这种人如果能反省一下自身，就应该惭愧得汗流浃背。怀有虚伪之心的人，言语十分委婉动听，似乎很诚恳，而心中却不以为然。这种人一时可能会得到别人的敬慕，但他把同样的手段用之再三，就会暴露出本来面目而被人唾弃。怀有嫉妒之心的人，常常希望自己比别人强，所以当听到有人被夸奖时，就感到愤愤不平，认为这种夸奖是错误的。而当听到别人有不顺心的事时，就幸灾乐祸。其实，这种行为对别人又有什么损害呢？只能徒增别人对你的怨恨而已。怀有疑心的人，别人言者无意，他却听者有心，并反复说：这一定是在讥讽我什么事？那一定是在嘲笑我什么事？这种人与人结怨，往往是从此开始的。贤明的人对于别人的非议，总能做到泰然处之，这岂不是省却了许多烦恼。
【人贵忠信笃敬】
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
[译文]
言论必须讲究忠信，行为要奉行恭敬的原则，这是圣人教人们获取乡亲尊敬的方法。发家致富，以不损人利己为前提，患难之时，以不妨碍别人而利己为基准，这就是人们所说的忠。一旦许诺，哪怕是极小的事，也一定要实现；一旦有约，一刻都不改变，这就是人们所说的信。待人接物要宽厚诚实，这就是人们所说的笃。对地位低下的人能以礼相待，言辞谦恭，这就是人们所说的敬。如果能够这样做，不仅能获得乡亲们的尊敬，而且能够诸事皆顺。然而，恭敬一事，因为于己无损，世人都能做到，只是有些人不能表里如一，表面上待人很好，而心中却并非如此，这就是能敬而不能笃，君子把这种人称为小人。久而久之，乡亲们就不再尊敬他了。
【厚于责己而薄责人】
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之己甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳！
[译文]
忠诚、信实、厚道、尊敬的品格先要自己养成，然后才能要求别人。如果自己还没有做到这一点，就以此来要求别人，而别人也会以此来要求你。现在能自我反省是否做到了忠诚、信实、厚道、尊敬的人是很少的，而以忠诚、信实、厚道、尊敬来要求别人的人却很多。其实，即使自己做到了忠诚、信实、厚道、尊敬，也不必要求别人也能尽数做到。现在有人能够自己做到忠诚、信实、厚道、尊敬，这固然是一件好事，但因此而要求别人也像自己一样做到这一点，稍不如意就心生痛恨，这种人缺少容人之德，很容易与人结仇。
【处事当无愧心】
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。
《诗》日：神之格思，不可度思，矧可射思。释者以谓吾心以为神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉？
[译文]
现在有人去干坏事，庆幸没有被别人看到，以至心安理得，无所顾忌。殊不知，干坏事虽可掩入耳目，却逃不出神的明察。我们做事时，内心认为是可行的，别人虽然不知道，但神已知道了；我们做事时，内心认为不该做，别人虽然不知道，但神已经知道了。我的心就是神，神就代表着祸福，内心不能欺骗，神也不能欺骗。《诗经》上说：神的到来是不可测度的，怎么可以厌恶呢？佛教徒认为我的心感觉到神的到来，尚且不能探测，更何况有的人不相信神在自己身边，而以厌恶之心对待，那么，还有什么事做不出的呢？
【为恶祷神为无益】
人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。
至于为恶而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，争讼无理而祷之于神，使神果从其言而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
[译文]
人们做善事没有成功而向神祈祷，请求神暗中帮助自己，虽然没有见到什么成效，心中也不会感到任何羞愧。至于干坏事没有成功也向神祈祷，希望神能暗中帮助自己，这岂不是自欺欺人吗？比如想去当盗贼而祈求神的保佑，在与人争吵、打官司理亏时去祈求神的保护，即使侥幸成功，这也是惹怒神，开祸端。
【公平正直人之当然】
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
[译文]
人自己能够做到公平正直，可以以此来事奉神，而不能以此来怠慢了神；可以以此来对待人，而不能以此来自傲。连孔子都说过：敬鬼神、事奉大夫、敬畏大人，何况庶民百姓呢？自己处事没有道理时，应该知道有所畏惧，这样才能躲避灾祸，保全自身。至于君子有时也遇到一些灾难，这多半是由于他过于自负所引起的。
【悔心为善之几】
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，基竖德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，不可免哉。
[译文]
人能够经常对以往做过的坏事感到懊悔，对以前说过的话感到心神不安，对过去的无知感到羞愧，那么，他的品德修养就有所长进了。这就是所谓随着年龄的增长，品德方面有了进步，而本人却毫无察觉。古人说，年纪到了六十，就应该知道前五十九年做的错事。我们难道不应该以此自勉吗？
【恶事可戒而不可为】
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
[译文]
凡是人做坏事而不成，不需要抱怨天抱怨人，这是天对你还很爱护，这样最终还不会有什么灾难。如果看到别的人做坏事常常做成了，不需要羡慕他，这是上天把他抛弃了。等到他的罪恶积累多了，就把他消灭掉。即使灾祸不降临在他身上，也会降临在他的子孙身上。姑且稍微等待一段时间，就自然可以看到。
【小人当敬远】
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
[译文]
一个人平时生活，之所以要接近君子而疏远小人，是因为君子所说的话，多是厚道端庄的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也会厚道端庄的。小人所说的话，多是刻薄浮华的，这种话先进到我的心中，到了我遇到事情的时候，自然也就刻薄浮华了。又像早晚听到别人盛气凌人的话，我也就将不自觉地盛气凌人；早晚听到别人不加检点的放荡之言，我也就将不自觉地放荡不加检点了。像这样不止一件事，不是有很强的自制力，就必然免不了逐渐沾染上这些毛病。
【老成之言更事多】
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。
[译文]
年长成熟的人，说话迂阔，而经历的事情却很多。年轻人虽然天资聪明，而见识却赶不上他们。年轻人照例把年长成熟当做迂阔，凡是亲身经历过取得成效的话语，要拿来训导年轻人，年轻人不听而指责他们的太多了。等到年轻人年纪逐渐增大，经历的事也逐渐多了，才领悟到年长成熟人的话，可以佩服。然而这时已在尝尽艰辛之后了。
【君子有过必思改】
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。
君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。
[译文]
圣贤也不能没有错误，更何况人不是圣贤，谁能每件事都做得十全十美呢。人有了错误，不是他的父亲兄弟，谁会去教诲、责备，不是他的亲密朋友，谁会去劝说？泛泛的认识，不过是背后偷偷地议论一番罢了。君子就怕有错误，暗地里去访问别人的议论，承认错误而想着改正；小人听到别人的议论，喜欢强言辩解，一直到跟别人断绝往来，有的还要发生矛盾纠纷。
【言语贵简当】
言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。
[译文]
谨言慎语，自己就会少一点后悔，别人就会少一点怨气。
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】
《袁氏世范》原文译文_作者-袁采【10-4】
【和兄弟教善】
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？
子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
[译文]
孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢？
做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。
【背后之言不可听】
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。
况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
[译文]
有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢？背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢？只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。
【亲戚不宜频假贷】
房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。
如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人日：我未尝有纤毫假贷于他。此言一达，岂不招怨怒。
[译文]
家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。
如果借的是衣服或日常用品，即使被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：我从来没有向他借过一分钱的东西。这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗？
【亲旧贫者随力周济】
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒日：我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。方其不索，则又日：彼不下气问我，我何为而强还之！故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。
盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。
俗谓不孝怨父母，欠债怨财主。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。
富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
[译文]
答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要得太频繁，借东西的人反而生气地说：我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。
这样就暂时不予归还了。而当他不来要了，又说：他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢？所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。
大概窒人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还有意思，又靠什么么来还呢？盔的人借钱去做生意。又常常因为运气不好或办法丕多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可_以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。且是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。
俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。
子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话？更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。
所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。
有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。
【子弟贪缪勿使仕宦】
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。
今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反！古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。
今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。
[译文]
子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给他的好处，这种人就一定会得到好报。
现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反？古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。
现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗？士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家？这都是前面所说的事情造成的。
有远见的人，一定会相信这些话的。
【家业兴替系子孙】
同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。亦此意也。
[译文]
同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：不要说家庭不兴旺，而是堡家庭兴旺的子女还没出生。
不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。也就是这个道理。
【男女不可幼议婚】
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。
盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉！
[译文]
人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。
大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气，这样纷争和官司就会时有发生，一定要慎重而为。
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